《三国志（全五册）》的读后感10篇
《三国志（全五册）》是一本由[晋] 陈寿 撰 / [宋] 裴松之 注著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：98.00元，页数：1510，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《三国志（全五册）》读后感(一)：陈寿的精微笔法——细读和臆解《三国志》钟离牧传前半部分
说是细读，其实写的都是第一遍就读出来的东西，后面几遍并未读出新东西。鄙人至今觉得自己只会泛读，不会细读，对那些读《史记》30遍或读《理想国》50遍后能还原圣哲本意的大师，只有佩服。真正的细读，应该是从《三国志》整本书的结构入手分析，但鄙人这等三脚猫功夫，只好孤立地拿《三国志》中的一段文字捡捡漏，让大家见笑了。
前半部分原文引如下：
鐘離牧字子幹，會稽山陰人，漢魯相意七世孫也。少爰居永興，躬自墾田，種稻二十餘畝。臨熟，縣民有識認之，牧曰：“本以田荒，故墾之耳。”遂以稻與縣人。縣長聞之，召民繫獄，欲繩以法，牧為之請。長曰：“君慕承宮，自行義事，僕為民主，當以法率下，何得寢公憲而從君邪？”牧曰：“此是郡界，緣君意願，故來蹙住。今以少稻而殺此民，何心復留？”遂出裝，還山陰，長自往止之，為釋繫民。民慚懼，率妻子舂所取稻得六十斛米，送還牧，牧閉門不受。民輸置道旁，莫有取者。牧由此發名。
徐眾評曰：“牧蹈長者之規。問者曰：“如牧所行，犯而不校，又從而救之，直而不有，又退而不受，可不謂之仁讓乎哉？”答曰：“異乎吾所聞。原憲之問於孔子曰：“克伐怨欲不行焉，可以為仁乎？”孔子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”“惡不仁者，其為仁矣。”今小民不展四體，而認人之稻，不仁甚矣，而牧退而與之，又救其罪，斯為讓非其義，所救非人，非所謂惡不仁者。苟不惡不仁，安得為仁哉！蒼梧澆娶妻而美，讓於其兄；尾生篤信，水至不去而死；直躬好直，證父攘羊；申鳴奉法，盡忠於君而執其父。忠信直讓，此四行者，聖賢之所貴也。然不貴蒼梧之讓，非讓道也；不取尾生之信，非所信也；不許直躬之直，非直體也；不嘉申鳴之忠，非忠意也。今牧犯而不校，還而不取，可以為難矣，未得為仁讓也。夫聖人以德報德，以直報怨，而牧欲以德報怨，非也。必不得矣，二者何從？吾從孔子也。 ”
钟离牧传前半部分主要讲了钟子干让稻一事。乍看之下，这属于那类被说滥而让人充满即视感的以德报怨故事，徐众的评语好像也证明了这点，但这只是陈寿讲给粗心的读者听的故事。下文鄙人会尝试详述陈寿讲给细心读者的故事，从中可见钟子干教育刁民水平之高和陈寿笔法之精微。
按鄙人的臆解，钟子干在让稻之时，已经预料到县长会捉拿刁民，所以在钟子干的主导下，他和县长对刁民一个唱红脸一个唱白脸，德法兼施，成功教育了刁民，还顺便让自己成名。
为什么鄙人觉得自己的阳谋论可以成立呢？最有力的证据在钟离牧传的后半部分，原文引如下：
“赤乌五年，从郎中补太子辅义都尉，迁南海太守。会稽典录曰：高凉贼率仍弩等破略百姓，残害吏民，牧越界扑讨，旬日降服。又揭阳县贼率曾夏等众数千人，历十馀年，以侯爵杂缯千匹，下书购募，绝不可得。牧遣使慰譬，登皆首服，自改为良民。始兴太守羊与太常滕胤书曰：“锺离子干吾昔知之不熟，定见其在南海，威恩部伍，智勇分明，加操行清纯，有古人之风。”其见贵如此。在郡四年，以疾去职。还为丞相长史，转司直，迁中书令。会建安、鄱阳、新都三郡山民作乱，出牧为监军使者，讨平之。贼帅黄乱、常俱等出其部伍，以充兵役。封秦亭侯，拜越骑校尉。
永安六年，蜀并于魏，武陵五溪夷与蜀接界，时论惧其叛乱，乃以牧为平魏将军，领武陵太守，往之郡。魏遣汉葭县长郭纯试守武陵太守，率涪陵民入蜀迁陵界，屯于赤沙，诱致诸夷邑君，或起应纯，又进攻酉阳县，郡中震惧。牧问朝吏曰：“西蜀倾覆，边境见侵，何以御之？”皆对曰：“今二县山险，诸夷阻兵，不可以军惊扰，惊扰则诸夷盘结。宜以渐安，可遣恩信吏宣教慰劳。”牧曰：“不然。外境内侵，诳诱人民，当及其根柢未深而扑取之，此救火贵速之势也。”敕外趣严，掾史沮议者便行军法。抚夷将军高尚说牧曰：“昔潘太常督兵五万，然后以讨五溪夷耳。是时刘氏连和，诸夷率化，今既无往日之援，而郭纯已据迁陵，而明府以三千兵深入，尚未见其利也。”牧曰：“非常之事，何得循旧？”即率所领，晨夜进道，缘山险行，垂二千里，从塞上，斩恶民怀异心者魁帅百馀人及其支党凡千馀级，纯等散，五溪平。迁公安督、扬武将军，封都乡侯，徙濡须督。会稽典录曰：牧之在濡须，深以进取可图，而不敢陈其策，与侍中东观令朱育宴，慨然叹息。育谓牧恨於策爵未副，因谓牧曰：“朝廷诸君，以际会坐取高官，亭侯功无与比，不肯在人下，见顾者犹以於邑，况於侯也！”牧笑而答曰：“卿之所言，未获我心也。马援有言，人当功多而赏薄。吾功不足录，而见宠已过当，岂以为恨？国家不深相知，而见害朝人，是以默默不敢有所陈。若其不然，当建进取之计，以报所受之恩，不徒自守而已，愤叹以此也。”育复曰：“国家已自知侯，以侯之才，无为不成。愚谓自可陈所怀。”牧曰：“武安君谓秦王云：‘非成业难，得贤难；非得贤难，用之难；非用之难，任之难。’武安君欲为秦王并兼六国，恐授事而不见任，故先陈此言。秦王既许而不能，卒陨将成之业，赐剑杜邮。今国家知吾，不如秦王之知武安，而害吾者有过范睢。大皇帝时，陆丞相讨鄱阳，以二千人授吾，潘太常讨武陵，吾又有三千人，而朝廷下议，弃吾於彼，使江渚诸督，不复发兵相继。蒙国威灵自济，今日何为常。向使吾不料时度宜，苟有所陈，至见委以事，不足兵势，终有败绩之患，何无不成之有？”复以前将军假节，领武陵太守。卒官。家无馀财，士民思之。”
从钟离牧传文后半部分可以看出，钟离牧根本不是一个凡事都讲以德报怨的教条主义者或和平主义者，反倒是个德智勇兼备、深谙进退权变的优秀政治家和吴末名将，这样的贤人显然不大可能会像徐众所评的那样不知权变，“不恶不仁”，放纵刁民，这是其一。
