传统十论读后感10篇
《传统十论》是一本由秦晖著作，东方出版社出版的平装图书，本书定价：42，页数：332，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《传统十论》读后感(一)：小概要
掩卷回想，脑中浮现出书中几个观点：
一、宗族非传统，晚近以降才于东南沿海渐成气候，历代（多数）皆“编户齐民”，看似政治早熟，商鞅“废井田，开阡陌”，没有形成“私有制”，反而形成“伪个人主义”，距近代“公民社会”之“个人主义”相距甚远。“历代”沿袭秦制，对宗族都压制，倡抑富，非济贫。
二、周秦之变后，除东汉魏晋南北朝外，其余皆系“礼表法里”的秦制。儒家所倡导的“人各亲其亲，长其长。”的小共同体始终受到压制，大共同体本位占据主流。
三、抑与不抑“兼并”的困境，和最终结果仍摆脱不了国家汲取能力愈来愈强，历代陷于“三百年之变”中低级循环。
四、小共同体的持续未能发展，使之“伪个人主义”横行，乡愿横行，公民社会形成不能，小共同体所能发挥之作用大打折扣。
五、法家“性恶论”的思想下，各级分权制衡，权力集中于上，分权集权往复循环，形成政治怪圈。
六、选官制度（科举制）加剧了儒的“吏”化。道家之“无为”思想加剧了“犬儒思想”的盛行。佛教所谓平等观则与现代平等观相去甚远，同样成为“犬儒”盛行的助手。
七、（针对《重新面向东方》一书的争论）不能以顺差和逆差来判定国力强大与否，分析东方实际上是在诊断西方，论战显得一厢情愿，西方中心主义是伪问题。
八、分析苏联斯大林时期公社形成的历史演变，期间吊诡，列宁观点先后谲变。苏联公社化推进困难由于小共同体传统，中国公社化推进顺利则由于长期编户齐民，小共同体力量甚微，伪个人主义横行，“一盘散沙”。“个人”极其无力。
《传统十论》读后感(二)：何为中国的传统，何为中国的启蒙
知道秦晖是在《南方周末》上。有一段时间，这份报纸我每期必读，经常读到秦晖的文章。印象中，他的文章扎实，平易，不故弄玄虚，不卖弄学问。这一本是他关于中国传统的文集。
普遍的观点认为，中国传统上是宗族社会，国家权力只达县级，社会基层由家族和宗族依靠伦理纲常来组织和约束。作者认为，事实并非如此。
传统中国虽然宣扬家族伦理，也有家族和宗族对人的束缚，但是与中世纪欧洲和传统俄国相比，中国的家族制相对薄弱，宗族、村社等小共同体对于个人和家庭的控制也极为有限。基于对考古材料的分析，作者认为，传统中国，国家对于基层的控制力实际上是非常严密的，很多基层工作人员是国家派出人员或者是国家权力的延伸。相对于无微不至的国家权力，家族和宗族等小共同体完全无法与之抗衡。国家权力如此深入正是为了消除小共同体的威胁，实现对个人的完全统治。也就是说，传统中国事实上是大共同体本位，国家权力一家独大，平民百姓一盘散沙。
作者又分析了人民公社的建立过程，并与苏联进行比较，得出结论：人民公社是中国大共同体本位传统的延续和极端化结果。人民公社的建立，实现了国家权力自上逐层而下，直达个人，对社会和个人生活的方方面面进行无微不至的管理。从此，国家即社会，社会即国家。
当今世界，西方早已完成现代化。所谓「现代化」，不是经济繁荣，国家强盛，而是个人自由。这个自由，是个人独立于大共同体和小共同体的自我支配权。西方社会，历史上虽然也有过中世纪这样压迫个人自由、践踏人性的时期，但是现在已经确立了以个人自由为基础的现代文明。相比之下，如今的中国虽然已经实现了一定程度的国家与社会的分离，大共同体开始逐渐退出个人生活，但是距离真正的个人自由依然任重而道远。
作者也分析了中西差距的产生原因。作者认为，个人、小共同体和大共同体三者，是三足鼎立的关系。西方历史上，小共同体（贵族、领主等势力）强大，大共同体（王权）则较弱，为了对抗小共同体，个人与大共同体结成联盟。在打破小共同体的强势地位之后，王权得到强化，但由于联盟关系，必须让渡一部分权利给个人。所以，西方社会的「启蒙」开始较早，并率先实现了个人自由。而在大共同体独大的中国，个人为了实现自由，则必须与小共同体联盟。这个联盟迟迟没有建立，有其历史原因。个人意识觉醒的五四运动，适逢中国内忧外患、「国将不国」的时期，民族主义兴盛，于是反对大共同体成为政治不正确，运动转而将矛头指向家族、宗族等小共同体。脱胎于五四运动的共产党人，坚决反对家族包办婚姻，却接受组织上安排的婚姻，甚至成为国家主义的坚定拥护者和执行者，就不奇怪了。
