人间道·左东右西（先秦秦汉卷）的读后感10篇

　　《人间道·左东右西（先秦秦汉卷）》是一本由郑骁锋著作，浙江人民美术出版社出版的平装图书，本书定价：35.00元，页数：336，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《人间道·左东右西（先秦秦汉卷）》读后感(一)：感性的历史

　　感性的历史

　　-------------读《人间道左东右西》 文/纪汐

　　一般来说，写朝代的历史通俗读物，大多都是尊重历史的前提下，叙述整个朝代的过程，当然也不乏有些讲得比较绘声绘色，更多的时候，是夹叙夹议，在讲述人物生平的同时评价人物之功过，而《人间道》这本书却更上一层楼楼，郑骁峰在此前提下，更是管中窥豹，从人物的生平中抓住其中一点，将散文的写作特点发挥得淋漓尽致，或采用直叙，或倒叙，或插叙的写法，让文中的人物形象在读者的眼里，瞬间立体，饱满起来。

　　更妙的是，作者选取的都是具有节点性质的人物或者事件：如哲人孔子，霸主始皇帝，英雄项羽等，如稷下之殇是如何形成的？匈奴是如何被长城一次次的梳理掉野性？白马西行究竟是传说还是有史考据，佛教究竟是如何传入中国？王莽的改制究竟为何会流产？“谈笑间，樯橹灰飞烟灭“的赤壁之战究竟带给了周瑜怎么样的成名史。

　　通过“个人“来映射整个时代，把整个时代串联起来，这种写法大有人在，可是郑骁峰无疑是最有特色的那个。他另辟蹊径，从小处着手，他写曹操，通过书写之所以”以献帝的名义，下达诛杀太中大夫孔融的诏书“的前因后果，通过与孔融之间的”文字来互相轻薄“的逐渐升级，最终让曹操痛下杀手的整个过程，来写曹操的性格，通过写孔融的一生来映衬曹操以及身后的时代。让读者的感受得以更深层次的融入。

　　这本“散则独立成章，合则以群像勾勒出三国之前的中国历史框架“以大写意的笔法重新阐述了中华民族三千年的金戈铁马，兴亡悲欢，透过作者的笔，跃然于纸上。

　　正如《中国国家地理》的鲁晓敏所言：“他的文章带着一股英气，带着王者的孤傲，带着刀客的决绝，带着游侠的豪迈，他的文字一路响着金铁低鸣，带着来自历史深处的撞击声。“所以我们在书中随着作者一起重新回顾历史，梳理过往，汲取教训，更重要的是，作者还传达了他对于历史的生命体验。所以他通过这本书，”真诚地对世界提供了几声发自肺腑的喜怒哀乐。“这也成为了作者这本书最大的特色。

　　尽信史不如无史。历史从来都是胜利者的凯歌，而只有真诚地对待，脚踏实地的去书写从中的感悟，方能对得起历史给我们的经验。或许正因为如此，郑骁峰的历史反而更有感性的味道。

　　《人间道·左东右西（先秦秦汉卷）》读后感(二)：看历史人物借笔还魂

　　历史学家顾颉刚曾说：“历史不妨说是一卷演不完的电影片”。相比正统的史学著作，读郑骁锋的历史散文有电影般强烈的画面感，场景色彩丰富饱满，人物形神刻画入微。

　　郑骁锋想要书写一部他自己的中国史纲，表达对自己生存的这个时空的领悟。从《人间道•左东右西（先秦秦汉卷）》来看，他显然不想重复别人的脚步，在历史线上按部就班顺流而下，而是以笔作桨，将主动权掌握在自己手中。在时间选择上，他大而化之，忽略语焉不详的上古时代，以风云突起的春秋战国为开篇。在写作方法上，则选取某个人物或某个事件，进行精雕细琢，细心打磨，以小节点映照一个大时代。

　　霸王别姬的故事众人皆知。其实《史记》中仅有：“有美人名虞，常幸从”，“歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”几句。唐张守节《史记正义》从《楚汉春秋》中引录了虞姬的和歌：“汉兵已略地，四方楚歌声，大王意气尽，贱妾何聊生”。正是这几句话引发了给了后人无数和想象，梅兰芳的戏曲、李碧华的小说、陈凯歌的电影都成为长盛不衰的经典。而郑骁锋则以己身代入，想象虞姬的心理活动，表达他对项羽和这段爱情的体悟。他写道：“今年他才只有三十岁，还是大孩子呢，虞姬忽然感到一阵怜惜，不禁想替他拭去眼泪，但她已经再也无法抬起手来”，这种借笔还魂，透纸而出的悲戚，流泪的又岂止是项羽呢？