其二，请注意，钟子干本是“会稽山阴人”，后来搬家到永兴县垦田的原因，在钟子干和县长的对话中讲明——“缘君意愿，故来蹙住”。这八个字包含很多信息：一、钟子干和县长早就相识，两人对彼此是有一定了解的，二、钟子干肯受邀搬家，说明县长是个被钟子干认可的贤人；三、县长之贤还体现在他是个好伯乐，在钟子干年少无名之时就看出这个人的好，之后还请求钟子干赶紧搬来本县住，今天有哪个县长会因为辨识出没名气的贤人就急着自降身段请贤人搬来本县居住；三、如果山阴的地方官也和永兴县长一样是个好官，钟子干很可能就不会自讨苦吃地离开家乡，搬到永兴去费时费力地开垦荒地，惹出后来的土地纠纷，结合陈寿在吴书中对孙吴统治者的描写，就知道这一时期江东地区许多地方的民生吏治不太好，钟子干也可能因为在山阴不好呆，才被迫搬家。陈寿只用了八个字就告诉我们钟子干在让稻前就对县长的为人很了解，知道县长是一个足够贤明，会配合他的阳谋行动的人，才敢放心让稻。
另外，从县长介入钟子干让稻的全过程也看得出县长之贤。只有有见识的好县长才会关心民德民生，一发现败坏民风的刁民就赶紧介入惩治之，换作被资本主义邪说迷惑的庸官，说不定反倒会力挺刁民不劳而获，把刁民向钟子干收租看作天经地义，那些只管捞钱不关心民风民生的贪官就更不用多说了。刁民被捕，钟子干为刁民求情，县长也没有立刻看在钟子干的面子上放人，而是以“以法率下”、“公宪”不得寝驳回。鄙人臆测，县长很可能参考了孟子对瞽叟杀人的处理：
桃应问，“舜为天子，皋陶为士，瞽叟杀人，则如之何？”孟子曰:“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰:“夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰:“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”(《孟子·尽心上篇》)
在县长看来，自己秉公执法和钟子干“自行义事”、以德报怨大概就像舜弃天下救父而皋陶秉公执法一样大可并行不悖。
然而，在钟子干看来，县长这么处理还不够尽善尽美。他说服县长释放刁民，一靠指责县长“以少稻杀此民”，二靠"遂出装，还山阴"，逼得县长“自往止之”。那么，县长是不是更看重人情或贤才，被钟子干逼得没办法就寝“公宪”放人了呢？鄙人以为未必。陈寿强调放人发生在钟子干回山阴路上，县长跑去阻止之后，说明刁民在这段时间仍关在牢里，足以充分见识到何为牢狱之灾。县长放人，更可能是同意钟子干“以少稻杀此民”的指责，觉得这段时间刁民已经得到了教训，没必要为了一点稻谷就把他处死，干脆给他个被钟子干的让稻和求情感化，从此改过自新的机会。果然，刁民因钟子干以德报怨而惭，因县长明察秋毫而惧，主动舂稻还米，钟子干则“闭门不受”，把以德化民做到最后，如此一来，钟子干不仅救了刁民一命，还成功把刁民教育成合格公民。钟子干导演的happy end，显然比县长的normal end更有智慧。
说到这里，鄙人的阳谋论好像有个破绽——陈寿如果真认为钟子干在用阳谋，为何不挑明此事？徐众的评论，似乎也表明鄙人的臆解纯属想多了。鄙人是这么看的，刁民如果没有感人至深的好人好事和县长的严刑峻法是不会改过自新的，假如刁民相信此事出自钟子干的阳谋，只怕非但不会感激钟子干用心良苦，反倒会以小人之心度君子之腹，骂钟离牧分明是心怀不满，设套害他，骗他人情，沽名钓誉。周围的百姓如果相信整件事是钟子干设局，以德化民的效果也要大打折扣，因为民是讲言必信行必果的，对计谋总会感到有点不舒服。钟子干用心良苦，除了教育刁民，成名也是一大目的。子曰：“君子病没世而名不称焉，吾道不行，吾将何以自见于后世？”既然成名是实现德政理想必不可少的手段，而靠一个没有阳谋的故事换来的名声更大更好听，何不干脆把阳谋向普通人隐藏起来。钟子干以阳谋教育刁民，顺便实现君子成名，为日后从政铺路，陈寿真给后世细心读书的仁人志士写了个经典的成功学故事。
甚至，按鄙人的臆解，徐众评钟子干“不恶不仁”，也是怕粗心的读者学不好以德报怨，学成纵容刁民的滥好人，才有意借题发挥，能写出“恶不仁”这等评论的徐先生本人未必看不出陈寿的精微笔法。
钟子干这等贤才却不被孙吴统治者重用，陈寿先生对孙吴统治者们的治国水平到底持何种评价，相信已不用鄙人多说。
《三国志（全五册）》读后感(二)：从陪祀曹操的功臣看现代企业人才
陪祀是指古代在太庙里陪同死去的开国皇帝一同被后代祭祀的人，多数是开国的大功臣，是一种最高荣誉的肯定。
《三国志魏书》中《明帝纪》：“青龙元年（公元233年），诏祀故大将军夏侯惇、大司马曹仁、车骑将军程昱于太祖庙庭。”这是第一批陪祀曹操的三人。
《三少帝纪》记载：“正始四年（公元243年）秋七月，诏祀故大司马曹真、曹休、征南大将军夏侯尚、太常桓阶、司空陈群、太傅锺繇、车骑将军张郃、左将军徐晃、前将军张辽、右将军乐进、太尉华歆、司徒王朗、骠骑将军曹洪、征西将军夏侯渊、后将军朱灵、文聘、执金吾臧霸、破虏将军李典、立义将军庞德、武猛校尉典韦於太祖庙庭。”第二批陪祀的共二十人。
“正始五年（公元244年）冬十一月癸卯，诏祀故尚书令荀攸于太祖庙庭。”第三批只有荀攸一人。
“嘉平三年（公元251年）十一月，诸功臣应飨食於太祖庙者，太傅司马宣王功高爵尊，最在上。”第四批也只有司马懿一人，但是把他排在了第一位，超过了前面的二十四人。
“景元三年（公元262年），诏祀故军祭酒郭嘉于太祖庙庭。”最后一批也只有郭嘉一人。
以上陪祀魏太祖曹操的共计二十六人，除了司马懿之外，所有的排名是当时的统治者按照这些人的贡献大小和重要性进行的严格排名。这些人可大致分为以下几类：
第一类、曹操的亲属和老部下10人：夏侯惇、曹仁、程昱、曹真、曹休、夏侯尚、乐进、曹洪、夏侯渊、李典、典韦；
