酱缸震荡的读后感10篇
《酱缸震荡》是一本由柏杨著作，人民文学出版社出版的平装图书，本书定价：20.00元，页数：152，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《酱缸震荡》读后感(一)：幸好柏老活在台国
一
從兒時記事起，就對中國傳統文化中的一些東西特別反感，尤其是過年過節，見到一個半親不親、半熟不熟的人都得畢恭畢敬叫各式各樣的稱呼。明知道一點意義都沒有，卻還需要逼著自己去做，所以從小就養成了躲在我媽身後，事先問好這個應該怎麼叫，那個應該叫什麽，叫完一圈之後立馬收聲，免得第二次交談之前又需要稱呼一聲---因為出不了幾分鐘，我早就忘卻誰誰誰所對應的稱呼是什麽。若也要取個像樣的名字，可以將其命名為“見親人恐懼症”。
二
入學之後，便被徹底的洗腦，一直被“成功”的洗到二十歲。那是段愚昧且痛苦的日子，把宣傳當至高無上的知識學習，因為被洗腦了也就沒有分辨是非的能力，一切以成績為上，兩耳不聞窗外事，一心只讀無用書，為的就是離開那個小城鎮，去遠一點的地方走走看看。希望到了另外一個陌生的地方，就會沒有自己所不喜歡的人和事。大部份人都喜歡希望怎麼怎麼樣，其實活在希望中的人挺可悲的，希望就是希望，到死也就那樣，虛空的沒有任何意義。
在那些無用的書中，唯有魯迅先生的幾篇文章讓我看的心裡比較舒服，原來偉人也有很多和自己一樣的想法，而且轉述成文字進行批判，從民族劣根性到迂腐的儒學糟粕，直呼過癮。怎奈年少無知，雖有諸多看不慣，卻沒有那份本事去抨擊它，唯有在老先生的字裡行間過過癮。算來魯迅先生也算是自己的半個老鄉，其筆下的魯鎮、祥林嫂、阿Q、孔乙己我都會具體到村莊中的每個人，然後慢慢咀嚼，那些傳統糟粕中所體現出的民族卑劣的一面便血粼粼的展現出來。越是覺得自己的民族劣根，越是氣憤，但越是止不住去發現更多的劣根性，一邊探究一邊破口大駡，這想必是每個憤青都經歷的過程吧。可能是魯鎮的意境在腦海里留下的印象太深，每逢過年回家，只要是遇上下雨落雪，加之若干鞭炮聲和女人孩子的喧雜聲，一股魯鎮式的過年味道便由心生。
三
之後隨著接觸的東西變多，開始艱苦的反洗腦工程，把噁心的先前被灌輸的垃圾都往外吐，嘔吐的過程雖然痛苦，但之後便是神清氣爽。不知是否是憤青情結作怪，變得十分喜蔣厭毛，也可能浙江老鄉情結在作祟，更可能因為是悲劇英雄崇拜情結—成功的人不值得稱道，唯有略帶悲劇性質的Loser才更吸引人心，值得人同情。顯然這是不理智的偏愛，盲目的崇古心理，但正是因為如此，對比大陸的文化Big歌命和寶島的文化大復興，委員長的一身長衫讓我想起那個印象模糊的爺爺，那些板正的毛筆字也和記憶中那些充滿墨香的門對聯繫起來，感覺倍兒親切，變得對傳統文化莫名熱衷。突出表現就是萬分喜歡閻老西，莫名的覺得那種縱橫捭闔、變化多端、一切以存在為先的扭曲人格做法是值得稱道的。把所有傳統文化都視為國粹，無論糟粕精華與否，現在想來著實可笑。
四
有幸接觸到柏老的《醜陋的中國人》和《醬缸震盪--再論醜陋的中國人》，詳盡的痛述國人弊病，揭開掩蓋已舊的臭傷疤，才逐漸清醒過來，五千年中華文化確實有其偉大之處，但就是其中之一些糟粕的文化阻止了我們的發展，要了我們的命，而且時至今日，其阻力依然很大。歷史上那個動不動就欺凌周邊小國的強大的中國已經不復存在了，我們也並非那麼熱愛和平，只是一昧的闭关锁国、止步不进、愚民统治，导致近代国力衰弱打不过人家，打着热爱和平的空名，实则在委曲求全、乞求人家不侵略自己罢了。從鴉片戰爭開始，外來的思想和炮彈大肆的衝擊我們這個發臭的醬缸，中間苟活的諸多醬缸蛆有的害怕，有的尋求突破，有的則變本加厲，越發攪濃醬缸的濃度。G產主義和三民主義兩個差不多在同時代產生的東西，都抱著美好的願望希冀去衝破這個醬缸，具體發展狀況是大家所知道的。僥倖坐鎮大陸的G主義早已背離最初的革M初衷，在和人民對立的道路上越走越遠。反倒是被歷史捉弄了一把，退守到寶島的三主義，倒是在李敖、柏楊等諸多民主鬥士頂著坐監被殺的危險而堅強抗爭和諸多其他因素形成的壓力下，真正的緩慢卻穩步的走上了現代民主之路。