　　对历史人物充满以身代之的理解和同情，正是郑骁锋的一大特色。他说，“真正血肉丰满的历史写作，除了梳理过往，汲取教训之外，还须传达作者本身的生命体验 。”人人只道秦始皇残暴无仁，又有几人设身处地地想过他的残暴由何而来？从小被作为人质，命悬一线，母亲名声败坏，父亲身份有疑，同为男人的郑骁锋说，“真无法想像当这些话传到赢政耳中时，这位刚开始长喉结的男孩的心情。”为了自保，为了自尊，他选择了残忍，“他仿佛能听到某种东西在胸中碎裂，但同时却有一种前所未有的轻松 ”，男孩赢政，转身成了王者始皇。

　　感性的历史书写是把双刃剑，喜欢的爱其感人，不喜者嫌其夸饰。所幸郑骁锋史学功底并不薄弱，抒情以外，他对历史也有着理性深刻的思考。写到东汉时，他大费篇章写张衡这个在政治上并不突出的人物。他认为，中国文化的一个重要特点，是重结论不计过程，讲究两头忽视中间的空白。儒家着眼人类社会，道家推论宇宙根本，这两头中间是空白的。张衡是科学家，研究天文算术，他所做的一切，“本质上就是赤手空拳地进入这片空白进行力所能及的填充”。只可惜，一个人的力量终究是薄弱的，李约瑟难题，其来由此。

　　“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”，岂止壮士，帝王将相、孤臣孽子、才子佳人，都随着历史烟云一去不复返了。不过，千年之后的我们，还是能凭着故纸，借着想象，让自己的心在虚空中与古人碰撞。毕竟，古人与我们，都在人间道中矣。

　　QQ175108258（请注明“约书评”）

　　《人间道·左东右西（先秦秦汉卷）》读后感(三)：《人间道》后记

　　我把这个系列的写作视为一次长征。

　　一次对于时间的长征。

　　如果能够实现计划，每一年半写完一卷，那么也就是说，我将用属于自己的六年，走完属于中国的三千年。平均每天行进1.37年。

　　这样的换算令我每天睁开眼睛就会感受到来自时间的巨大压力，也提醒自己这必将是一次艰苦而孤独的漫长征程。

　　但我并不后悔。

　　因为我想对自己有个交待。

　　2011年，我三十六周岁。

　　在我的家乡有种说法，三十六岁是真正成人的年龄，意指一个人的思想性格到此终于定型，一切从此尘埃落地。也就是说，我所能达到的境界也已经大致固定，有必要总结一下了。

　　从2007年的《逆旅千秋》开始，到2011年为止，我一共出版了四本散文集。然而，当我回头重新翻看这几本书时，却察觉到了一种遗憾。初看起来，这四本书的类型完全不同：除去在台湾出版的繁体版选集《落日苍茫》，《逆旅千秋》是传统的文史散文，《本草春秋》是“中国历史的中药叙述”，《眼底沧桑》则是文化游记。不过我自己知道，它们本质上没什么大的区别，表达的都是我对历史的理解。《本草春秋》里的中药也好，《眼底沧桑》里的古迹也好，不过是我叙述历史时不同的介入方式。

　　多种介入方式固然有趣，但令我不安的在于，无论《本草春秋》还是《眼底沧桑》，我都没有做到将中药或者古迹真正与历史部分结合得水乳交融，甚至有时候反而因此将一篇文章粘连得生硬而做作。

　　我意识到必须改变这种现状。与此同时，我想起了多年前的那个心愿：写一部自己的中国史纲。

　　其实在出版《逆旅千秋》时，我便将这个心愿暗暗写入了宣传语：“如果把历史比喻成一条从远古逶迤而来的长河，那么本书的二十五篇文章便是从不同风景处舀取的二十五朵浪花；二十五朵浪花，还原了这条滚滚长河，浩浩荡荡奔流入海。”自然，由于学识笔力所限，《逆旅千秋》只能是一部肤浅鄙陋的试验品，五年来想必已经贻笑于众多方家。

　　于是，在三十六岁生日这天，我为自己制定了下一阶段的写作计划：就是这部八十篇的《人间道》——

　　脚踏实地，正面着力，不再寻求其他新颖却失于牵强的介入方式。

　　当然，我还要继续我的行走，《眼底沧桑》系列仍将进行；不过它将尽量避开重大事件的叙述，加强挖掘地域特色，以遗迹和细节入手，从侧面探索历史。

　　一纵一横。我希望通过《人间道》与《眼底沧桑》两个系列的写作，能够对自己生存的这个时空多少有所领悟。

　　但怎样才是一部“自己的中国史纲”？

　　曾经流行过两句诗：“你见，或者不见，我就在那里，不悲不喜。”

　　我以为，用这两句诗来形容历史也很贴切。

　　既然已经成为历史，也就意味着那段时间已被凝固、封存。进入史书的每一个人物，都已经被限定了生命轨迹（尽管很多时候因资料所限，经常会出现空白、模糊甚至矛盾之处）；无论后人如何评价，他们已经不悲不喜。