第二类、辅佐曹操治理国家订立典章制度的5人：桓阶、陈群、钟繇、华歆、王朗；
第三类、立下赫赫战功的7人：张郃、徐晃、张辽、朱灵、文聘、臧霸、庞德；
第四类、谋士2人：荀攸、郭嘉；
第五类、司马氏把持朝政后添加1人：司马懿。
从以上这些人的分类我们来看看和现代企业人才的关系。
第一类人是在企业开创之初和创始人一起白手起家、同甘共苦、不离不弃的人。如夏侯惇、曹仁、程昱等，这些人在企业取得成绩后所获得的荣誉和地位最高。
第二类是企业外聘的职业经理人。如桓阶、陈群、钟繇等。这些人在企业担任高级领导职务，完善企业的各项规章制度，承担企业的日常管理和运营，这些人的功劳其次。
第三类是为企业开疆拓土的销售人员。这些人包括全部几乎全部的第一类人（夏侯惇等），也包括第三类的张郃、徐晃、张辽这些从别的企业后来加入的人。这些人通过自身过硬的能力、努力不懈的开拓赢得了企业的尊重与认同。这里面有两个人比较特殊，一个是庞德，把他列为陪祀主要是他战败被俘后，面对高官厚禄没有转投竞争公司。另一个是典韦，他是曹操的警卫连长，因保护曹操而英勇牺牲。这两个人是因为对企业或对企业领导人的无限忠诚而被奖励。第三类人功劳第三。
第四类是给企业出谋划策的人。比较像是市场部的啊。除了司马懿（虽然是倒数第二，可最终排名第一），排在最后两位荀攸和郭嘉都是谋士。我就纳了闷儿了，市场部的人怎么总是排在最后呢？当年汉高祖刘邦给功臣排名时，帮助他打下天下的“三杰”之一的谋士张良才排名第六十二位。东汉光武中兴帮助刘秀取天下的“云台二十八将”居然没有一个谋士，刘秀他老人家自己就给自己当谋士了！而且即便是谋士，荀攸和郭嘉的贡献也比不上荀彧和贾诩。只不过荀彧和贾诩不是曹操的臣子，而是汉朝的臣子，是企业的兼职顾问，所以虽然贡献大，也不能进入企业的光荣榜。
以上四类人都是企业发展壮大的核心人才，也是企业必须想方设法留住的人才。但是，决定企业能否击败所有竞争对手，一统天下的却不是上述这四类人。
而是第五类人，司马懿。此人不算是曹操核心朋友圈的人，武力比不上张郃，日常事务比不上陈群、计策比不上郭嘉。可最后却经过三代人的努力打败了蜀国和吴国统一了中国，其秘诀是什么呢？他活了73岁，比他功劳大、资历深、经验丰富的人都没活过他，于是他就赢了。
这件事告诉我们一个秘诀：健康长寿是人生大赢家的最重要本钱！
《三国志（全五册）》读后感(三)：可惜身先丧，中原栋梁倾
郭奉孝，（170-207）颍川阳翟人，26岁出仕曹操，那么老谋深算的一位政治家，对于这么个算刚刚步入中年的谋士，言听计从。假如嘉未早逝，托孤大臣必然有他，憾憾憾。
早年，奉孝在北方四世三公的袁绍处谋职，一眼看穿，袁绍做事没有要领，喜欢谋划却不能决断，难成霸业。颍川戏志才死后，由于荀彧的推荐，虽没有曹操的三顾颍川，却得到了曹操从心底的信任和佩服，表彰他为军师祭酒，虽然这是一个低微的官职，细想想，那些重要人才，开始都是这么低微的职位，但是跟领导最近距离的谋划，最后一举成名，甚而权倾天下的主大有人在。这是曹操对他的考验，也是对他的仕途规划，能相信，奉孝得到曹操召见，座论天下事，不正是魏版隆中对？刘备有孔明，曹操有郭嘉，孙权有周瑜。曹操慧眼识珠，立马就知道这个人将是自己霸业最有力的助手，得一奉孝，胜得一子，此时的郭嘉也正是步入他功名之路的大道上，有才不能算了不起，得一识货的主才是人生幸事。
曹操袁绍官渡大战，看来胜在许攸的临时倒戈，抛开这些看来偶然的事件，郭嘉战前就分析了官渡之战的胜利的因素，这就是有名的十胜十败说，虽有点马后放炮之嫌，因为战争瞬息万变，光靠这点所谓的理由还不足以绝对战争的胜利，但十胜十败说无疑给曹军一个出师之名，出师得胜之因，相当于喊口号，“我们兵强马壮，我们上下齐心，袁绍怎么怎么......我们不胜都不行”，但是这口号得喊得自然，喊得让人信服才行。不知道，私底下，郭嘉有没有跟曹操真正的商讨调兵遣将，行军布阵，粮草接济什么的。这才是官渡之战胜利的原因，打仗打的就是敌我双方的因素。
刘备来归，所有人都知道这不是个善人，要早早处理为妙。但是杀，可能堵人才之道，不杀，难免放虎归山。郭嘉献计，既不杀也不放，软禁刘备。没想到，刘备什么人，他不拼了命也要想法跑，一时疏忽还不就中了他计？这事，没有处理好，后患无穷啊，要是假他人之手，杀刘备于无义，何来三国鼎立。历史总是说袁绍优柔寡断，其实曹操有几次不也妇人之仁吗？而且都是关键的那么一着。
官渡之后，郭嘉献计退兵，这才是谋士政治家最漂亮的一招，杀人于无形，上兵伐谋，不战而屈人之兵，敏锐的看到袁氏后裔之间不可调和的矛盾，只需退兵就可让这矛盾瞬间激发。这不能不说是郭嘉的眼力和判断力。
其后征吕布，退孙策，出奇兵破乌桓，千里袭人，平定北方后背，可惜时不我待，回来的途中重病而亡，传言，曹操每天派去打听郭嘉身体的哨探，络绎不绝，读到此处，心不觉为阿瞒心痛，郭嘉既是谋士，是下属，也是朋友，是知己。孔明尚能哭公瑾，阿瞒心为奉孝死啊。哀哉奉孝！痛哉奉孝！惜哉奉孝！
若，奉孝在，赤壁之战岂会如此狼狈，岂能让诸葛小儿，年年侵犯，天下大业何等身后。
封洧阳亭侯，谥曰贞侯。
青青子衿悠悠心，为郭奉孝时沉吟。天赐奇才冠群英，英才早殒痛君心
《三国志（全五册）》读后感(四)：吴书笔记
孙坚字文台。155-191
孙吴开创者。吴郡富春人，是不是孙武之后有待参考，但至少史书是把他家往名门上扯的。但说实话孙坚一开始什么都不是，只是勇武过人，正直聪敏。在长江下游的口碑不错，有个小官做。直到黄巾作乱后，孙坚在南方屡战屡胜，才逐渐被朝廷重用，做了大官。
跟董卓看不对眼。先后为朝廷平过许昌（会稽小型起义），黄巾贼，边章韩遂凉州乱，区星长沙作乱。汉朝最终封给他乌程侯。此时孙坚在南方的人望达到最高点。
他救过庐江太守陆康的从子，两方关系不可能不好。只不过，当他死后，他的儿子孙策为骗取袁术信任，砍了陆康的人头。这位陆康不是别人，正是几十年后孙吴大都督陆逊的祖父。孙陆两族几十年的恩恩怨怨，一言难尽那。
