念佛须念从心起，音从耳入

　　念佛须念从心起，音从耳入

　　念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声太费力，默念又易昏沉，只是绵绵密密，声在唇齿之间，乃谓金刚持。然又不可执定，或觉费力，则不妨默持，或觉昏沈，则不妨高声，尝谓高声最能打断妄想，排除昏沉，且足以引动他人欣慕之心，功德最大。默念最便於行住坐卧，随时随地，此二者，方便行之，皆不可偏废，若易入昏沈，可对佛礼拜念，或绕佛行念，但起初入手，须每日克定数目，持珠轮念，不可一日或缺，只宜增，不宜减，当念之时，出口入耳归心，字字从心里出，还字字从心里去，轮珠要有节度，或从阿字过珠，或从陀字过珠，且不准跨过佛头，及随意乱拨，且未念之先，须闭目端坐，凝神定虑，不得有杂乱心，躁竟心，昏惰心，开口出声，务令声从心发，心藉口传，息调声和，不徐不疾，字字分明，名名相续，分之则一字可作一句读，贯之则百千句直如一句，绵绵密密，自一声至千万声，自一刻至十二时，无断无续，不缺不漏，方为善念。今之人既以持珠怕著相，克数为拘滞，则始勤终废者有之，至轮念之时，又复三业不相应，散乱糊涂，亦已甚矣。有人因念佛不能一心，问觉明妙行菩萨者，菩萨曰：汝但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久自然诸念澄清，心境寂然，证入念佛三昧，然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟；若强迫使一，终不一也。

　　印光大师曰：念佛心难归一，当摄心切念。摄心之法，莫先於至诚恳切，心不至诚，欲摄无由，既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，听从口出，音从耳入，默念虽不动口，然意地之中，亦仍有声相。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄想自息，如或未息，即用十念记数，则全心力量施於一声佛号，虽欲起妄想，力不暇及，屡试屡验。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六到十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，听得清楚，妄想无从著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，功用大异。晨朝十念尽一口气为一念，不论佛数多少，此以一句佛为一念。念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从十至百，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神，随快随慢，了无滞碍，从朝至暮，无不相宜，较彼掐珠记数者，利益大殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安，但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数，则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。况掐珠念佛，唯宜行住二时，若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病，此十念记数。行住坐卧，皆无不宜，卧时及秽亵之处，只宜默念，不可出声，否则伤气不恭，适于其咎，切戒切戒。