　　然而我们还有悲有喜。

　　我以为，真正血肉丰满的历史写作，除了梳理过往、汲取教训之外，还须传达作者本身的生命体验。所谓“一切历史都是当代史”，在我的理解，就是历史本身不可更改，但后人的叙述方式却鲜活而多变：就像天下没有两片相同的叶子，也不可能有两个立场、心态完全一致的叙述者。“耳得之而为声，目遇之而成色”，史书上的同一段文字，每个人读来感触都不会相同。在此意义上，任何一部独立的史著，其实都有自己与众不同的性格。

　　王阳明曾言：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来。”若以此角度来看，研习历史，不正是让自己的心与沉寂于虚空中的古人碰撞，从而个性鲜明地“一时明白起来”吗？

　　所以我想，只要能够真正地表达出对于历史的悲喜，那么，我也就能写出一部“自己的中国史纲”。当然，我很清楚自己的学力，其实不足以胜任这个有些过于庞大的计划，但只要真诚，无论是大狗叫，还是小狗叫，毕竟都可以为这个世界提供几声发自肺腑的喜怒哀乐。

　　因此，我选择了散文，这种与作者本人距离最近的文学体裁，来写作这个系列。

　　至于效果如何，还请读者诸君评判了。

　　另外，关于写作，尤其是历史写作，我还想提一点个人的感悟。我以为，一个真正的写作者，必须给笔下的文字以尊严。这种尊严不仅体现在不油滑，不轻浮，不猥琐，不恶毒，更重要的是不媚俗，不依傍，不谄谀，不躲避，等等。总之，对一个堂堂正正的人的要求，也应该是对自己写下的每个字的要求。假如这个系列完成时总共是八十万字的篇幅，那么这八十万个汉字，就是我在这场时间的战役中指挥的八十万将士，都是陪伴我攻城掠地的生死兄弟，我必须用最大的感激和诚意对待他们，即使命中注定要随我一起全体阵亡，也必须让每个字发出自己的那声喊。其实，任何写作都应该做到这样，只是历史写作尤其需要一种判断的独立性。某种意义上，我不惮于被视作另类，谢绝参加所有文学或者历史类的组织，以纯粹个体的身份写作，也是因此。

　　当然，我孤军作战，也可以理解为，一个将主要目光投向过往的写作者，尝试着在当下，所谓的文学式微时代，进行一场文字价值的试验。单枪匹马而能安身立命，我想，这就是我能做到的对文字最大的尊重。

　　本书写作，有五六篇文章采用了《逆旅千秋》与《眼底沧桑》中的部分文字，但删添了很多内容，主题框架也已经不同，也算是我对那几篇文章的一次修订。

　　《逆旅千秋》不再重版。

　　郑骁锋于浙江永康

　　2013.3.12

　　《人间道·左东右西（先秦秦汉卷）》读后感(四)：【柒书坊】历史的余温

　　从几年前央视科教频道的百家讲坛起，历史热发酵了好长一段时间了，先是由阎崇年、王立群等历史学者推波助澜，到当年明月、高晓松等业余人士炒热，你方唱罢我方登场，热闹非凡，其中不免鱼龙混杂、良莠不齐，借着这股东风想赚个盆满钵满的大有人在。所以在当下历史热腾腾的语境下，能遇到一部优秀的历史作品，相当难，永康作家郑骁锋的新书《人间道•左东右西》就是这么一本不落俗套、不胡编乱凑的好书，让人眼前一亮。正如开闸泄洪，在水量和势能喷发、消耗之后，一切都会回归正常，水会越来越清澈、越来越纯净。

　　郑骁锋在本书的前言里说，他打算写作一部文学体的中国史纲要，“以散文的形式，重新阐述中华民族三千年的金戈铁马、兴亡悲欢”，整个系列将由80篇主题散文组成，分为4卷出版。他把这个系列的写作视为一次长征，而这部《左东右西》便是这个系列的崭新开端。

　　如果曾经读过郑骁锋的《逆旅千秋》，便了解他那独具特色的文史散文，《左东右西》亦如此，他善用大写意的散文笔法去描绘历史千年的沉重与苍凉，展现出一幅感性的历史画卷，表达了他对对历史的独到理解，传递给读者淡淡的历史余温和深深的思索。从连连感慨“知我者，其惟《春秋》乎；罪我者，其惟《春秋》乎”的孔丘，到担心因稷下学宫存在而消灭百家学说的荀况，从“上下一日百战”到生命的最后一刻的始皇帝，到垓下之围时大唱“时不利兮骓不逝”的楚霸王，一个个血肉鲜活的历史人物在郑骁锋的笔下蹁跹而起、跃然纸上，演绎着一幕幕千年沧桑累累的悲歌和怅恨，真印了辛弃疾《鹧鸪天》的名句“今古恨，几千般，只应离合是悲欢？江头未是风波恶，别有人间行路难。”