灵帝死后，董卓入洛阳，关东联军兴起，孙坚亦举兵反董。诸侯大乱，各怀异心，孙坚的忠诚，变得不合时宜，他也与不少人交恶。比如他敢杀了荆州刺史（王睿），也敢吓唬南阳太守（张咨）。
后来与袁术结盟，成为“破虏将军”，做豫州刺史，专心与董卓和各地农民军对抗。董卓在他身上讨不到便宜，还损了大将华雄。阳人之战，吕布也参加了，但打不赢孙坚不知是编制问题，还是当时奉先已有异心。
孙坚的强大引起了袁术的猜忌，袁术不再给他兵粮。激动的孙坚连夜从阳人赶到鲁阳与袁术辩论，袁术放不下脸，答应了他。
董卓很看得起孙坚，说杀了二袁、刘表、孙坚，天下就是他的了。
董卓火烧洛阳，孙坚部队进入了数百里无烟火的废城，痛哭流涕。他清扫了汉室宗庙，以极为神秘的方式拿到了传国玉玺。
这下诸侯间闹开了，袁术很快按捺不住，把孙坚妻子拘禁了起来。
至今，孙坚至死未交出传国玺的做法仍是个谜。他究竟是感于诸侯的不忠不义而宁愿自己为汉室保有薪火，还是胸怀平定天下之志最后取而代之？
无人可知。
他留给后世两种猜测，也留给儿子两条路选。显然，孙策选择了后一条。他的选择，或多或少影响了三国局面的形成。孙策以传国玺换来的资本加上他自身的实力，在短短几年时间里就几乎统一的扬子江中下游地区。孙策死的那年，孙吴策略有二：孙策领兵从徐州北上搅乱官渡之战；周瑜镇守荆州边境，伺机向西吞并刘表。如果孙周二人谋划成功，孙吴的版图，越过长江直达曹操老巢，翻过巫山，进入汉中。
当然，这仅仅是如果。这个策略还没正式开始，就被扼杀了。孙策被暗杀，孙吴在未来几十年中，再未前进一步。
191年（初平三年），孙坚与荆州黄祖交战，被黄祖军士射杀（据传为甘宁？）。孙坚死时只有三十七岁。
孙坚有四子，孙策（伯符），孙权（仲谋），孙翊（叔弼），孙匡（季佐）。或许从四子的名字上，我们可以看到孙坚的野心。策从符，意味着大儿子是统治者。权从谋，二子则是谋划者。三子四子皆为匡扶，辅佐之意，是不是用意已经很明显了呢？
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孙策字伯符。175-200
孙坚为仕途奋斗的时候，他的儿子们自然也不闲着。175年，20岁的孙坚初为人父，他的第一个孩子，就是孙策。孙坚是大将军，四处征战，他的家一直在寿春，后来袁术的都城。孙策在这里长大。
孙策从小便不是一般的孩子，十几岁就开始结交名士，这之中就包括周瑜。周瑜不是名士，只是出身名士之家，有那么点人望实力。孙策与他如胶似漆的主要原因，还是周瑜本人的魅力。
周瑜与孙策同龄，也是个有大志的人。孙策名气大，周瑜便主动上门拜访。这下俩人便“推结分好，义同断金”。孙策甚至听从了周瑜的劝告，搬迁到了周瑜老家舒城。
只是好景不长，孙策和周瑜十七岁那年，孙坚意外死亡。孙策离开了周瑜家，一个人住到了江都。
这时候，他的三观发生了巨大的变化。或许他以前还渴望着成为父亲那样为汉尽忠的大将军，而现在，他开始重新思考这一切的意义。当他把从父亲处袭来的乌程侯随随便便让给了还不懂事的小弟弟孙匡时，我们知道，孙策已经思考出了答案。他做出了选择。
在江都，他认识了名士张紘。当时张紘也有四十了，两人却成了忘年交。《吴历》中记载了两人这样一番对话：
孙策用极为正统的口气说，汉国祚衰微，诸侯各拥众营私，我想继承父亲的衣钵，为汉朝扶危济乱。我父亲曾经和袁术结盟，所以，你觉得我现在也和袁术结盟如何？我先求袁术把父亲的余兵给我，再合吴景之力，做朝廷的外藩。怎么样？
张紘先是傲娇了一阵，在孙策痛哭苦求之下，才说：如今的大汉，就像曾经走向衰微的周朝，齐桓晋文之兴已是无可避免。你现在有才能，若是领了兵，占据长江合并荆扬，岂是区区一个外藩？
孙策这下放心了：与君同符合契，再无后顾之忧。
孙策有多放心？他把母亲和幼弟都托付给张紘了。可以说，张紘是最早清楚，并支持孙策吞并天下的野心的人（如果大都督没有和阿策心有灵犀的话）。
孙策几乎一刻未停，安顿了家人后就着手募兵。不过就他这么个小娃娃，谈何容易。最初，在孙策什么都不是的时候，他身边有这些人：吴景，孙策母舅，丹杨太守。吕范，孙河，亲戚。这些人手下一共也只有几百人。不够，远远不够。
194年，孙策回到了他熟悉的寿春。投靠了亡父的盟友，袁术。他投靠的条件是，把孙坚的老部队还给他。袁术不是傻子，他喜欢孙策，但又怕他。他喜欢孙策的才能，但更喜欢孙家的玉玺。
袁术先把孙策打发去了丹杨——吴景的辖地，同时也是产精兵之地，叫他尽管去募兵。孙策要是能在丹杨找到兵，那他第一次去找舅舅的时候也不至于只募得“几百人”。所以这次再去丹杨，还是只招了几百人，而且经过泾县的时候还被当地豪强祖郎给打了，几乎全军覆没。
孙策灰头土脸地回到寿春，只得说袁叔叔我愿意帮您打仗，把我爹的部队给我用就行了。袁术答应了，因为总共也就千余人，孙策闹不出大乱子。
袁术防着孙策，但孙策只会更防袁术。《三国志》记载了这样一件小事。孙策军中有个骑士犯了罪，逃到了袁术大营的内厩中，孙策找了出来直接砍死。袁术知道后也只讪讪的说，士兵就是爱叛变，我们都很痛恨，你何必来跟我谢罪？
这事儿有些意思。为什么孙策的兵犯了事要躲到袁术那里？他能犯什么事？孙策毫不避讳在袁术大营杀人，这是怎样的景象？最后，袁术是不是直接点出了兵士犯的罪，“叛”？
袁术当时的主要敌人是曹操、刘备、袁绍，吕布也是个不省心的，所以他没空也没力气与孙策翻脸。既然孙策主动来投（骗），他打算暂时先物尽其用，让孙策帮他打打天下。何况按普通逻辑掂量，几个够格的敌人（庐江太守）大概就能把孙策手上这点兵给耗光了。
可惜孙策不是你用正常逻辑来掂量的。袁术跟吕布翻脸，要打仗，想从陆康那借粮。陆康不借。话说那时候袁术拿了孙家的玉玺要称帝，冒天下之大不韪，敢借粮，等着成马蜂窝吧。所以陆康的做法根本无可指摘。他不幸就在于，袁术派了孙策来报仇。
