《美国的本质》的读后感10篇

　　《美国的本质》是一本由于歌著作，当代中国出版社出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：202，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《美国的本质》读后感(一)：初识美国

初次认识美国——读《美国的本质》
初读此书，便预感到作者可能以偏概全，夸大基督新教对美国的影响，而忽略了经济、政治等复杂的因素，这在书的后记中也被提及“这是本从社会学角度对美国的宗教与社会进行客观考察的书籍”，而且作者在书中所举的例子有些牵强。作者想要极力说服读者改变他们的对美国的观念，这未免会引起读者的反感。我觉得作者不应该排除其他因素的考虑，比如我曾经想为这篇文章起名为“基督教是美国的遮羞布”，不过现在想想，这又是在极力排除宗教的影响，这种看问题的方法是不对的。
的确，作者所提供的视角是新鲜，可能只有少数人抱有这个观点，而我们普遍对美国的认识是它的霸权主义，强权政治，并没有什么信仰理念在其社会制度、外交政策中，认为美国追求的是本国利益最大化，即本书中所说的世俗化国家的追求。我在读完此书后，依旧没有改变我对美国政府的看法。与其说的对美国政府的看法，不如说是对政治的看法。我认为政治是肮脏的，执政者都是为了利益。不过话又说回来，政府得到的利益有用在了本国的人民身上。如此复杂，我理想中的世界各国应该和睦相处，什么制度好，技术好学谁的，大家终究是为了各国人民安居乐业，不知这样各国争下去有什么意义。也许我的想法太单纯了。
下面是我在读此书时的一些混乱的想法：
首先，我同意美国所推行的人权、民主、自由的意识形态及美国的社会制度，但美国政府可能用这些意识形态去美化掩盖其利益目的，说服其民众而借基督新教的信仰使自己的政策更加合理，获得人民支持，干涉他国内政，获得利益。也有可能是美国政府在推行其意识形态的过程中附带着获得了一些利益好处。但是，我们不能片面地认为美国是单纯为了其全球性使命或单纯为了利益去干涉他国内政。这些都是有可能的，我们没有证据去排除或证明任何可能是错误还是正确的。所以我们不能说这些都仅仅基于基督新教的教义。比如，美国以反恐的名义向伊拉克进军，然而，萨达姆与恐怖主义没什么关系，作者认为伊斯兰教是恶的，与基督教有本质的冲突。正义之师美国必须要向恶的势力开战，要在世界范围内建设基督教文明秩序，这是宗教等方面的；还能得到稳定的石油供应，这是经济方面；扩大美国在中东的影响力，推翻萨达姆专制独裁政权，这是政治方面的。通过这场战争美国可以赢得好的名声，还可以得到经纪上的好处，何乐而不为。战后伊拉克尽管人民的收入增长，但政局动荡，没有安定的生活。这又不能说美国给伊拉克带来了什么好处。美国国内允许宗教自由，为什么在世界却要进行宗教迫害？还是要有其他因素的影响，
关于新教徒的财富观，我认为作者的观点有些牵强，耶稣说“不要积攒财富在这个世界上”新教徒便“杜撰”了一种概念进行解释，这解释使用了近代的“公共财富”，注意！是“近代”的。这种解释未免牵强，人们追求更好的生活是本能使然，理所当然。倘若宗教要求教徒清心寡欲，磨练意志，去做苦行僧。少数虔诚狂热的教徒受得了，而大多数教徒受不了，又不想被单纯地欲望支配，便想出了一种合理的解释，美化自己的行为，或者说是让自己的行为具有正当性。当然，这是我这个世俗之人的想法。
作者为了证明资本主义源于基督新教，说天主教徒弟子喜欢人文学科，而新教徒子弟倾向于经济、金融、理工科、医学，而恰巧新教徒子弟喜欢的工作收入高，而证明资本主义源于基督新教。我认为这是错误推导，喜欢的工作不同可能有宗教文化的影响，但工作的收入多少取决于市场。这并不能说明新教鼓励人们致富。
在论证美国比欧洲更有原则的时候，作者举了美国在近代只侵略了中国一次，签订了一次不平等条约，而且为的还是保障传教士的安全之类的。我查了一下美国在1860年前后的大事，发现美国在1861年—1865年在打南北战争，在这前十年后十年美国可能都没有精力来瓜分中国，而当美国腾出手来的时候，已经都瓜分的差多了。
美国要将中国变成基督国家，这是否违反宗教自由。美国对中东国家的标准好像有些不同，美国宣扬民主、人权、自由的社会制度，制裁了伊拉克、叙利亚、利比亚。而对巴林、沙特阿拉伯非常友好，都是独裁制度为何会有这么大的区别？这未免要让人从别的方面思考了。
以上都是我觉得书中不好之处，但书中当然也有精彩的方面。像书的序言中提到本书所讲的内容无非是一些常识，而常识在当下中国是稀缺的，所以才会显露出强大的力量。作者将美国比喻成一个大社区，而政府是社区的物业公司，国民百姓是业主，政府官员是业主掏钱雇来的负责保安和卫生等公众事务。要用这里方式来解释政教分离等道理就讲的很清楚。我便大胆地往下推，美国的物业公司认为别的社区的物业公司做的不好，或因对美国产生威胁，而去讨伐他们，而且美国的民众是否支持物业公司这么做，以及还要看那个社区的民众愿不愿意，以及把那个社区的物业打垮了之后，去哪聘请新的物业公司。首先，一个物业公司看另一个物业公司干的不好，好象是没有什么理由去讨伐。除非也想管理那个社区。这么分析不知道有没有什么道理。
民主主义的基础是个人主义，独裁者通常要摧毁个人主义思想。而代之以某个集合概念如“人民”等等。作者以德国为例。而更近的例子是文革时期的中国。人民被广泛用于各种口号“为人民服务”“人民当家作主”而这些口号所倡导的思想至今没有落到实处。每一个实质上的人的权利被忽略和剥夺，个人存在的意义在“人民”的概念下被抹杀。人民利益没有了具体的体现者。
总的来说，读了这本书可以让我们从宗教的方面去思考如何与美国搞好关系，以及我们如何和美国人相处。也了解了美国的基督新教，不能全部否认基督新教对美国的影响。作者隐瞒一些事实而夸大自己的观点，这一点令我十分厌恶。