　　而这本书写作的最大特点是采取情境化的手法，但其所涉及人物事件，如郑骁锋自言，“严格遵循史料，非敢杜撰臆造”。我以为优秀的历史著作应该是有细节的，能够还原历史的部分真相，而文学具有还原历史的力量，在这一点上郑骁锋的作品当仁不让。请看：

　　“再次见到玉门关时，那条雄壮汉子，已是满头白发的衰朽老人了。自从这座方正的土城在视线尽头遥遥升起，班超就不由自主地颤抖起来，中过风的嘴角不停抽搐；好容易熬到距离关门只余一箭地，他就迫不及待地下了车，并拒绝儿孙搀扶，独自扶着杖，一步步挪到关下。”

　　有了这番描写，读者方能深刻理解班超“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。”背后的思乡心切。

　　总之，期待郑骁锋的后作《人间道•上北下南（魏晋南北朝卷）》。

　　《人间道·左东右西（先秦秦汉卷）》读后感(五)：我以我心观世界，我以我笔著春秋

　　郑骁锋不是治史专家，只是长久蛰居书斋，浸淫故史，每有所得，收之笔端，一来二去，在“天涯煮酒”版区渐红渐紫，作品出版之后峥嵘愈露。他虽是网络出身，笔下却不油滑、不浮夸，不搞些新名词来捉弄古人、荼毒今人，他沉得住气、一丝一缕去描摹他眼里的中国历史，写人写事写随想，很随意，不随便。

　　几年前，我初遇《本草春秋》，但觉耳目一新。不是写中药，而是用中药来写历史，在草木清香中描绘一幕幕历史场景。我对郑骁锋生出好奇，再找了他的《逆旅千秋》来看，原来雏声清啼即引来各方关注，有评论家说“余秋雨的文化苦旅，郑骁锋的青史逆旅，历史文化大散文的两条道路”。话虽溢美，语意切切。近日读到郑骁锋的近作《人间道：左东右西》，发现他依然故我，作为一个老读者，有一种故人重逢的欣慰。

　　《人间道》由八十篇系列主体散文组成，裁为四卷，用散文的形式阐述中华民族三千年金戈铁马、兴亡悲欢，目前先出版了“先秦秦汉卷”。可以看出郑骁锋的“野心”，上北下南左东右西，徐徐展开历史的图卷，将隐藏在角落里的发黄的故事重新挖掘出来，擦洗、打磨，让它们渐渐还原历史的幽光，映照千年的沧桑。这是历史散文的追求所向，寻找一种精神和传统。不同于他者之处在于，郑骁锋把宏大叙事的千钧之力灌注于一点，以此作为切入口，撕扯出历史的脉络，举重若轻、机巧聪灵，在你生出兴趣之后，他方才带你沉进历史的深处。

　　郑骁锋写始皇帝，由吕不韦桌上的一杯鸩酒起笔，灯火昏暗，烛光飘摇，死亡触手可及。时间在催赶晃眼就要没了，却又沉闷如滴水如牛步如刀割，倒带的镜头里都会闪现哪些往事呢？人生恍如一场大梦，是庄周是蝴蝶，是吕不韦还是秦始皇？我们由这样的情境开始一次阅读，这是进入到更广大世界的一次点击，画面转移至秦国的崛起，转移至嬴政的桀骜身影，转移至猎猎烽烟的七国战场。收笔处，兵马俑坑，所有的陶俑披着千年的风尘，持戈握弩全副武装，好像随时等待出征的号令。一切戛然而止。

　　郑骁锋很聪明，他懂得扬长避短，他擅长于场景还原而非学术探讨，只需要轻轻勾勒几笔，人物形象就会跃然于纸上，活灵活现。他写孔子，日出东方，孔子在曦光中长身独立：“我的时间到了。”他写墨子，旷野怒风大雨倾盆，墨家子弟千里疾奔暗夜驰援。他写王莽，夜深人寂一声大叫，王莽满头大汗从恶梦中惊醒。这些画面感极强的描述，迅速营造出气氛和情绪，进而再深入探索人物的内心，以及彼时彼刻的历史进程。似小说而非小说，像故事不是故事。个人的臆想，主观而决断。木心在《文学回忆录》里说：“我讲世界文学史，其实是我的文学的回忆。”暂借此语一用，郑骁锋的历史写作，或可评价为，“我讲中国历史，其实是我的历史的猜想。”真是任性啊！学院派或许会着急，批评这种写法不够严谨认真，爱它的人自也会爱它，觉得栩栩如生，才情洋溢。太史公撰《史记》，信马由缰颇多，自由发挥不少，这何尝不是智慧和情怀？我以我心观世界，我以我笔著春秋。