他跟孙策的梁子——史书虽然没有细说，但应该是在孙坚死以后结下的。孙家顶梁柱倒了以后，孙策那段时间到处造访名士，换句话说是拉赞助，为了以后东山再起。有谁能看到这样一个20不到的毛头小子？陆康没有选择把赌注压在他身上，孙策求见的时候，他只叫主簿接待了他。于是孙策便把这笔账记下来了。
既然不能为我所用，那你也没有存在的必要了。顺水推舟，他便领了袁术的命，去庐江砍了陆康的人头。
袁术每每令孙策出征，都拿各种官职做诱饵，但每次在孙策得胜而归后都不兑现。
袁术在被曹操打跑之后，逃到了九江郡。当时扬州刺史是刘繇，他把人家轰走自己占据了寿春。刘繇只得渡江住在去曲阿，而原来丹杨的太守吴景、孙贲又被他赶到了历阳。两股势力就隔江对峙。而吴景、孙贲则奉袁术之命在前线与刘繇军对抗，连年不克，逐渐成为袁术后方的大患。
孙策逮住了这个好时机，请求袁术让他离开寿春，前往横江、当利帮助吴景军。
吴景是孙策的舅舅，孙贲是孙策的从兄，这个脱身的机会，简直太妙了。
离开寿春的时候，孙策的官职是折冲校尉，殄寇将军。带了千余兵，数百个愿意跟随他的宾客和几十匹马，一直走到历阳。到历阳后，孙策的实力一下壮大到五六千人了。原因，自然是周瑜带着兵与他相会啦。
那么，时间已经来到了兴平二年（194），收复江东之战正式开始啦！
牛渚：刘繇粮草大营，顺利拿下，尽得粮草战具。
县南：守将筰融。筰融发现孙策很强大之后（首战被斩首五百），便说死闭门不出了。
秣陵：守将薛礼。薛礼被打跑了，但还没等孙策拿下秣陵，后方着火了。
牛渚：在横江当利战败的樊能、于糜夺下了牛渚，孙策只得回头与他们交战。大胜。
秣陵：再过来打筰融，孙策中了流矢，伤了大腿，估计挺严重。严重到手下放风声说孙策伤重而亡，筰融都信了。筰融速速出兵，而孙策也不应战，遣出几百士兵诈降，结果将敌兵引入包围圈中才一举歼灭。得胜后的孙策，一路跑到筰融大营前，令左右高呼：“孙郎如何！”，吓破了筰融军的胆。但筰融仗着地势险固，继续死守不出。孙策也不强攻，很快就去打别的地方了。
在筰融死守的时间里，孙策攻下了海陵、湖孰、江乘等地，几乎没遇到任何抵抗。那时候，没见过孙郎的人，都很怕他。他每到一城，守城的长吏都吓得躲起来。但孙策的脾气却很好，军队也有纪律。他凭着个人魅力，收买了很多人心。
他发布军令，凡是刘繇、筰融的部曲来投降，绝不过问以往恩怨。愿意加入孙家的，自然欢迎；不愿意从军的，也不勉强。
就这样，他很快就招募到了两万士兵。江东人都明白，差不多要换主子了。
而那些做惯主子的，自然反感孙策，而且数量相当多。严白虎、钱铜、王晟、邹他等等，各个拥兵成千上万，全都是做过太守的人。“好脾气”的孙策，对他们毫不手软，遇降便杀，屠城（东冶）的事也是干过的。杀到什么程度呢？孙策母亲吴夫人，拉住她这个儿子，说：“王晟过去跟你爹有升堂见妻的情分，你现在已经把他们家诸子兄弟全杀了，留他这一条老命，又怎样呢？”孙策这才没有杀掉王晟。
但在这些年间，他结下了多少新梁子，恐怕是数都数不清了。
严白虎很快就扛不住孙策了，便派弟弟严舆请和。孙策说，要来就来吧。严舆请求和孙策单独会面，孙策也答应了。会面酒席上，孙策抽出刀就砍了桌子（这一点在后来被他弟弟孙权山寨了），严舆吓得抖了一抖。孙策笑着说：“早听闻，你坐着也会跳，伸手敏捷，我只是想试验试验！”严舆咽了咽口水：“我是见了刀，才抖的。”孙策没多说话，抄起手戟就杀了他。
严白虎大败，逃到了余杭许昭处。
程普请求领兵讨伐许昭，孙策说：“许昭对故君有义，对故友有诚，就别去了。”
他钦佩有种的汉子。故君，指的是曾经的吴郡太守盛宪。盛宪，是声名较好的士大夫，和孔融、陶谦交好。许贡是袁术的手下，和孙策一起攻打吴郡后来领太守，顺便杀人，盛宪被许昭收留。而“故友”，指则是严白虎。他钦佩许昭有胆子收留他们，竟然留了他们的命。
可他不知道，许昭收留的，不仅是严白虎，还有曾被他击败的吴郡太守，许贡。这个人，被孙策饶过一命，却在后来与曹操暗通。孙策发现后，即刻将他绞杀。但在200年，许贡的门客刺杀孙策，复仇成功。
至少表面上，孙策与曹操是和谐的。拿下江东后，他遣使奉章诣许，拜献方物。建安二年夏，曹操也表他为骑都尉，领会稽太守。
袁术称帝，曹操命孙策与吕布、陈瑀一起讨伐。孙策便去海西找陈瑀，结果到钱塘的时候，陈瑀欲加害孙策，让那一度被孙策打败但却蠢蠢不安的力量（祖郎、焦已，严白虎等）在孙策离开后反攻倒算。孙策发觉了，遂发兵攻陈瑀，俘获四千余人。
陈瑀一个人逃走了，逃到了袁绍处。
值得一提的是，陈瑀哥哥的儿子，叫陈登。
这样的变故出现后，孙策上表表忠。并加倍进贡。建安三年，曹操才表他为讨逆将军，拜吴侯。
没过多久，袁术就死了。树倒猢狲散，他的部下亲属不敢投靠曹操，便转投皖城太守刘勋。
处理这群人，又成了复杂的政治问题。刘勋粮草养不活这么多人，但却还算有义气，派弟弟刘偕到豫章郡太守华歆处求救。豫章本就不是粮草大郡，华歆半真心半敷衍地把刘偕又打发去了海昏的上缭。上缭有粮三万余斛，拿出了数千救济刘偕，可刘偕偏偏起了歹心，回头告诉刘勋不如偷袭了上缭，占了他们的粮草。
刘勋偷偷进军到海昏，结果泄露了情报，当地宗帅逃跑，什么都没留下。
刘勋离开了皖城，反到中了孙策的计。当时孙策正向西进军讨伐黄祖，听说刘勋这边的事，立刻遣心腹孙贲，孙辅率八千人埋伏在彭泽等待刘勋归来，又命周瑜率两万人取得皖城。轻轻松松拿下了袁术所有残余力量——百工、鼓吹部曲、士兵、袁术刘勋的家属等等，一共三万余人。而刘勋在彭泽遇伏大败。
这根本是孙策与华歆合伙算计刘勋。
刘勋最后逃到了刘表处，得到了黄祖部下的支援。仍然被孙策打败。刘勋是荆州的人啊。最后走投无路的他只得投奔曹操。
【百度所得：刘勋当时在江淮之间有很强的兵力，受到孙策的忌惮，于是孙策派使节特以卑下的言辞和财宝要求刘勋代为攻打上缭城。刘勋相信孙策，更因收得财宝而十分高兴，各人都祝贺，但刘晔则不感喜悦。刘勋询问，刘晔认为上缭城不易攻下，若出兵，孙策必会乘虚袭其后，到时候”是将进屈于敌，退无所归“，反对出兵。但刘勋不听，坚持出兵。】【刘晔传】（刘晔不是刘勋的人，但他是扬州人，想必怨恨孙策。在刘勋兵败归曹后，他成为曹操的军师。）