中国大共同体本位的传统来自于「儒表法里，法道互补」的文化基因。
普遍认为，中国文化是儒家文化，自从董仲舒「废黜百家，独尊儒术」之后，中国人的思维便完全被儒家思想统治。事实上，这只是表象。儒家思想重视小共同体，认为应当以伦理治国，到了孟子，甚至发展出「民为贵，社稷次之，君为轻」的思想。这自然是国家统治者不能接受的。
所以，国家只是表面上遵从儒家思想，宣扬儒家道德，而实际上施行的是法家思想的统治，也就是按照韩非、李斯所倡导的严刑峻法来治理国家。这就是「儒表法里」。
这种说一套，做一套，中国人绝不陌生。国家层面，是「儒表法里」；到了个人，便是「满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼」。从这个意义上说，中国人都是人格分裂。人格分裂却又没有疯掉，靠的是道家的弥合。道家提倡顺其自然，和稀泥，无原则。利用这种难得糊涂的世界观，中国人在儒表与法里之间找到了平衡，即中庸、含混、灰色的处世原则。于是就实现了「法道互补」。
在「儒表法里，法道互补」之下，大共同体只手遮天，肆意践踏小共同体和个人的权利；小共同体在儒家思想的庇护下苟延残喘；个人则依靠道家思想的麻痹，浑浑噩噩，苟且偷生。这种状态延续两千年，任凭王朝更替，时势变迁，却只有循环，没有发展。
大共同体本位的深厚传统，使个人自由难以实现，而且形成了分裂和扭曲的病态人格。作者提出了打破这种状况的解决办法，那就是个人与小共同体联盟，共同对抗大共同体。近代以来，东南沿海的宗族势力逐渐兴盛，正是这种联盟的实例。目前，国家对于社团等小共同体采取压制的态度，但是个人与小共同体联合的趋势是不可逆转的。
另外，将儒家思想与现代化思想相结合，是在我国实现个人启蒙的途径之一。五四运动本应成为启蒙运动，但是生不逢时，选错了斗争对象，方向偏了。结果100年后，民智依然未启。作者提出，发掘儒家思想中的现代化因素，或是将儒家思想进行现代化解读，可以成为实现中国启蒙运动的一种途径。这倒有些「中学为体，西学为用」的意思了。
《传统十论》读后感(三)：亚马逊《传统十论》书评
秦晖先生
评论者 德性 于 2014年10月31日
版本: 平装 已确认购买
老实说，中国的教授糊涂蛋多，还有揣着明白给专制唱赞歌的混蛋，但明白人极少，当得起“先生”两个字的更是凤毛麟角。秦晖先生，是为数不多的真正的学者。读秦晖先生的书，有拨云见日，一语点醒梦中人的感觉。读秦晖先生的书，就是与中国最优秀的学者对话。秦晖先生的魅力，就是智慧的魅力，就是学问的魅力，犀角烛怪，历久弥新。
若干年之后当人们回望历史，秦晖先生必然是夜空中最灿烂群星中的一个。
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评论者 iamkivi 于 2014年12月14日
版本: 平装
我第一次看到这本书是电子书，秦晖实在是屌的一比，可以说完全刷新了我的历史观，价值观。之前发现老版断货了，一直想淘一本收藏。结果新版有朋友送了一本，就没在亚马逊上买了。真心得顶一下
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传统十论
评论者 裴重 于 2014年6月8日
版本: 平装 已确认购买
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好书
评论者 billwang0816 于 2013年10月17日
版本: 平装 已确认购买
对了解中国的一些传统文化，制度很有帮忙