　　《文化苦旅》当年大红，历史散文创作随之兴盛。一种物事过于热闹浮躁，免不了众声喧哗泥沙俱下。近年来，文化散文地位尴尬，常因其大而无当、庞而不精，时时带出酸腐的说教气息，偏偏又缺少真情实感而难以打动人。郑骁锋的历史写作，由幽微处见人性，于磅礴中求克制，既有语言的优美、词采和文采的焕然，同时弥漫着情感的温馨、思辨的光芒和人文哲思的碰撞。这是他个人的尝试，亦可说是文化散文的一种探索。虽然尚未臻于化境，可以继续期待蜕变。

　　《人间道·左东右西（先秦秦汉卷）》读后感(六)：人间正道是沧桑

　　高晓松在《晓松奇谈》中说他最想穿越的时代是春秋战国，因为那是知识分子最美好的时代，所谓的君君臣臣，拥有绝对的自主选择权，与后面的明清时代相比，大相径庭。春秋可以说是中国传统思想形成的时期，百家争鸣，只要你拥有自己的一套思想，就有机会实现报负。”孔日成仁，孟日取义“，时至今日，依然不绝于耳。说先秦史，从春秋始，而春秋里响当当的人物：孔子，则不得不提。

　　郑骁锋的《人间道·左东右西》正是从仰望天空的孔子说起，孔子一生，周游列国，学生三千有余，虽晚年凄凉，但这一生，能将自己的思想传承于下一代，已了无遗憾。孔子是当时知识分子的代表人物，老子、旬子想必也是如此走来。一个国家的治理，需要一套思想体系做为支撑，一个国家的君主奉行什么样的思想，基本决定了这个国家要走的路。国家繁杂，思想也繁杂，故春秋是最为混乱的时代。历经“春秋五霸”之后，“战国七雄”崛起，此时法家思想独领风骚，硝烟不断。天下之势遵循“合久必分，分久必合”规律，最终秦国一统天下，也是历史的必然。

　　战争混乱之时，强调“以法制国”的法家思想有利于国家的统一。商鞅在秦国推行的一套制度，使秦国走向富强，然几乎毫无人情可言的法律，在失去秦孝公的支持后，也慢慢地走向没落，商鞅也被施之以车裂之刑，这是否是“自食其果”？秦虽然统一了六国，但在秦始皇之后，秦国内乱不断，最终于公元前207年灭亡。

　　“大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！”慷慨激昂，潸然泪下。刘邦经过家乡，思绪万千，这时的他已登上帝位，曾经一起打战的兄弟，是自己的左膀右臂，却也是自己最大的威胁，将他们一个一个清除，也是不得已而为之。而在楚汉之争的另一个主角“西楚霸王”，在”虞兮虞兮奈若何！”的哀叹中结束了自己的一生，成就一首千古绝唱。汉王朝在刘邦的手中正式拉开了帷幕。

　　从刘邦到王莽，从刘秀到曹操，整个汉王朝几百年，有文景之治的治世，亦有王莽篡位的乱世，有外戚与宦官的争斗，亦有汉朝与少数民族的战争，异彩纷呈，却逃不了东汉末年君主一任不如一任的命运，终归在合了之后，又走向分裂，进入英雄倍出的三国时代。此书到此方为结束。

　　在如今史书横行的市场，郑骁锋另辟蹊径，用散文的方式叙述历史，耳目一新。《人间道·左东右西》从春秋讲到东汉末年，每一个重要的人物、每一次重大的事件，随着历史的车轮踽踽向前，没有什么可以一成不变，正所谓“天若有情开亦老，人间正道是沧桑。”

　　《人间道·左东右西（先秦秦汉卷）》读后感(七)：沧桑入怀人间道

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　　沧桑入怀人间道

　　文/米雪

　　佛家语：佛教分六道:人间道，天道，地狱道，畜生道，修罗道，畜生道。生灵轮回于六道之中。而我们，正是处在人间道的生灵。跋涉在人间道上，烦恼忧苦，七情六欲，时代更迭，随着历史的车轮滚滚向前，消失于远方的蒙蒙尘埃。上古既有女娲以土造人的传说，我们就免不了与这皇天后土的纠葛。

　　远至人类刚刚直立行走，近至你我眼前，纠葛多少年，历史就有多长。在历史的空间中，或选取代表人物，或剖析典型事件，将之息息相关的历史横截面情境化，以全能视角用力挖掘人物的心理、事件的真相，一如身历其境，如同演一场逼真的历史话剧，而这话剧的导演，就是郑骁锋。《人间道•左东右西（先秦秦汉卷）》就是这话剧的第一幕。

　　天涯煮酒的郑骁锋，发迹于网络，文字别具一格，写历史角度新颖，不是专业胜似专业。 《本草春秋》不是草药的生长衰落历程，却是“中国历史的中药叙述”，《眼底沧桑》则是以文化游记的方式临摹人文古迹。如今，文笔越加成熟的作者，用极具画面感的生动文字导演了这场历史话剧。它共“八十篇主题散文，裁为四卷，分别为：先秦秦汉卷，、魏晋南北朝卷、隋唐宋卷、元明清卷。”