打完这一仗，清理了又一个祸患后，孙策正式对荆州开战。第一站，夏口，vs黄祖。第一战对刘虎，韩晞，大胜。
看看孙策写的表：
我在十二月八日进军屯于沙羡县，十一日率周瑜（江夏太守，建威中郎将）、吕范（桂阳太守，征虏中郎将）、程普（零陵太守，荡寇中郎将）、孙权（奉业校尉）、韩当（先登校尉）、黄盖（武锋校尉）同时进军。当天便打烂了黄祖，虽然他逃跑了，但他的家人被俘，刘表的从子刘虎，韩晞的两万部队全部被斩首，溺水死亡者达一万余人。
这一战后，曹操拿着孙策的上书，说：“狮儿难与争锋也。”
建安五年，亦即公元200年，官渡之战开始。
高岱事件：孙策因为和高岱辩论《左传》受人挑拨认为高岱看不起自己就把高岱关了起来？然后看到黑压压为他求情的人更是怒火中烧杀了他？
孙策的阔达听受都哪去了？
高岱，吴郡人。是当时江淮地区名士。与许贡交恶。
高岱与许贡的故事：孙策攻下吴郡后派许贡领太守，盛宪和高岱一起在许昭家避难，并求救于陶谦。陶谦（一向厌恶孙策）答应出军，并给许贡写了封信，叫高岱带回去。史书对陶谦的“出军”书信毫无解释，但从上下文看来，许贡当时就有心反孙策了。只是孙策还蒙在鼓里。
别人都很担心已经囚禁了高母的许贡会杀了高岱，但高岱还是献上了陶谦的书信，并成功说服许贡释放他的母亲。
高岱当然还留了一手，在见许贡之间就准备好了逃生小船。母亲一被释放就连夜而逃。许贡后来遣人来追（怕什么？怕他泄密？），但没追到。
实际上，孙策在得知许贡暗通曹操立刻杀掉许贡，高岱很可能就是那个通风报信的人。但最后，高岱还是死在了孙策手上。表面上因为阅读《左传》，实则是永久堵住他的嘴巴。
至于于吉事件……或许于吉只是如黄巾一样的叛民首领（“太平青领道”有木有！），或许当时民间宗教信仰的力量真的是被大大小觑了。如果是这样，孙策之死，就是高岱事件和于吉事件的合力了。虽然，跟他们本人没有半毛关系。
陈寿写这两件事用了同一个套路笔法：孙策嫉妒文化人高岱（实际上暗地里与陶谦联系调兵帮助吴郡许贡造反的家伙）的人望，也嫉妒于吉的祝祷能力拉拢人心，才杀了他们二人。可是哥哥，之前的“性阔达听受，善于用人”也是您亲自写的啊~
算上许贡，孙策杀掉了三个人，却还是杀不净他们背后的武装力量。他很快就为此付出了代价。
在他一面清理江东，一面密谋攻许的时候，他被许贡手下的人暗杀了。
事情是这样的：陈登因为陈瑀被孙策迫害，在孙策西征时就联合严白虎余党弄孙策，等孙策大胜黄祖，出征归来，就立刻平叛，找陈登算账。行军到丹徒，等待军粮后至。就在这休养期间，孙策被暗杀。史书上说，他爱打猎，爱独行，因此给了人暗杀的机会。
世人皆以孙策轻狡。孙盛后来点评说，孙策当时声势虽浩大，但处境却一直艰险。荆州黄祖未灭，下游陈登又“间其心腹”。孙策不可能有闲心贪图许都。他要搞死陈登是真的，孙策的首要目标，依然是荆州和刘表。曹操确实倾巢而出，但当时袁绍已衰，孙策如何敢去撞？何况他在名义上，仍是大汉（曹操）的臣。
“庸人都能明白这个道理，何况是达于事势的孙策？”孙盛写。
孙策被杀当日，他与随从同行，只不过他一人单骑当先，等后人追赶上他的时候，他已经重伤了。会不会有人故意延阻？谁也不知道。
裴松之则有了另外的分析。江东六郡确实有很多不安因素，但荆州绝对不是压力最大的一头。黄祖元气大伤，刘表无暇东顾，两方根本是相持状态。孙策就是要打陈登（上面已经论述），但最终目标绝不止陈登。图曹操，不是不可能。
那么真实的孙策，究竟有没有图许之意呢？
孙策死前，交代的第一件事：先观其成败，善待我的弟弟！
这里的“其”，显然是代词，代指的，只能是正在官渡激战的袁绍和曹操。这样一来，事情就清楚了，他把袁曹二人放在心上很久了，连死之前都念念不忘。
孙策死前的脑子是很清楚的。重伤的这段日子，他想了很多。全是关于江东未来之事。他可能也知道，他不在以后，他的规划他的野心可能再也不能实现了。他所求的，只是家人安康而已。
孙策交代的第二件事。这件事是对孙权一人说的。他把印绶亲自交给孙权，告诉他：举江东之众，决机于两阵之间，卿不如我，与天下争衡，卿不如我。举贤任能，各尽其心，以保江东，我不如卿。
江东在孙策活着的时候，是欣欣向荣，团结一心的。但在他死了之后，君与臣的隔阂，再也没有消失过。
《三国志（全五册）》读后感(五)：品读三国
品读三国
备来奔。程昱说公曰：“观刘备有雄才而甚得众心，终不为人下，不如早图之。”公曰：“方今收英雄时也，杀一人而失天下之心，不可。”——英雄当能容人，所谓海纳百川是也。
“高贵公才慧夙成，好问尚辞，盖亦文帝之风流也；然轻躁忿肆，自蹈大祸。”
“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。”
刘虞为汉室名裔，恩信夙孚，乃以战略之未娴，谬思讨瓒，卒至身死家亡，为天下笑！盖以楚得臣之忿，兼宋襄公之愚，其不至为人禽戮者几希，区区小惠，不足道焉。刘虞为政，幽州大治，其策略多以怀柔为本，可谓善焉，然其武略不足，身死异处，可不悲哉。
读《崔琰传》附孔融传，许攸传，娄圭传，魏武皆以其言与行而杀之，可不惜哉，可想见若身居要位，掌生杀之机，易需小心谨慎是也，切不可乱杀无辜，徒增罪业尔。
读《邢顒传》，感其存身之道，可谓明矣，其初为曹植家丞，顒防闲以礼，无所屈挠，后于魏武立嗣之事，以史为鉴，仗义执言，可谓善揣度，知大义是也。曾国藩有言“读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。”以此法读之，若有所得。
耿介之士如鲍勋者，仍难免于难，盖世间之人，胸襟宽广者，少之又少也，于领导处事，真一门学问，以史为鉴，可不慎乎。