《醬缸震盪》一書可以說直接擺明了這麼一個事實：現今中國（包括陸和臺）並非國人意淫般的那麼強大，仍需很多方面的改革和自省，因為很多醬缸文化一直在阻礙我們前進。但即便是21世紀的今天，仍然會有N多的醬缸蛆出來叫囂，不承認這個事實，尤其是祖國大陸。可幸的是，像艾微胖，小波同志等都在這方面努力著，相信不久的將來，但願是有生之年，可以看到這一個偉大的時代的來臨。
其實，自控型的無神論者，完全可以把自由、民主、平等當做信仰的，而非必須去找個精神救世主，乞求他來哦米拖佛你。
五
最後，幸好柏老活在寶島，不然肯定被運動死了。一起等待那一天吧，會來的。
2012-1-31
22：:00
《酱缸震荡》读后感(二)：观点深刻，但是作者思维有点乱，想到哪说到哪
观点还挺对的，可是作者咱们能不能把观点梳理得清楚一点再写啊。有些观点很对，但是论据举例的驳斥力度太弱了，难以说服人（至于为啥我觉得可信，可能是因为我本身就有类似“观察者偏见”的心理)
看完总结一下，酱缸文化的根源就三个字：不平等。具体来说有五点：
人与人之间不平等的权势观念，使中国人的人际关系看起来有人情味，实则是权钱关系-对我有用，或者说你在我的圈子里，我才对你好。对于路人，肯定是“视同陌路”。民与皇帝的不平等不消多说，在权势高位者前，都得自称奴才。
人与神之间的不平等观念，使中国人没信仰，自古以来神不过是执掌大权者控制人民的一项工具。连孔夫子都说了，子不语怪力乱神，可是孔先生还是祭祀来着。
古与今的不平等观念，使人们尚古到了一种病态程度，认为“吾师即真理”，东汉政府甚至规定，每一个知识分子的言论不得超过“师承”，超出就算违法行为。
说与行的不平等。人们都向往当圣人，因为圣人只要说说就好了，中国人没有严格意义的英雄，我们只有圣人，古代书上说得极好极好的事情似乎也只在书上，实际行为并非如此。书里好多东西都好极端化，比如二十四孝中，郭巨埋儿的典故......我了个擦，为了老母亲吃饭就把亲儿子埋了啊有木有！大家还觉得他是大好人啊有木有！
中国人与外族人的不平等。要么是自傲，称人家蛮啊夷啊什么的；要么是自卑，跪洋人什么的。说到底还是人格不健全，不够自信。
《酱缸震荡》读后感(三)：酱缸文化
对于作者不是很了解，起初看的时候只是略读和跳读。书的前半部分，作者一再提及酱缸文化，什么是酱缸文化呢？这是由于儒家思想的影响造就的一种固定思维，对于人性有太多奴化和扼制。
文章提及的大多是台湾的地方思想台湾的风气，看得出作者写“丑陋的中国人”时一定把中国人指成了台湾地区的人们。对于大陆没有经过深入的了解和调查，儒家思想在大陆现已弱化很多，但却很多时候都有儒家思想的痕迹。对于基督教的平等，佛学早已提出，不仅如此，佛学还提倡佛和众生平等，可见作者对于此并不了解。
书的后半部分还是不错的，描写了一些中国式病态的生活，真实且深入。特别是批判“饿死事小，失节事大”这和王小波的思想有异曲同工之妙，且比王小波更加有思维的辩证性。
因为对于本书的简短附注写不下，所以无奈成为了一份不完整的书评。仅仅聊聊几笔而已。看这本书并不是一气呵成，其实隔了一两天，思路不是太连贯。所以写给自己看啦，呵呵，只是作为一份记忆的痕迹进行保存。
《酱缸震荡》读后感(四)：柏杨是汉奸的铁证
我是柏杨的粉丝，但并不是他在大陆出版的每一本书都会去买，因为各家出版社的相关产品实在太多，连那个《德川家康》都要在封面上标个柏杨的名字。这充分说明无良书商为了钞票是不要脸的。
当我在这本书的封面上看见出生在日治台湾时期的台裔日籍作家黄文雄的名字时，我毫不犹豫地买下来了。原来柏杨先生早就和这种人勾结在一起了，在爱国青年眼里，这可是汉奸的铁证啊。
黄文雄先生是什么人呢？
我先把被认为比较中立（中立不一定就更接近事实真相）的维基百科上此人的词条帖在下面：
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黄文雄（1938年－），台湾高雄州冈山郡（今高雄县冈山镇）人，1964年赴日本留学，早稻田大学商学部毕业、曾得到明治大学西洋经济史学硕士学位。后来曾经担任日本台湾同乡会会长、世界台湾同乡会副会长、台湾独立建国联盟日本本部委员长、拓殖大学日本文化研究所客座教授及维新政党・新风讲师。