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深度阅读的东西，秦老师的作品很好，不过几本书里面观点大部分是雷同的，买一本就行了
lash 在15天前发表
好
孙甜甜 在17天前发表
秦晖，经典
邵氏在2011年11月5日发表
《传统十论》读后感(四)：何为中国的传统，何为中国的启蒙
知道秦晖是在《南方周末》上。有一段时间，这份报纸我每期必读，经常读到秦晖的文章。印象中，他的文章扎实，平易，不故弄玄虚，不卖弄学问。这一本是他关于中国传统的文集。
普遍的观点认为，中国传统上是宗族社会，国家权力只达县级，社会基层由家族和宗族依靠伦理纲常来组织和约束。作者认为，事实并非如此。
传统中国虽然宣扬家族伦理，也有家族和宗族对人的束缚，但是与中世纪欧洲和传统俄国相比，中国的家族制相对薄弱，宗族、村社等小共同体对于个人和家庭的控制也极为有限。基于对考古材料的分析，作者认为，传统中国，国家对于基层的控制力实际上是非常严密的，很多基层工作人员是国家派出人员或者是国家权力的延伸。相对于无微不至的国家权力，家族和宗族等小共同体完全无法与之抗衡。国家权力如此深入正是为了消除小共同体的威胁，实现对个人的完全统治。也就是说，传统中国事实上是大共同体本位，国家权力一家独大，平民百姓一盘散沙。
作者又分析了人民公社的建立过程，并与苏联进行比较，得出结论：人民公社是中国大共同体本位传统的延续和极端化结果。人民公社的建立，实现了国家权力自上逐层而下，直达个人，对社会和个人生活的方方面面进行无微不至的管理。从此，国家即社会，社会即国家。
当今世界，西方早已完成现代化。所谓「现代化」，不是经济繁荣，国家强盛，而是个人自由。这个自由，是个人独立于大共同体和小共同体的自我支配权。西方社会，历史上虽然也有过中世纪这样压迫个人自由、践踏人性的时期，但是现在已经确立了以个人自由为基础的现代文明。相比之下，如今的中国虽然已经实现了一定程度的国家与社会的分离，大共同体开始逐渐退出个人生活，但是距离真正的个人自由依然任重而道远。
作者也分析了中西差距的产生原因。作者认为，个人、小共同体和大共同体三者，是三足鼎立的关系。西方历史上，小共同体（贵族、领主等势力）强大，大共同体（王权）则较弱，为了对抗小共同体，个人与大共同体结成联盟。在打破小共同体的强势地位之后，王权得到强化，但由于联盟关系，必须让渡一部分权利给个人。所以，西方社会的「启蒙」开始较早，并率先实现了个人自由。而在大共同体独大的中国，个人为了实现自由，则必须与小共同体联盟。这个联盟迟迟没有建立，有其历史原因。个人意识觉醒的五四运动，适逢中国内忧外患、「国将不国」的时期，民族主义兴盛，于是反对大共同体成为政治不正确，运动转而将矛头指向家族、宗族等小共同体。脱胎于五四运动的共产党人，坚决反对家族包办婚姻，却接受组织上安排的婚姻，甚至成为国家主义的坚定拥护者和执行者，就不奇怪了。
中国大共同体本位的传统来自于「儒表法里，法道互补」的文化基因。
普遍认为，中国文化是儒家文化，自从董仲舒「废黜百家，独尊儒术」之后，中国人的思维便完全被儒家思想统治。事实上，这只是表象。儒家思想重视小共同体，认为应当以伦理治国，到了孟子，甚至发展出「民为贵，社稷次之，君为轻」的思想。这自然是国家统治者不能接受的。
所以，国家只是表面上遵从儒家思想，宣扬儒家道德，而实际上施行的是法家思想的统治，也就是按照韩非、李斯所倡导的严刑峻法来治理国家。这就是「儒表法里」。
这种说一套，做一套，中国人绝不陌生。国家层面，是「儒表法里」；到了个人，便是「满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼」。从这个意义上说，中国人都是人格分裂。人格分裂却又没有疯掉，靠的是道家的弥合。道家提倡顺其自然，和稀泥，无原则。利用这种难得糊涂的世界观，中国人在儒表与法里之间找到了平衡，即中庸、含混、灰色的处世原则。于是就实现了「法道互补」。