钟繇，可谓明智之人，保得一身富贵，子孙家业，其学问深矣，当用心力学之。
高平陵之变，曹爽被诸族，司马宣王老谋深算，心狠手辣，可见一斑，而曹爽亦缺乏斗争经验，年少而居高位，非为善也。
读史书，似与英雄对酌，品论赏析，似历其事，似见其人，读罢程昱传，有所感，盖能载入史册之人，皆乃当世英豪，非等闲之辈也，纵只言片语，亦可见其风采，三国时期，英雄辈出，四方贤士，均择木而栖，斗智斗勇，文韬武略，仿佛兮若置身其中，可不乐呼？
凤翔古称雍州，位于关中西部，北枕千山，南带渭水，东望西安，西扼秦陇。这里曾是周室发祥之地，赢秦创霸之域，因传说“凤凰鸣于岐，翔于雍”而得名，以“三绝”（西凤酒、姑娘手、东湖柳）而闻名于世。
习凿齿：毌丘俭感明帝之顾命，故为此役。君子谓毌丘俭事虽不成，可谓忠臣矣。夫竭节而赴义者我也，成之与败者时也，我苟无时，成何可必乎？忘我而不自必，乃所以为忠也。古人有言：“死者复生，生者不愧。”若毌丘俭可谓不愧也。
羽闻马超来降，旧非故人，羽书与诸葛亮，问“超人才可比谁类”？亮知羽护前，乃答之曰：“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。”羽美须髯，故亮谓之髯。羽省书大悦，以示宾客。
自去长史，优游无事垂三十年，二乃更潜心典籍，孜孜不倦。年逾八十，犹手自校书，刊定谬误，积聚篇卷，於时最多。开门接宾，诱纳后进，但讲论古义，不干时事，以是见称。上自执政，下及童冠，皆敬重焉。——今日读书至向朗传，钦羡不已，盖能潜心典籍二三十年，诚美事矣，吾不知吾何时能有此闲情也。
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
王夫之《读通鉴论》：人知冯道之恶，而不知谯周之为尤恶也。……国尚可存，君尚立乎其位，为异说以解散人心，而后终之以降，处心积虑，唯恐刘宗之不灭，憯矣哉!读周仇国论而不恨焉者，非人臣也。周塞目箝口，未闻一谠言之献，徒过责姜维，以饵愚民、媚奄宦，为司马昭先驱以下蜀，国亡主辱，己乃全其利禄；非取悦于民也，取悦于魏也，周之罪通于天矣。服上刑者唯周，而冯道末减矣。
臣松之以为张昭劝迎曹公，所存岂不远乎？夫其扬休正色，委质孙氏，诚以厄运初遘，涂炭方始，自策及权，才略足辅，是以尽诚匡弼，以成其业，上籓汉室，下保民物；鼎峙之计，本非其志也。曹公仗顺而起，功以义立，冀以清一诸华，拓平荆郢，大定之机，在于此会。若使昭议获从，则六合为一，岂有兵连祸结，遂为战国之弊哉！虽无功于孙氏，有大当于天下矣。昔窦融归汉，与国升降；张鲁降魏，赏延于世。况权举全吴，望风顺服，宠灵之厚，其可测量哉！然则昭为人谋，岂不忠且正乎！
鲁肃为人方严，寡于玩饰，内外节俭，不务俗好。治军严整，禁令必行。虽在军阵，手不释卷。又善言论，能属文辞，思度弘远，有过人之明，周瑜之后，肃为之冠。
今日读《吴主五子传》，盖宫廷立储之事，为历朝之难免也，孙登为太子，诸多贤才辅助，东宫号为多士，临终上疏，举荐贤才，可谓忠贞，其英年早逝，诚为可惜。孙和立为太子，亦可嘉也，好学下士，甚见称述，然正直终不敌斜佞，遭全公主之诋毁，废和立亮，可比之晋献公杀申生，立奚齐，以史为鉴，良以有也。孙权晚年，可谓不明，乱杀直臣，自亡之道也。宫廷斗争，自古皆然，不可不慎，不可不察也。
吕岱徐原之交，可称佳话也。
陆凯虽统军众，手不释卷，爱书之人，可敬可赞也。
东吴贺齐、全琮诸将皆以平乱得名，吾以为此事未必为佳，子曰听讼必使无讼，刍荛之见，平乱，当使之无乱，所谓不治已病治未病，当于其未乱之时，安抚怀柔，民若乐业，何反之有，故平乱之事，有可谈也。
祁奚请老，晋侯问嗣焉。称解狐，其雠也，将立之而卒。又问焉。对曰：“午也可。”于是羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之？”对曰：“赤也可。”于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。 君子之谓祁奚：“于是能举善矣。称其雠，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党。《商书》曰，‘无偏无党，王道荡荡’，其祁奚之谓矣。解狐得举，祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，能举善也。夫唯善，故能举其类。《诗》云，‘惟其有之，是以似之’，祁奚有焉。”——《左传祁奚请老》
忠不谄君，勇不慑耸，公不存私，正不党邪，资此四德，加之以文敏，崇之以谦约，履之以和顺，保傅二宫，存身爱名，不亦宜乎。是仪不雷同以害人，不苟免以伤义，比之祁奚免免叔向，庆忌济朱云。可也。今日读《是仪传》，此公尽臣子之道，可谓明者，为傅尽忠，动辄规谏；事上勤，与人恭。不治产业，不受施惠，为屋舍财足自容。服不精细，食不重膳，拯赡贫困，家无储畜。权闻之，幸仪舍，求视蔬饭，亲尝之，对之叹息，即增俸赐，益田宅。仪累辞让，以恩为戚。时时有所进达，未尝言人之短。权常责仪以不言事，无所是非，仪对曰：“圣主在上，臣下守职，惧于不称，实不敢以愚管之言，上干天听。”
后记
予历时两月余，读毕《三国志》，此时前四史之读书计划告一段落，以史为鉴，读史明智，可谓多矣，此四史者，后人不可不读，然读书需有良法，读史需入史，思前人之思，想前人之想，如入其境界，方为读史之佳态，此四书者，日后定需再此品读。读史，当有良法，边读边记，融入自己之思考。
2012年11月4日星期日
《三国志（全五册）》读后感(六)：英雄巨眼，不其然乎？
章太炎说：读《三国》要读裴松之注，英雄巨眼，不其然乎？
这篇书评讲一些题外话，关于裴松之。
裴松之修改《三国志》，征引书目达210种，在广征博采的基础上考订史实，补充史料，以将近两倍于原著的篇幅所作的注，弥补了陈寿原著简略的不足。
裴松之自己的描述他所做的工作是：