　　《人间道•左东右西（先秦秦汉卷）》开卷以中国文化脊骨的孔子的一声叹息登场，奠定了这场历史巨幕沉重的基调。曾经感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”的孔圣人为何叹息？因为“泰山其颓乎。梁木其坏乎。哲人其萎乎。”面对这样的境地，自己却梦见了被人祭奠，人生就要快终结，这是何其无奈的事情？我们仿佛看见孔子喉头发堵，眼圈见红，这样一个时代就要终结了。

　　随着孔子《绝笔》的落幕，硝烟的战国，开创新的历史篇章的秦始皇嬴政，汉族称谓的大汉王朝，科技创新的张衡，农民起义，三国时代，一一粉墨登场。话剧不但需要人物细致的面部表情，也需要好的剧本和表演。刘邦表演就非常到位，衣锦还乡也是剧情一流，甚至导演郑骁锋只是稍加指导，这场闹剧已经是唱作俱佳。唱着“大风起兮云飞扬”的汉高祖，实际却是一个地痞流氓，是曾经欠了一屁股外债的刘三，是关键时刻可以抛妻弃子、“分吾一杯羹”的残酷领袖。人物立体化，人性多面化，这是表现人性的绝佳剧本。分剧场还有虞姬与项羽的爱情戏，垓下战士的大合唱。堪称完美。

　　郑骁锋以写意之笔，挥毫泼墨，一步一步写就自己的中国史。著名出版人余晓群曾言：“强调学术文章的文采……不仅是锦上添花，更不是画蛇添足，是水平，是能力……”中国的语言博大精深，再难懂的学问，我们也可以用有文采、生动的语言表达出来。学问重要，表达也重要。中国史纲要也可以散文化，郑骁锋有这个能力，把属于自己的历史散文在情感的碰撞、人文的哲理和应有的深度上水乳交融，打造属于自己的中国史纲要。

　　历史唱响雄浑的号角，我们脚下的苍茫大地，从古自今，发生了多少次沧桑巨变，它就有多沉重；在迈向文明的进程中，人类每前进一步，都如同凤凰涅槃一般浴火重生，它的成长是历经磨难的。回首处，无限苍凉，无限包容。郑骁锋的笔，书写着“人类每步前行的艰难与伟大。”

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　　《人间道·左东右西（先秦秦汉卷）》读后感(八)：《人间道：左东右西》：人有两三心，安能合为一

　　之前《文化苦旅》的大热，可称得上是把双刃剑。其在正面上的意义自不必多言：以散文为介质文化掌故作为一种元素，重新进入了大众的视野，开始有了更广泛的关注和参与；但在另一面，由于大众的介入，文化，或者单单是历史性的散文创作活动开始变得频繁，却鲜有让人耳目一新的佳作呈现。毕竟这种既要有积淀，又要深入浅出的文体，想要写得利落讨喜又不谄媚，的确绝非易事。

　　郑骁锋的这部历史散文集《人间道》将是部规模宏大的作品：用作者自己的盘算，他要“用属于自己的六年，走完属于中国的三千年。平均每天行进1.37年”。《人间道》凡八十篇，分四卷出版。目前出版的第一卷《左东右西》，聚焦先秦与秦汉时期的光景。

　　作为一个统一的文明体，中华文明具有许多与众不同的特质。而三千年中华史，“先秦与秦汉”恐怕可以看做是民族性格的定型期。“分久必合，合久必分”的天下大势间，王朝交替人事更迭，纷纷扰扰如斗转星移，却脱不掉冥冥中不变的义理。归根结底，人事之故，仍在人心，而人间之道纵横捭阖，也就在瞬息万变里，扎下了不变的始终。

　　于是我们可以看到的，是作者在写历史的时候，紧紧扣住“人”的行为来展开，而作者不凡的笔锋与见识也就于此得到彰显。《人间道：左东右西》由孔子临终起笔，一开始便是以小说式的笔法，勾勒出这位圣贤的人物轮廓。个人面对历史总是单薄无助，但历史却总要依赖个人来发声作势。于是去描摹人物，其深意仍在为历史张本，而由个人来书写的历史，终究是个人的，却会因独立的审视，而具有独一无二的见地。

　　而对于人物的书写，作者又是有自己的技巧的。他往往会以对其他人物描绘作为文本的主体，而将那个真正意义上的“大人物”，放进具体人物的背景之中。譬如《覆巢》一篇，以孔融的活动为主要线索，着重刻画了他与曹操的瓜葛，而曹操这“枭雄”，却是作者实际上要讨论的。他的雄才大略与“无心无德”作为一组矛盾，实则标志着“王道”的进一步演化，以及“人间道”之上，对个体的唏嘘与凭吊。