　　《美国的本质》读后感(二)：高超的误解

  国家与国家之间，一向存在着误解，诚如人与人之间无法真正了解。不管是美国人眼里的中国，还是中国人眼里的美国，都未必是那么回事。即使有误解，为何还要了解？中国曾是丝绸之路的终点，外来文明齐聚中原，印度、波斯、乃至希腊，都变样成了唐宋元明清，这是一份莫大的误解。古罗马是古希腊的误解，东南亚诸国是印度的误解，日本、朝鲜是中国的误解，美国其实是西欧的误解。
 误解得高超，才成为强国，才成为文化。若以为美国是好莱坞所展现的那般极端物质化、完全世俗化的国家，这也是一个巨大的误解。
 《美国的本质》，如题目所示，是一本揭示美国本质的书，那么美国的本质究竟如何？副标题阐明——基督新教支配的国家和外交。基督新教，源于德语Protestantism，意为变革，基督宗教的三大派别之一。这本书的独特视角，就是从宗教的变革与影响来审慎，而非单纯从时事政治来解读。
 《美国的本质》绪论中写道：“美国人所热衷推行和维护的自由、人权、民主的价值观和制度，看起来是世俗的价值观和社会制度，但实际上起源于基督新教的价值观和宗教改革，体现着基督新教的信念。这些价值观与新教教义一起，构成了延续两百年的美国式的价值观及社会体系，构成了美国的国家和社会的本质。”
  上溯美国历史之源头，美国即是宗教改革者潜逃的乐园。十六世纪欧洲基督教宗教改革运动如火如荼，加尔文1559年出版《基督教要义》——“难道我们可以说人有属神的天性，却不承认人是神所创造的吗？难道我们借着从神所领受的判断力辨别是非，却同时认为在天上没有审判官吗？”加尔文抛出的问题是人不必在上帝面前当个“完全没有能力的人”。随着改革者的声音，英国一些教徒（史称清教徒）起来倡导对英国教会进行改革。不久，改革事败，清教徒们客走他乡。1607年，逃往荷兰。1620年9月6日，一百多名清教徒乘风破浪，驾“五月花号”登上美洲新大陆。
  新大陆自然不需改革，只需建立。随后，陆续有大批的清教徒为逃避宗教迫害移居美洲，慢慢美国建立了。美国《独立宣言》开宗明义说：“人人都从‘上帝’那里被赋予了一些不可转让的权利，其中包括生命、自由和追求幸福的权利”。
 时过境迁，欧洲早已无有轰轰烈烈的宗教改革，美国却全然成了新教的圣地。新教与天主教最大的不同，在于新教倡导个人直接面对上帝；而在天主教里，人们只能通过教会这一“中介”，才可以赎罪，才可以进天堂。在当时美国这个毫无包袱的国家里快速发展，不像过去的天主教有过屠杀的记录，新教成为一清二白的光荣得不能再光荣的宗教了。
  新教所引发的个人主义，正好适合美国的自由主义。不管是不谋而合，还是不合而谋，这么一个庞大国家，即不与东方同流，也不与西方合污，前所未有地强大了。国家与宗教的关系，该算是自古以来世界各地最大的误会——宗教成就国家，国家成就宗教。
 想要了解美国，终极问题事实上还是——美国之所以强大，靠的是什么？《美国的本质》在历史的脉络上理性地找出了问题的所在，至于如何理解，自然不是一朝一夕，更不是一本书说得尽的。重要的是，中国没有停下了解世界。一如唐宋，一切文明都可接受。美国不是标杆，只是参考。