“绘事以众色成文，蜜蜂以兼采为味。”
作注原则：
“寿其所不载，事宜存录者，则罔不毕取，以补其阙；
或同说一事而辞有乖离，或出事本异，疑不能判，皆并抄纳，以备异闻；
若乃纰缪显然，言不附理，则随违纠正，以矫其妄；
其时事当否，及寿之小失，颇以愚意有所论辩。”
《四库全书总目提要》把《三国志》注的内容由补阙、备异、矫妄、论辩扩展为六类，即：
“一曰引诸家之论以辨是非；
一曰参诸书之说以核讹异；
一曰传所有之事详其委曲；
一曰传所无之事被其阙佚；
一曰传所有之人详其生平；
一曰传所无之人附以同类。”
《南史`裴松之列传》称“松之鸠集传记，广增异闻。既成奏闻，上览之曰：‘裴世期为不朽矣！’”。
《三国志（全五册）》读后感(七)：外婆家書柜里的三國志
小時因喜讀《三國演義》，愛屋及烏，一次于外婆家翻到外公藏的《三國志》，現在想來似乎還真是全套5卷本，中華書局版，但年代應更古舊一些，因為78年，外公已不在。
那時應是初中，已習過文言，能讀懂，但年幼，與《三國演義》比，大抵都是敘史，偶爾有下面裴注的一些趣聞逸事，吸引自己。后來也沒再碰過。
青封皮，紙發黃，一股書柜里的舊書味。文字里竟都是心中英雄光輝形象的不符和破滅，大人之書，當時的自己是沒有什么理由會喜歡上的。
外婆學的是理科，對外公的文史古舊書籍，也無多大興趣，占著一個大大的壁櫥柜，偶爾打開，也是我來拜訪時，百無聊賴之際。后來讓媽媽和大阿姨整理出一個書單，很多很多本。
再后來，買給了一個書商。
現在去外婆家，外婆用電腦，還給外婆考過一些小游戲，外婆很喜歡，常常玩，而外婆很愛我，來了總問喜歡吃什么。
我長大了，也感激外婆，隨媽媽回娘家總是又吃又喝，只是沒有了以前在外婆家淘舊書，一天把《李自成》第二卷看完的快樂。我沒跟外婆說，我越來越喜歡看書了，特別是文史類的，對外婆的賣書也是十分理解，也相信那個書商會好好對待外公的藏書。只是，只是，一次，我去外婆家，又百無聊賴，不知不覺來到了那壁櫥，打開，怔怔地看著滿眼的大衣...
我想，我是再也看不到那套《三國志》了...
《三国志（全五册）》读后感(八)：观其大略，或务于精熟
《三国志裴松之注》载：诸葛亮与石广元、徐元直、孟公威游学。三人务于精熟，诸葛唯观其大略。诸葛每晨夜从容，常抱膝长啸，而对三人说：卿三人仕进可至刺史郡守也。三人问其所至，亮但笑而不答。
《蜀书》，第九一一页。
我爱读三国，常常想起这一段。诸葛亮的英俊天才，为之神往。但诸葛的个人抱负和学习方法，都和一般人有所不同。一般人学习，只求把专业搞透，比如学军事的，把军事搞透。学法律的，把条文吃透。我想，即便在古代，社会已经足够复杂，知识已经有很多门类。一般人无法全部学会，掌握一门算一门，吃饭就有了着落。但诸葛是观其大略。诸葛是悟性极高，一学就会吗？或，是他对游学的知识并不感兴趣。因为一般游学，无非教些孔孟之道，圣人之学。但诸葛要的是经邦济世的才能，并非一般儒生所能具备。
有人给诸葛治蜀的政策做过评价，认为诸葛是个法家。所谓严刑峻法，重税穷兵。活像一个秦国。但蜀地毕竟没有渭南平原的肥沃，人口没有关中丰富，经不住连年征战，北伐终究失败。从这个意义来说，诸葛亮精熟的东西和大略的东西，是有所取舍，而非都是大略。学习之事，我不太相信，有只要观其大略，就能掌握好的人，即便这人是何等的聪明。但对内容的取舍，详略的安排，体现了学习者本身的人生构想和格局。这是诸葛亮成为诸葛亮的重大原因。
第二点，是诸葛亮交友的方式、方法。诸葛亮，在朋友中恐怕是傲气的。原因可能是他自视甚高，觉得没几个人和他在一个层次上。孔子有古训：无友不如己者。如何理解？一说：见贤思齐，见不贤而去之。一说：要看到每个人的优点和长处，择善而从之；一说，不如己是与自己不同道。求友，即是求同志。每一说，都是一种活法。拒人千里，必然寸步难行；人人可友，必然无原则而求实用；同志之说，可遇不可求。诸葛的为人是清高的，并且是个道德的理想主义者，把匡扶汉室，作为毕生使命。周边的朋友，应该十分懂他；并且均为识时务的人杰，就魏去蜀，看得反而比诸葛亮要清醒一些。但也就成就不了一个伟大的人格符号，和政治背影。所以，诸葛与这几个人的差别，其实不在于宰相和刺史的区别，而是人格和境界高下之区别。他是想做管仲、乐毅，或者想做周公吧。
读到这里，真的不知该如何看待诸葛亮？历史人物所谓“知我罪我，唯其春秋”之说，让人废书而叹，和这些优秀的人比起来，我真是太渺小。
《三国志（全五册）》读后感(九)：真实可感的三国
深受《三国演义》影响的我们在试读陈寿的《三国志》或多或少都会有这样那样的记忆冲击。也许羽扇纶巾的半仙诸葛孔明，乱世奸雄多疑猜忌的曹操给你的记忆更深刻，你也更容易接受，但不可否认的是《三国志》里的人物形象的塑造更真实更贴合历史真相。
在《诸葛亮传》中，开篇就以一个诸葛亮的自比“管仲，乐毅”来告诉我们诸葛孔明是以将相为目标的，其后又通过一个个事例，层层塑造诸葛亮才智过人的一面，不过其中并没有夸大他的优点，例如赤壁之战中没有铺天盖地地描述他如何如何的神机妙算，也没有忽略诸葛亮完美性格的污点，即一心想成为将领的他，军事才能不足，这也就将那半仙角色一举打破。还有陈寿同时也还在《三国演义》里奸雄形象白脸的曹操一个清白，他并未用浓厚的笔墨塑造其所谓坏人的一面，反而站在客观的立场上描述这么一个人，也就使曹操变得更丰满的一个人，而不仅仅是坏人的代名词。
《三国志（全五册）》读后感(十)：随便感慨
一直对 三国演义 有意见，就是因为从小我爱看三国演义的时候长辈就告诉我那不是正史，是前人在历史基础上所著之演义，也就是讲故事，作为故事看是非常好，但要是当作正史来说事儿就如关公战秦琼一样荒谬。对于历史人物的相对正确评价应建于史实而非故事，三国志作为前四史之一，写得非常好，而且是断代史，很容易读，分为魏书，蜀书，吴书，按人立传，各取所需。年少时未能尽读，如今乱序重读，颇为感慨，乱世之中，皆是英雄