　　并没有什么可以约束人心，因而残酷和宽仁才会在人世间交织成网。说天道不仁慈，其实不过是人心作祟。而由“天道”到“人德”，王道的轨迹，也越发张扬而大胆。而在王道之下，是殚精竭虑，也是蝇营狗苟。于是从来便没有人事相合，与荣俱荣的道理。大概是残阳下的落寞回乡，小路瘦马，就已经是顶好的终章了。

　　历史不过是过去“可能”发生过的事。于是，“你眼中的历史”总是更加重要的东西。但从另一面，如果有人用自己的观察、野心和富于技巧的笔触，来铺陈自己心目中的历史图像，其实也未尝不是一件值得介入的事——既然“曾经”不可复生，那么谁又能说，一个足够真诚的寻找者，不足以叩问往昔的真正意义呢？

　　一个有足够多经验的人是容易陷入悲观的。经验越多，未知的经验也就越多，“不可知”也就变得越发招摇。可大概总是“物以稀为贵”吧——当一个人意识到自己所知甚少时，他的所知才会变得宝贵。他会有勇气、用全力去表达自己看透的一切，并且时时满怀诚意。

　　《人间道·左东右西（先秦秦汉卷）》读后感(九)：道不尽的历史沧桑

　　阅读是一件愉快的事，在阅读文字的过程里，让自己的心进入作者笔下构建的世界里。这个过程像一场未知的旅行，对“远行的期待”或许是阅读的理由之一吧！在所有的文体里，散文是我最喜欢阅读的文体，散文离作者最近，是作者对这个世界的反映和投射，作者个人的思维、审美、好恶这些天性里的东西在行文里运行。.

　　“研习历史，让自己的心与沉寂于虚空中的古人碰撞，以遗迹和细节入手，从侧面探索历史，写出对历史的理解与作者本身的生命体验。”历史散文家郑骁峰先生在最新力作《人间道》后记里如此说到。郑先生对历史人物的个性化解读，不仅仅写出了人性中幽微的东西，也让我们感受到了作者借历史人物之事，写出了作者对纷纭世事的态度。目光在文字里漫步，在感受到作者智慧的同时，似乎还能听见作者站在文字背后的一颦一笑。

　　《人间道》按作者计划裁为四卷：先秦秦汉卷、魏晋南北朝卷、隋唐卷、元明清卷。每卷由二十篇散文组成。作者计划用六年时间“走完中国的三千年”。据作家估算，完成这个系列写作，大约要八十万字篇幅。作者在后记里提到“这八十万字，就是陪伴我攻城掠地的兄弟，我必须用最大的感激和诚意对待他们，必须让每个字发出自己的声喊。”

　　我现在读的正是先秦秦汉卷，在读的过程里常常会拍桌赞叹，耳边总会想起毛阿敏唱的那首《历史的天空》里略带沧桑的调子：“......远去了鼓角争鸣.......岁月啊你带不走那一串串熟悉的姓名......兴亡谁人定......人间一股英豪气在驰骋纵横......”

　　通过作家的笔，我们进入了金戈铁马的历史场景里，似乎身临其境。作家的笔如工笔画很细致一笔一笔地描绘，采用了情境化手法轻易地将我们读者带入其间。如作家在《楚歌》中写道“一大队人马进了村，领头的扛着几杠旗挺胸凹肚，旗上面画得一塌糊涂：有白圈圈套只兔，有红圈圈套只黑老乌，还有公鸡学跳舞、毒蛇缠葫芦；旗后是红刷的叉，银镀的斧，连甜瓜苦瓜也用金漆镀了镀；马镫挂在枪尖上，鹅毛却用扇来铺......”寥寥几笔就惟妙惟肖地勾勒出了刘邦回到故乡沛县时的情形。在场景的描述中亦写出了刘邦的流氓气质。

　　作家的叙述缓缓道来从容不迫一点也不着急。比如在《始皇帝》一文里就用了大量的笔墨写一杯酒“鸩，一种神秘而可怕的鸟。虽然很少有人亲眼见过，但古书中言之凿凿，说它食蛇为生，是世间至毒之物，沾了它的屎尿的石头都会腐烂如泥，只要把它的羽毛在酒中轻轻划过，这杯酒就能够在瞬间终结生命。吕不韦面前的案桌上便摆着这样一杯鸩酒，酒色碧蓝，隐隐闪着妖艳的光。酒樽旁边，是一卷新收到的诏书......”读着这样的文字，隐约会产生错觉，以为自己读的是小说，虽然作家在写作中借助了小说的笔法，然而他笔下所涉及到的人物事件都是严格遵循史料的。或许能将文章写得严谨又好看，是作家的功力所在吧！

