三界魔窟五阴魔,欲出魔掌念弥陀！
三界魔窟五阴魔，欲出魔掌念弥陀！
这个时代的共业就是这样恶劣，你也没有办法阻挡。想想善导大师，在盛唐之际，最好的时候，他都有那么猛利的出离心，感叹“归去来，魔乡不可停”啊！无量劫的轮回，无有休止啊，“旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅般城（极乐世界）！”
在当今中国，杀盗淫妄是这样普遍；翻开报纸，打开电视，看到的是一些什么样的东西，你才知道什么是“法弱魔强”，那真的百分之百是魔乡啊！不容一刻停留啊，这种火宅感，已经是猛然的点上了烈火，已经烧到面前了！
“三界无趣，犹如魔窟，险恶苦毒，不可久住！”你能思维到这一点，而且生命是这样的无常，这样的危脆，明天是不是活在这个世间都没有把握的时候，你还打什么妄想啊？赶紧念阿弥陀佛，一心归命阿弥陀佛啊，把自己交给阿弥陀佛，随时启程往生净土。 ——大安法师
先认识一下魔的真面目，看看我们的险恶处境：
魔，梵语mara译音摩罗。译为杀者、能夺命者、障碍、扰乱、破坏、恶者等。
魔，梵语ma^ra，巴利语同。音译魔罗。意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍。指能夺命、障碍、扰乱、破坏等，害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人。
《智度论》曰：'除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。’
第六天魔王，住在欲界六欲天的最顶上，率领其它魔王、魔民为其眷属，控制了三界。 《兄弟抄》中说：“此世界是第六天魔王之领地，一切众生无始以来为彼魔王之眷属”，尤其是第六天魔王，嫉妒众生成佛，而执拗地妨碍。又、<祈祷抄>有云：“元品无明之第六天魔王，入一切众生之身，使为怨于佛不使其说”。元品无明是指己心本具的根本迷惑。
《大智度论》卷五云，除诸法实相外，其他一切均为魔。
《瑜珈论》云：“魔事者。若于利养。恭敬。称誉。心乐趣入。或放逸。悭吝。广大希欲。不知喜足。忿恨。恼覆。矫诈等。皆是魔事。”
三魔：烦恼、五阴、生死。
四魔：三魔加上天魔。
八魔：四魔、加无常、无乐、无我、无净之四魔。
十魔：蕴、乃至菩提法智。
五阴魔：色、受、想、行、识。
《瑜伽师地论》卷二十九列举四魔之说，即：（一）五蕴能生起种种苦恼，为夺命之因缘，称为五蕴魔，又作阴魔、蕴魔、五众魔、阴界入魔。（二）能招感从生至死之烦恼，称为烦恼魔。（三）'死’本身称为死魔。（四）障碍解脱生死者，称为天魔。又四魔加上'罪魔’，则为五魔；或四魔加上无常、无我等四颠倒心，则为八魔。《华严经随疏演义钞》卷二十九则举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔。
《毗婆沙论》卷四十二曰：'问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔，常行放逸有害自身故名魔。’
《智度论》卷五曰：'除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。（中略）问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。’
《智度论》卷六十八曰：'魔，秦言能夺命者，唯死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。’
《义林章》卷六本曰：'梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏。扰乱身心障碍善法破坏胜事，故名魔罗，此略云魔。’
《玄应音义》卷二十一曰：'魔，莫何反，书无此字，译人义作。梵云魔罗，此翻名障，能为修道作障碍故。亦言杀者，常行放逸断慧命故，或云恶者，多爱欲故。’
《慧琳音义》卷十二曰：'魔罗，唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力，能与修出世法者为留难事，名为魔罗。以力为名，又略去罗字。’
《大乘法苑义林章》卷六本则总括魔为分段魔、变易魔二种，前者为烦恼障，乃障碍二乘者；后者为所知障，乃障碍菩萨者。分段、变易二魔又各有四魔，合为八魔。其他如《摩诃止观》卷八下，于修禅中所起之魔，有详细说明。对治魔之方法，或念三归、五戒等，或诵治魔咒，或念佛等均可。又密教修法中，常限制一定之区域修结界法，来防止魔障进入。［参考《杂阿含经》卷三十九、《中阿含》卷三十降魔经、《佛本行集经》卷二十六、《佛所行赞》卷三破魔品、《玄应音义》卷二十四、《慧苑音义》卷下、《慧琳音义》卷十二、卷二十五］
魔的种类，可分为三魔、四魔、八魔、十魔。
三魔。（1）三昧魔（满足于自己所得的禅定，无向上意志，而成为正法修行的障碍者）、（2）善知识魔（对法悭吝，不愿引导他人，而成为正法修行的障碍者）、（3）菩提法智魔（于菩提法起智，却因执着，妨蔽正法，而损慧命者）。
四魔。（1）五阴魔（色等五阴造出种种苦恼故名。亦称阴魔、五众魔、蕴魔）、（2）烦恼魔（贪、瞋、癡等烦恼引起种种苦恼故名）、（3）死魔（死的苦恼。死可断人命根故名）、（4）天子魔（谓第六天魔王及其作用。以现代而言，是指权力者施加的迫害等）。合三障，并称三障四魔。
八魔。前述四魔，加无常魔、无乐魔、无我魔、无净魔的四魔。前述四魔是针对凡夫的魔，后述四魔是针对声闻、缘觉二乘的魔。
十魔。谓五阴魔、烦恼魔、业魔（由于杀等的恶业，而妨修正法，损害慧命者）、心魔（因憍慢心，而阻碍正道，损害慧命者）、死魔、天魔、善根魔（执着于自得的善根，不再精进，而遮蔽正道，损害慧命者）、三昧魔、善知识魔及菩提法智魔十种。
此外，旧译《华严经》卷四十二谓魔有十种，贪着五阴称为五阴魔，烦恼能染污障碍称为烦恼魔，自憍慢称为心魔，远离受生称为死魔，起憍慢放逸之心称为天魔，心无悔称为失善根魔，味着称为三昧魔，于彼生着心称为善知识魔，不能出生诸大愿称为不知菩提正法魔；《大乘法苑义林章》卷六（本）又总括为分段、变易二魔。'烦恼障’障碍三乘称为分段魔，'所知障’障碍菩萨称为变易魔。分段、变易二魔各有烦恼等四魔，故总成八魔。凡此皆系以广义解释'魔’之语义。
另外，《法华经》卷五〈安乐品〉自烦恼魔等四魔中，除去天魔，而揭举五阴魔、烦恼魔、死魔。《骂意经》更列出天、罪、行、恼、死等五魔，此系于上述四魔之外复加罪魔而来。《涅槃经》则在四魔之上另加无常、无我等四倒，而成八魔。其他，如《摩诃止观》卷八（下），曾就修禅中所起之魔而广加分别；《大乘起信论》亦说及有为魔邪诸鬼所恼乱之事。
此外，依《普曜经》卷六〈降魔品〉所载，释尊成道之际，魔王波旬曾派遣欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱。迦叶佛时，有头师魔王出现。《杂阿含经》卷三十九、卷四十五等处曾述及佛陀降魔之事。《中阿含经》卷三十亦述及有关佛弟子目连降魔之事迹。而密教为防止诸魔之侵迫，故于修法时常行结界等法以资防范。