在「儒表法里，法道互补」之下，大共同体只手遮天，肆意践踏小共同体和个人的权利；小共同体在儒家思想的庇护下苟延残喘；个人则依靠道家思想的麻痹，浑浑噩噩，苟且偷生。这种状态延续两千年，任凭王朝更替，时势变迁，却只有循环，没有发展。
大共同体本位的深厚传统，使个人自由难以实现，而且形成了分裂和扭曲的病态人格。作者提出了打破这种状况的解决办法，那就是个人与小共同体联盟，共同对抗大共同体。近代以来，东南沿海的宗族势力逐渐兴盛，正是这种联盟的实例。目前，国家对于社团等小共同体采取压制的态度，但是个人与小共同体联合的趋势是不可逆转的。
另外，将儒家思想与现代化思想相结合，是在我国实现个人启蒙的途径之一。五四运动本应成为启蒙运动，但是生不逢时，选错了斗争对象，方向偏了。结果100年后，民智依然未启。作者提出，发掘儒家思想中的现代化因素，或是将儒家思想进行现代化解读，可以成为实现中国启蒙运动的一种途径。这倒有些「中学为体，西学为用」的意思了。
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《传统十论》读后感(五)：传统十论书摘
传统十论
本书对我影响甚大，又重新温习了一遍
“经济”一词古汉语指“经国救世”，就是今天的所谓搞政治。“权利”一词指“因权势以求利”，即今天所谓以权谋私。
一传统中华帝国的乡村基层控制：汉唐间的乡村组织
传统中国由一个宽仁无为的朝廷来统治，社会秩序主要靠伦理道德来维持，而这些伦理基建于血缘——家族的亲情友爱和长幼尊卑——这是古代儒家经典描绘的一种理想秩序。
传统乡村的认识范式是：国权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅。
“国家—社会”二元对立的西方政治社会学视角在这里落实为“国家—宗族”或“皇权—绅权”的二元模式。
走马楼吴简总量约10万枚，超过我国全国此前发现的历代简牍之总和（约9万余枚）。
走马楼吴简的特殊意义还在于：在时间上这批简牍形成的魏晋时期过去被公认为我国历史上世家大族最盛的时代，聚族而居、举族迁移。如果这个时期的乡村社会实况都不那么“宗族化”，那么其他时代文献上所讲的宗族意义究竟如何就可疑了。
《嘉禾吏民田家茄》为孙吴嘉禾四、五两年长沙地区编户齐民向政府交纳的赋税的年度结算单据存根。
从聚落的角度看，这些人户呈现出极端的多姓杂居状态，其杂居的程度已经达到显得不自然的程度，令人怀疑是否有为地“不许族居”政策的结果。
与多姓杂居与一丘相对应的是一姓散居于许多丘，村无主姓，姓亦无主村。
吴简显示的每丘现存规模平均为10.36户，平均有姓5.73个，平均户姓比仅1.8。在吴简所反映的情况下，哪怕最简单的宗族组织都是难以存在的。
吴简反应的“国家政权”在县以下的活动与控制十分突出。当时不仅有有发达的乡、里、丘组织，而且常设职、科层形式对上负责制与此形成的种种公文程式都在简牍中有所反应。
汉代“劝农椽”其主要职能在于“监乡五部”，后来“劝农椽”才由县里下派的驻村干部演变为常设乡官。不管乡吏是有酬的美差还是强加的重役，总之都不是“乡村自治”的体现者，而是国家权力下延于乡村的产物。乡吏有责任维护官方文化统治杜绝异端私学。东汉三国时代，“私学”之禁如故，而且一直禁到了乡村基层并以乡吏治之。这哪有什么乡村自治可言？
当时的基层权力机构比我们所知的复杂得多，远不像“县下为宗族”的想象那么简单。走马楼吴简为我们描绘的是一个极端“非宗族化”的“吏民社会”。吴简所反映的是中央集权国家控制下的乡村社会即所谓“编户齐民”社会。秦汉唐宋尤其是这些王朝稳定的时代“传统国家”势力更大，世家大族势力更小。汉代河西民户的姓氏杂居状况不下于吴简反应的三国湘地，而比今日农村似乎尤甚。
上至秦汉之际，下迄唐宋之间，今天所见的存世“生活史料”涉及的几百个村庄全是非宗族化的乡村，其非宗族化的程度之高不仅高于清代农村，甚至高于当代乡间一般自然村落。