作为文化评论家，他一向对中国大陆及其政权持强烈的负面批判态度。近年著作趋向对古代中华帝国中的霸权思想，以及通过大量有关中国大陆负面新闻等有关资料及跟日、台、韩等地的对比揭露中国种种“败坏不堪”的民风，并构析甚文化起因。另一方面，他也强烈主张台湾独立，书作不乏在政治、经济和文化等方面对台湾作为主权国家的条件作出分析。这两点让他的书畅销日台两地，成为知名的作家。他非常强烈媚日的作风和极右翼的历史观，认为日本促进东亚地区的近代发展，还充分肯定日本军国主义时期的所作所为，反指中国人虚构历史，诬蔑了日本，引起东亚地区种种争议。
他的书长期被中国列为禁书，新华社更多次发文斥责之。亦屡次错误把刺蒋案的黄文雄混在一起，把这个黄文雄写成“出生在新竹”等等。
作为中国大陆观察者多年，亲日的黄文雄有一句名言，就是：“有关中国的真相，只中国官方的话反过来就是了。”
由于黄文雄书中对日本“殖民”时期的肯定，导致中国政府和民众视其为“文痞”，中国人认为黄文雄其所著关于中国的书籍极尽诽谤污蔑之能事，给中国造成了极其恶劣的影响，受到中国民众的唾弃。
2001年4月，据在首尔发行的台湾《中央日报》报道，当时黄文雄以及《台湾论》漫画原作者兼“新历史教科书编纂会”理事小林善纪等，在出席“新历史教科书编纂会”举办的座谈会上，发表了“韩、中学者学识疏浅之妄言”的言论，就引起了韩国各大报纸的鞭挞。此外，黄文雄与日本右翼团体所发表的一系列“媚日忘祖”言论，还曾遭到韩国第一大报《朝鲜日报》与第一大晚报《文化日报》刊载整版文章进行讨伐。
对台独人士来说，黄文雄为台独事业“鞠躬尽瘁”。对日本右翼政客来说，黄正视了日本历史，为日本“正名”。日本右翼支持者认为，黄文雄的著作是对中国的“正确”描述。中国人则不认同黄文雄的观点。
中文著作
《漫画中国入门-对恶邻的研究》（日文版翻译）
《台湾国家的条件》
《台美日新三国志》
《中国沙猪．日本狗．台湾牛》
《国父与阿Q》
《中国食人史》
《日中战争—“中国八年抗战”掩蔽的真相》
《中国瘟疫史：兼论SARS祸》
《中国人的本性》
《中国亡党灭国的宿命》
[编辑] 日文著作
《丑い中国人》
《捏造された日本史》
《中华思想の罠に嵌った日本》
《韩国は日本人がつくった》
《台湾は日本人がつくった》
《日本人が台湾に遗した武士道精神》
《日中戦争知られざる真実》
《満州国の遗产》
《つけあがるな中国人うろたえるな日本人》
《どこまで中国に喰われ続けるのか》
《中国が死んでも日本に胜てない７つの理由》
《历史から消された日本人の美徳》
《中国・韩国の反日历史教育の暴走》
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这个词条基本反映了中国人对黄文雄的看法，柏杨“竟然”和日本极右翼的笔杆子眉来眼去，中国的爱国青年知道后肯定会欣喜若狂，终于找到了柏杨是汉奸的铁证啦。
可惜的是，大多数爱国青年文化水平较低，根本就不知道这个人。少数知道的爱国青年和媒体，却又把他和当年台湾独立和人权运动中的实干家，那位刺杀蒋经国的黄文雄搞混了，让日本右翼和台独人士讥笑——支那人连批判都做不好。
说实话，这位黄文雄是个日本爱青，所以我也不是很喜欢。不过和中国爱青比起来，人家治学态度还是很严谨的，对史料的考证和逻辑思维不是我国爱青型学者能企及的。
《酱缸震荡》读后感(五)：有的中国人
写这样一本书真是明摆着找挨骂。为什么要将所有的帽子都盖在“中国人”头上？不能严谨的说成“有的中国人”吗？如果都说成“有的中国人”是不是能更容易被接受呢？
答案是：接受不等于觉醒。
“有的中国人”等于“不是所有的中国人”。“不是所有的中国人”等于“不是我”。我想这是大多数人的逻辑。当一本书里罗列了许多“有的中国人”所具有的行为，也许很多人会想“有的人”又不是我，我又何必花精力去了解呢？即使去了解了，“有的人”又不是我，我又何必去反省呢？当遇到了解的“有的中国人”的行为，心里又会说“看，这就是有的中国人”！自己又置身事外了。
所以说，作者的表达方式可能有点以偏概全，但是正是这种以偏概全的表达方式才能像针一样刺痛人的神经，使人一颤，“啊，说的是我呢！”只有真正的刺痛才能让人觉醒。