　　《人间道》一书里，我最喜欢的一篇是《战国》。《战国》一文视野宏大，文中写到了许多历史人物如墨子、白起、楚王、郑襄公、宋襄公、吴王夫差、越王勾践、商鞅、孟子、韩非子等，人物众多“你方唱罢我方登场”好不热闹。作者巧妙地运用对比的方法将各色人物自然地穿插其间。通过对几个典型人物的描绘就写出了那个时代的特征。以兼爱为基本宗旨的墨子在各个国家间紧张奔走，一面劝说强国非攻，试图制止侵略，一面又疾行奔向弱国布置防守。而秦将白起在长平一口气坑杀四十五万赵军，不眨一下眼睛。在对比中写出了春秋与战国时期不同的社会风貌。

　　楚王攻打他国，几次心生恻隐，下令停战；宋襄公与楚国交战，为了讲究仁义错过了战机。在作家看来这值得称道的贵族精神，不过是“被压制的诡诈”罢了，很大程度上是来自血缘的宗族压力。随着宗族扩张，血缘秩序渐渐破坏，战争如火山般猛烈喷涌。“军阵最前方的弩兵部队，全身轻装，身无片甲。秦国军人宁愿增加风险，也不想让沉重的盔甲盾牌成为自己杀敌晋爵的累赘——在战场上，跑得越快，斩获的头颅就越多......”

　　对比手法的使用，使平日里我们耳熟能详的历史故事，读起来有张有弛，格外有张力。读郑骁锋的《人间道》，就像是在聆听一首节拍、音色、轻重都契合你内心的乐曲，心弦被这旋律拨动了。耳边依稀还在回响着“....暗淡了刀光剑影......荒芜了烽火边城......一页风云散......历史的天空闪烁几颗星.........”

　　《人间道·左东右西（先秦秦汉卷）》读后感(十)：严谨却又生动的历史写作

　　公元1587年，在中国为明万历十五年，论干支则为丁亥，属猪。黄仁宇《万历十五年》

　　公元172年，在中国，以五月十六日为界，被拦腰划为两截：之前是建宁五年，之后则是熹平元年。郑骁锋《人间道•左东右西》

　　读郑骁锋的《人间道•左东右西》，我恍然间常有当年读黄仁宇作品的感觉，那份严谨却又生动的历史写作传统好像重新回归。这部书的字里行间都带着郑骁锋极其鲜明的个人特色，即用文学的笔法来写史叙事。其实用散文作为载体来书写历史，并非其首创，但要写好却极为不易。因为历史散文虽便于抒发感情，却要建立在对历史深刻理解之上。而这点上，郑骁锋绝对够格。他一方面遍览古籍，一方面遍访史迹，“读万卷书，行万里路”，一年三分之一时间在路上，看古迹、探遗风，内化历史文化为感性文字，于是乎，独具特色的历史文化散文应运而生。

　　郑骁锋的作品避免传统史著的繁琐枯燥，尽量发挥散文挥洒自如的文学优势，让人读来直呼过瘾。比如他写周亚夫之死，拈出一个细节，“狱卒打着哈欠进入监房时，周亚夫还保持着昨晚的姿势，靠着土墙，跪坐在那面铜镜前”，一代功臣死前为何泥塑木雕般对着特意让家人送来的镜子？此章开篇便引人浓厚的兴趣。郑骁锋在此处又用了一段史料（正史？野史？），周亚夫年轻时让料事如神的许负看相，后者说他“三年后封侯，封侯八年为将相，位极人臣，再九年后饿死”。不料其后果如相者所言，最终一语成谶。原来亚夫脸上有竖纹入口，注定饿死，死前他对镜苦苦寻觅的便是那道竖纹。而这道竖纹也是汉代历史幽邃的入口，为后人打开一扇潜入千年的时空之门。

　　其实，写历史散文所耗的精力巨大，往往吃力不讨好，被视为拾人牙慧，甚至有人认为这不过把文言译为通俗文字而已。但在《人间道•左东右西》中，我读到了抒情的历史，血肉丰满的历史。优秀的史作除了梳理往昔、汲取教益之外，更应该传递作者本身的生命体验，而郑骁锋就擅长借古人酒杯浇自己块垒，以细节入手，叙述方式鲜活多变，又从侧面探索历史，常独出机杼，令人耳目一新。比如，通常认为周亚夫是因秉性耿直，多次得罪了气量狭小的汉景帝而被构陷获罪。但郑骁锋却认为，事实上在西汉前期，功臣尤为皇家一大心病，而皇室最用力防备的对象，就是那帮功高盖主的功臣。郑骁锋总结道，“兔死狗烹是刘家密不外宣而又世人皆知的祖训。”景帝欲杀亚夫早在细柳营中听闻“将在外，君命有所不受”时，就埋下了伏笔。郑骁锋能看穿历史的层层迷雾，描绘每个历史人物无法逃脱的独特命运，触及历史深处的沧桑。

　　2015/10/25

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