国权归大族，宗族不下县，县下惟编户，户失则国危，才是真实的传统。
秦汉时代的闾里、吴简中所见的丘，三国一下的村、坞、屯、聚，其名几乎都与族姓无关。三国以降，里制渐坏，屯、聚、村、坞以及更晚的庄、寨、堡等聚落类型兴起，但在很长时间内，这些聚落类型也未发现有以姓氏命名的。《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》出现村名基本上都与姓氏无牵。五代时，以姓名村开始多见，以姓名村之风，是宋代兴起，到明清才大盛的。在中国，乡村聚落以居民姓氏命名的历史并不悠久。隋唐始见其萌，宋元渐多，而明清，尤其是清代才大为流行。可见乡村聚落与姓氏的联系，其实是近古使然，并不是可以无限溯源于“传统”的。我国历史上大部分时期，血缘共同体并不能提供有效的乡村“自治”资源，更谈不上以这些资源抗衡皇权。
二中国经济史上的怪圈：“抑兼并”与“不抑兼并”
主张国家应当严厉制止的即为“抑兼并”，而主张国家应该放任不管的即所谓“不抑兼并”。过去“抑兼并”被视为法家的思想，实际上正统儒家思想中“抑兼并”的倾向并不亚于法家，不患寡而患不均。秦以后的儒法两家，在抑兼并并以维护宗法共同体这一基本点上并无分歧，区别在于：儒家倾向于以“礼义”、宗法伦理来阻遏兼并，法家则主张用刑罚、以行政手段来打击兼并。汉以后的“儒术”已是渗入了先秦各家成分的大杂烩，其中源出于先秦道家的黄老“无为”思想与源出先秦法家的“有为”信念堪称两大传统，由此导出了“不抑兼并”的自然主义和“抑兼并”的统制主义两种政策倾向。“道儒与法儒”
法儒主张抑兼并，就是要求强化朝廷的经济垄断，坚决制止“阡陌闾巷之贱人”发展强大的民间经济。主张三代子百姓，公私无异财，人主擅操柄，如天持斗魁，赋予皆自我，兼并乃奸回。奸回法有诛，势亦无再来。“抑兼并”实际动机出自财政理由，即通过经济垄断充实国库，从汉武帝时的盐铁官营到明末的三饷加派，都是在朝廷财政危机的背景下发动的。而“抑兼并”的直接后果是国家财政，尤其是中央财政的“汲取能力”的极度膨胀而形成所谓“国富民穷”的局面。国富民贫，商鞅，民贫才会求赏，国富才可给赏，重赏驱民。 国家利出一孔，人民家不积粟。韩非说有足民何可以为治。打着平均主义的旗号来扩充国库，梁启超称这是国家自行兼并来代替民间兼并，很有道理。
明末李自成进京时宫中藏银达7000万两。
针对这种抑兼并之祸，道儒在无为而治、自由放任的旗号下主张“不抑兼并”提供了另一种选择。“不抑兼并”的道义理由是所谓“官不与民争利”，它与先秦儒家“因民之所利而利之”之论有渊源关系。他们更多的是不识平等为何物的天然等级制度拥护者， “不抑兼并”论者实际上是害怕权贵与老百姓一同被抑，实际上是害怕国家妨碍了权贵的私利，他们要求凌驾于齐民之上的私人特权。
“不抑兼并”的结果则通常是“国与民俱贫，而官独富”，其极端的后果也是王朝崩溃，天下大乱。“不抑兼并”导致权贵私家势力恶性膨胀，而“抑兼并”又导致朝廷“汲取能力”恶性扩张，朝廷轮番在“抑”与“不抑”的交替循环中陷入“管死放乱”的怪圈，直至危机日重而终于崩溃。
中国历史上所谓的“兼并”在本质上并不是经济行为而是权力行为，而有权者兼并无权者、权贵兼并平民、统治者兼并所有者，“抑”与“不抑”往往你中有我，我中有你。 为什么“抑兼并”不行，“不抑兼并”也不行，“抑”与“不抑”交替试之也不行，因为封建的经济不可能讲“过程的公正”，无论专制朝廷的“公权力”还是贵家势要的“私权力”都既不让规则公平，更不让起点公平。
三“大共同体本位”与传统中国社会——兼论中国走向公民社会之路
过去八十年主要形成了两大认识范式，一是强调“生产方式”的“封建社会论”，一是强调宗法伦理、整体和谐与非个性化的的“儒家文明论”，然而这两大认识范式看来都遇到了解释危机。