　　《美国的本质》读后感(三)：评《美国的本质》

       《美国的本质-基督新教支配的国家和外交》是本剖析美国内政外交政策原因的书籍，从美国的建国到日后的发展强大，骨子里都是基督新教思想在起决定性作用。这里面包括八国联军时没有趁机华侵略倒为中国培养了最早的留学生，二战时帮助中国打日本，排伊斯兰思想发动中东战争、反对独裁制裁伊朗、朝鲜、古巴，主张人权高于主权干涉中国内政等等，与基督新教思想不合的都不允许存在。基督新教对待sex问题是很保守的，为什么实际看到的不是这样呢，作者说其实美国现实生活中平民生活确实是这样的，好莱坞作品并不代表实际生活，另外不可避免存在“异化”现象，在某些地区确实乱搞问题很突出。美国的这种基督思想是不会变的，而我国儒家佛教道教的思想也不会变，作者隐含的意思是想在中国推行基督新教，我看基本上不会实现。
       关于基督新教，听过《东吴相对论》(1 2 )节目的朋友会有印象，吴伯凡就是研究这个的算是专家吧，最早的天主教统治黑暗，上天入地什么都控制着，得经过主教才能得道修行，新教主张自行修炼，圣经天天看，多做好事，到时自然而然地就升到天堂了。由于挑战了主教权威，所以被迫到了俄罗斯、美国，成立了专门的派别。应该说新教现在传播得非常广，像中国周边的台湾地区、日本、韩国教徒非常多。1991年香港拍摄的《棋王》电影里面，充斥着对大陆的讥讽，暗示推行基督新教来进行社会变革。

　　《美国的本质》读后感(四)：《美国的本质》，过分夸大了宗教的力量

被人强烈推荐，因为看了作者的简介，所以一直没兴趣看，一个没有美国生活经历的人如何敢写美国的本质，总觉得有种哗众取宠的感觉，看了之后，觉得前面写得还挺有意思，至少观点挺新奇（也许是我见识不够），但继续看下去，发现自己之前的判断还是挺正确的，全篇都在累牍开篇亮出的新奇观点，有点儿堆砌文字了，而且作者观点不能完全认同，理由如下，
如果强调是宗教信仰带领着美国，无疑是从另一方面认可了布什或其他总统个人的意识和力量对于国家所起到的决定性作用。
我难以理解，一个国家对内对外的政策是由一群总统幕僚决定的，这些幕僚的宗教信仰是否高度的一致，书中并没有给出证明。
书中强调美国的本质与总统的宗教信仰关系极为密切，特别举例布什作为虔诚的基督徒对美国意识形态的影响，但就我个人来看，一个成年后因为某个事件而转变、仅用两年时间来学习圣经的人，信仰很难根深蒂固，这种成年后逐渐建立起来的信仰，可以指导或改变他的一些行为，但绝到不了左右一个国家意识形态的地步（见书中第135页）。
在这点上我无法理解和认同，我更相信宗教信仰是被这位总统及其幕僚们成功利用的武器和工具，它正好符合了当下大多数美国民众的口味（见书中第14页，95%的美国人信上帝，86%信基督）。
作者观点挺有意思，但用整本书去证明这个观点有点儿牵强，不如写成一篇博文来得实际。作者观点只是提出了美国本质的其中一小点，但把书名定义为这个有点故弄玄虚吧，一开始看很新奇，往后看就觉得是在浪费时间了。
对其中的总统演说词印象很深：
“我们应当告诫自己不要耽于幻想，认为道德没有宗教也能维持。尽管良好的教育对于特殊结构意识可能有所影响，但根据理智和经验，不容我们期望在排除宗教原则的情况下，国民道德仍能普遍存在”——华盛顿在其卸任演说中说。
“除非美国公民的道德行为以基督教的信条为引导，否则美国将难于维持自由体制”，“我们的政府不具备能力去对付不受伦理和宗教约束的人类情感，我们的宪法只是为有道德和宗教信仰的民族制订的。它远远不足以管理任何其他民族。”——第二任总统亚当斯曾写道。