净土法门贵在真信切愿力行

　　净土法门贵在真信切愿力行

　　净土法门，贵在真信切愿力行。行者如足，虽舒目遥见，而足不前进，则不能取。虽前进，不欲伸手取之，仍不能得，必目手足三者同时俱运，而后乃取得之，故有信不可无行愿，有愿不可无信行，有行不可无信愿，有信愿不可无行，有愿行不可无信，有信行不可无愿也。

　　《弥陀经》云：“若人闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱，是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。”何谓执持？执者，闻斯受之，勇猛果决，不摇夺故。持者，受斯守之，常永贞固，不遗忘故，单言持则摄执，总为专念不忘之意，一心不乱，言执持之极。心者，拣口诵而心念不一也。一者，拣心虽念而念不一也。不乱者，拣念虽一而有时乎不一也。一心不乱，净业之能事毕矣。

　　大势至菩萨曰：“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同於形影，不相乖异，十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆子，母子历生不相违远。若众生忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”

　　彻悟禅师曰：所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持於心而不暂忘也。销或一念间断，则非执持也，稍或一念夹杂，则非执持也，念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐人一心不乱，圆成净业，若到一心不乱，仍复精进不已，将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧，以至种种灵异瑞相，皆现前矣。如蜡人向火，薄处先穿，但不可预存期效之心耳，如上具明念力不可思议，是知一念十念，乃至一向专念，无量寿佛随众生心，念念出现，众生能一念念佛者，即一心清净，一心清净，即一身清净，一身清净，即多身清净。多身清净，即一世界清净。一世界清净，即多世界清净。如是乃至不可说不可说恒河沙数世界清净。临命终时，随其念力，见佛往生，自性自度，是心作佛故。

　　是故行者既发愿已，唯应一切所行，不离念佛，当独居时，不离念佛，处眷属间，不离念佛，闻悦意声不悦意声，不离念佛，见悦意色不悦意色，不离念佛，乃至治军行政，不离念佛，遇刀兵劫，入罗刹群，不离念佛，如是念佛，则能渐净人、我、众生、寿者四相，根本随顺，具足十波罗密。既能心佛之心，何难履佛之土，何以故？一净一切净故，若使不提起实行，则虽有其愿，便非真愿，虽有其信，便非实信，相因之妙，会心自知，惟是行持多方，深浅不一，总括之，不外正行、助行两端，正行以持念观想为要，助行以持戒修福为贵。