被视为中国文化之根的传统乡土社会主要有两大解释理论：一为“租佃关系”决定论，这一理论把传统农村视为由土地租佃关系决定的地主——佃农两极社会。而另一种解释模式为“乡土和谐论”。这种解释把传统村落视为具有高度价值认同与道德内聚的小共同体，其中人际关系都有温情脉脉的和谐性质。强调村落、家族等小共同体的自治与和谐是这些看法的共同点，但这里大致有可以分为两种情况：一种是强调小共同体的内部和谐，另一种是强调小共同体的自治。
首先，乡土和谐论比租佃关系决定论更无法解释中国历史上最突出的现象，即过去称为“农民战争”的周期性超大规模社会冲突。没有任何证据表明租佃关系的发达与否与“农民战争”有关，历代“农民战争”不仅极少提出土地要求，甚至连抗租减租都没有提出，却经常出现“不当差、不纳粮”、“三年免征”之类反抗“国家能力”的宣传。明清之际租佃制最发达而宗族组织也相对更活跃的江南地区，出现“佃变”“奴变”多采取向官府请愿的方式，而与北方自耕农及破产自耕农（流民）为主体的改朝换代的“农民战争”截然有别。
明末大乱，本因天灾、加派、裁驿、逃军而起。
并非民间贫富冲突而使官府卷入，而是官逼民反导致民间贫富冲突。这种中国独有的“农民战争”机制是“租佃关系决定论”和“乡村和谐论”都不能理解的。
波普金认为越南农民是理性的个人主义者，由他们组成的村落只是空间上的概念而并无利益上的认同纽带，各家各户都是自行其是自谋其力的。西欧在个体本位的近代公民社会之前是“小共同体本位”的社会，人们普遍作为共同体成员依附于村社，而东欧的俄罗斯传统农民则是米尔公社社员。中古西欧没有俄罗斯那样的集权国家，其村社与采邑的“政治共同体”色彩比俄国米尔更浓郁，甚至在越南，“小共同体”的活动程度也可能在传统中国之上。中国人知道朝廷颁布的“什伍连坐”之法，但不知道何谓“村社连环保”；中国民知道给四人地主交租，给朝廷交皇粮国税，却不理解向“小共同体”交纳26%是怎么回事。至少在宋元以后，宗族的兴盛程度出现了与通常的逻辑推论相反的趋势： 越是闭塞不发达，自然经济的传统古老所在，宗族越不活跃，而是越外向、商品经济发达的后起之区反而多宗族。从时间看，明清甚于宋元，从空间看，东南沿海甚于长江流域，长江流域又甚于黄河流域。
人们从睡虎地出土的秦简与青川出土的秦犊中已明确知道秦朝实行的是严格的国家授地制而不是什么”土地自由买卖“。 法家反宗法、抑族权、消解小共同体政策，使专制皇权能直接延伸到臣民个人而不致受到自治团体之阻隔。秦王朝动员资源的能力十足惊人，2000万人口的国家，北筑长城役用40万人，南戍五岭50万人，修建始皇陵和阿房宫各用70万人，这当然不是”国家权力只达到“县一级所能实现的。秦开创了大共同体一元化统治与压制小共同体的法家传统，从小共同体解体导致的”私有制“看来似乎十分”现代“，但这只是“伪现代”。因为这里小共同体解体并非公民个人权利的成长、而是相反的由大共同体的膨胀所致。
武帝以后之汉法仍依秦统，反宗法的大共同体一元化色彩甚浓。“儒表法里”即在表面上承认多元共同体权威而实际上独尊一元化的大共同体；讲的是性善论，信的是性恶论；口头的伦理中心主义实际的权力中心主义；表面上是吏的儒化而实质上是儒的吏化。在社会组织上，则表面上崇尚大家族而实际效果类似“民有二男不分异者倍其赋”。科举官僚制的发展与其归之为社会上公共事务增多和分工发展的结果，倒不如更直接的理解为专制统治越益过度或无谓的分割官僚权任，又要保证一种更为集中的一元化控制秩序的产物。
汉以后历代统治者改宗儒学后，法家传统一直存在，除了前述魏晋以后一个时期外，仍然是“大共同体本位”的，而不是小共同体本位的，更不是个人本位的。
文化类型学的研究者把家族本位视为“中国传统文化”的特征而与西方的“个人本位文化”相比较，这种看法在近代中国家族兴盛和西方个性解放的背景下或许不无道理，然而搬用到历史上却远非都适宜，从大的时空尺度看，古代中国的基层社会组织绝不比中古欧洲更有资格叫做Lineage Society的。
古罗马的大部分历史中都以极为发达的父权制大族闻名。从共和国到帝制罗马的前、中期，罗马法都把父权与夫权置于重要的地位。正是在这样的条件下，罗马形成了那个时代的世界上最发达的古典公民社会。消除了“宗法性”的拜占庭式罗马法尽管在技术上“先进”得很，以致近代法律几乎可以照搬，然而拜占庭的立法精神却比古典罗马距离近代法治更为遥远。
