仁德上人 真信切愿，念佛求生净土

　　如何生信发愿？也就是念佛念到什么程度，才能保证此生决定往生？这是我们念佛人最关心的核心问题。因为念佛的目的就是为了命终往生西方净土，见佛成佛，普度一切众生。如不求往生成佛，就失去了念佛的真实意义。故古大德常说 “只要具足信愿，决定往生”。大德们的教诫，是从实际中说出来的，决定不要怀疑。如何才能证明我们是真信切愿呢？如非等到命终时，能往生的，皆是真信切愿，不能往生的，就说明不具足深信切愿。如等到那个时候，一旦知道了，也已失去人身，无法弥补了。所以现在很多大德、善知识，依据佛的经典分析往生的事实，展开了一场大讨论，最后大多数人还是赞成以佛的经典为准，必须都摄六根，净念相继，后达一心不乱，方是真信切愿之人。因为如不真信切愿，就不能一向专念，没有一向专念，就不能达一心不乱。达一心不乱的人，决定具足真信切愿。因一心不乱是一心，一心即是真心。真心相信，那不是具足真信切愿了吗？真心就是清净心，清净心见清净法身佛，生清净庄严土，这不是顺理成章吗？现在我们要注意用心的问题，如何才能都摄六根，一向专念？这是我们念佛人最关键、最重要的大问题。如果真能做到一向专念，净念相继，还怕不会一心不乱吗？也就是有因还怕不结果吗？如真能按佛的教导“都摄六根，净念相继”，如不得一心不乱会得什么呢？如真的达到一心不乱，清净心现前，不生净土，难道阎王会拉到地狱去吗？

　　用世智凡情，修行无量劫也不出六道。什么是世智凡情呢？出来的念头、思维的问题、出口的言语、所做的行为，不能和如来的教法相应，即是世智凡情。凡是修学佛法依靠别人者，依靠别人所说的言语不能以正知见对待者，不求解脱还想求人天福报者，无论说多好听的话、发再好的心、做再好的事，也是世智凡情，不出六道。若能明白、承认、认可“诸法的空性是相有体无，缘起性空，一切皆是梦幻，了不可得”。那无论世法、佛法，一切法皆不可得，若有一法可求、可得，皆是戏论、方便。

　　一切佛法虽然是先从有相入手，但到最后也是入到无相的实相中去，才能圆证菩提。《金刚经》是一切法的顶尖法要，任何一法也不能超越其上。凡所有相，皆是虚妄，这是十方诸佛共证的实相真理。离开这个真理，无实相可见，也无有佛道可成。佛虽有方便法门——念佛求生西方净土，但也必须要万缘放下，一心念佛，达到一心不乱，见自性化身佛，或报身佛前来接引，往生西方。如达不到一心不乱，不是佛不来接，是来了我们无法见到。就像我们人人都本具自然天真佛性，它不动不摇、不来不去、不生不灭，随缘自然起用、自然显现。只因我们心乱，如浑水不清，虽有明月挂天边，不能映现。一心不乱，即是心地清净，当下明月在清水中映现。