华夏文明与罗马文明在“文化”上差异极大，但在大共同体本位的趋势下发展出一种“反宗法的臣民社会”，却是秦汉与拜占庭都有相似之处。就小共同体范围而言中国的“小农”的确比外国的村社社员“自由”：哪个村庄能允许传统中国这样的租佃、自由经商？而就大共同体尺度看，中国的“编氓”又的确比外国的前国家更受制于强权：哪个“前国家”能像传统中国那样逼的国民一次次走投无路而形成周期性的社会爆炸？
汉代里为行政组织，设有里唯、里父老、里佐、里治中等职；社为祭祀组织，是当时的意识形态系统，射有社宰等职；单为民政、社会组织，功能最复杂，设职也最多。里的本质不是别的，正是法家运动为之奠定基础的专制国家对编户齐民的直接管制，即所谓”闾里什伍“制。它的合法性是自上而下的，所谓强谨，即能办事承上意即可为吏，而不必求民间的道德形象。秦汉时代我国传统帝国的农村基层控制已相当发达和严密，汉以后除东汉后期到北魏的宗主督护制时期帝国根基不稳外，也一直维持着专制国家对”编户齐民“的控驭。明亡之时，按照黄宗羲的说法，则是”全国郡县之赋，郡县食之不能十之一，其解云之京师者十之九“。地方政府的开支只能多依赖杂派，此种痼疾在中国历史上是古已有之。
礼教的真正意义在于反”个人主义“而不在于反”国家主义“。专制国家对宗族组织的支持是为了抑制臣民个体权利，而不是想扩张”族权“，更不是支持宗族自治。历代统治者不管口头上怎么讲，实际对”法、术、势“的重视远远超过四维八德。而法家传统是极端反宗族的，他强调以专制国家本位消除家族本位，建立不经任何阻隔而直达于每个国民个人的君主集权统治。近古—近代中国传统社会中自然形成的小共同体是一种十分复杂的现象，它可能既不像人们所认为的那样发达，也不像人们所认为的那样”传统“。
近古以来宗族组织的确有”逆逻辑“发展之势。首先，近代出现的许多宗族是地方官僚甚至官府出面组织的”官办宗族“。它本身就是大共同体本位的产物而不是什么”伦理自治体“。更多的宗族官办色彩没有这么鲜明，但地方官府和乡绅在宗族组织化中的作用同样很突出。
宋元以来的宗族兴盛未必与地方自治有关，是大共同体本位的一种表现。明清以来也有另一种情况，因大共同体本位的动摇与小共同体权利的上升而导致的宗族现象。随着官府控制的削弱与民间商业性沙田开发的发展，”宗族公社“在珠江三角洲膨胀起来。
”大共同体“不仅抑制个性，而且抑制小共同体，不仅压抑着市场导向的个人进取精神，而且压抑了市场导向的集体进取精神。个性发展的进程往往不可能一下子同时摆脱所有的共同体桎梏而一步跨入”自由“状态，个性发展的一定阶段就可能表现为桎梏性较小的共同体权利扩张。如果在西方，从小共同体本位的传统社会向个体本位的公民社会演进需要经过一个”市民与王权的联盟“的话，那么在中国，从大共同体本位的传统社会向公民社会的演进可能要以”公民与小共同体的联盟“作为中介。
明清时期东南地区宗族关系与商品经济同步而”逆逻辑发展“的事实表明了这种可能性，但它最终能否像西方王权一度有助于市民社会的建立一样，为中国打开一条新路，则历史并未做出答案。
这样的集体企业为什么也只能在角落里发展起来呢？显然，这是因为大一统的强控制不仅压抑了个人活动，也压抑了小共同体的活力。而在这种控制的夹缝中发展起来的”小共同体“自然会带有浓厚的乡土人际关系纽带。
20世纪90年代中期以前乡企发展的最重要”优势“，与其说是最能利用市场机制，不如说是最能摆脱行政控制。如果不考虑大共同体本位问题，是无法理解这种”小共同体活力“的。但如果想到法家式或拜占庭式的”伪个人主义“之反公民社会性质，那就可以设想，这正是一种”公民与小共同体联盟“以走出传统社会的过渡形态。
”公民与小共同体联盟“的结果既可能是前者利用后者，也可能是后者利用前者。
在西方历史上”公民与王权的联盟“要避免公民被王权所利用，就要走社会改造先行之路，即先在”传统“王权之下变小共同体本位社会为公民社会，然后再以公民社会组织为纽带制衡王权，变王朝国家为公民国家。在儒家的基本价值体系中缺乏个人本位的公民权利观念，而没有这个就谈不上现代公民社会、市场经济和民主政治，谈不上由身份社会向契约社会的过渡。因此儒学不能取代西学。
儒家无个人本位之说，但却有”共同体多元化“倾向反对大共同体一元化。儒家认为每个共同体内都有长幼亲疏贵贱上下之别，不平等是普遍的，这虽有违现代平等价值，却与大一统的”编户“必须”齐民“的观念相矛盾。儒家思想本身不是现代化理论，但它作为一种共同体多元化学说对大共同体本位、尤其对于极端的大共同体一元化体制是有解构作用的。这种”新“儒学必须不是以解构所谓”西学“、而是以解构中国法家传统为己任的。
四从传统民间公益组织到现代”第三部门“——中西公益事业史比较的若干问题
”第三部门“这一概念如果按它的提出者T.列维特的定义，即非公非私的，既不是国家机构也不是私营企业的第三类组织，那么它就应该是个古已有之的现象。通常人们都是把”第三部门“作为一种现代现象，乃至”后现代“现象来描述的。其中有的把第三部门强调它的现代性意义或市民社会意义。
共同体是相对狭小的群体，而社会则大至与民族国家相当，并由此形成”社会“与”国家“的二元结构。共同体是古老的，而社会是新的。进入近代化过程后，传统共同体趋于解体，人们在摆脱了传统的束缚的同时，也失去了传统的保护。人们在由共同体的附属物变成自由公民同时便”享受“了两种自由：摆脱束缚的自由与失去保护的自由。在欧美社会”走向现代化“的背景下，公益事业的共同体基础逐渐为国家+市场基础所取代。
传统中国因缺乏强固的小共同体纽带而呈现出与西方近代化过程以个人本位消解了传统共同体之后的状况具有某种表面相似的”伪个人主义“状态。”编户齐民“的古代中国就是个典型的大共同体。
为了寻求国家吝于提供的保护，传统中国民间便在国家不吝施加的束缚下仍然形成了一些公益机制和公益组织。一是宗族公益组织。二是宗教寺院系统的公益组织。三是宗族宗教之外的民间公益组织。
明清时代随着商品经济的发展，南方尤其是东南沿海诸省宗族共同体发达起来。许多宗族已经从纯精神上的一般认同与仪典上的联谊组织发展成拥有雄厚经济实力，发挥多种社会组织作用的民间共同体。珠三角的“宗族公社”是在官府控制削弱与民间商业性沙田开发的背景下发展的。
拥有雄厚经济资源的宗族成为当地公共生活的组织者，在乡治、教育、社会调解、公共福利方面都有很大影响。中国历史上就存在着大共同体本位下束缚功能有余而保护功能不足的问题。
五 西儒会融，解构“法道互补”——典籍与行为中的文化史悖论及中国现代化之路
历史进程中真正关键性的还是“社会思想”而不是“典籍思想”。因此思想史研究在关注典籍与形而上层面的同时，有必要从“制度化的思想”的角度考虑问题。 吏治之“吏”，是中国文化的一个重要范畴。吏虽千万，其主一人。吏是中央集权帝制之产物。
我国中央集权帝制创建时期的秦朝，是公开奉行“以吏为师”并厉行“坑儒”酷法的。武帝“独尊儒术”之后，儒实际上还在为与吏平起平坐而奋斗，根本谈不上儒尊吏卑。直到科举制盛行之后，才出现了以儒为吏、儒吏合一的局面。“儒的吏化”使传统中央集权统治模式在“治乱循环”中创造了世界文明史上罕见的长期延续案例，但“儒”的传统仍不绝于缕，并未完全消失在“吏化”之中。
“秦政制”恰恰从理论到实践都是极端反儒的。“汉承秦制”的制度设计和“独尊儒术”的经典认同之间始终有很大反差。儒家的吏治观建立在性善论基础上，以伦理中心主义为原则，主张行政正义优先。而法家的吏治观则建立在性恶论基础上，以权力中心主义为原则，主张行政安全优先。儒家行政正义优先原则在吏治观念上的体现，就是强调官吏本身要清操自守、廉洁自律，其施政要以“仁慈”为本，反对严刑峻法，以所谓“吏治循谨”排斥法家的所谓“吏治深刻”。所谓“文死谏”、“强项令”，海瑞罢官、海瑞骂皇帝式的事情，无论在道德上怎样受到儒家价值观的称许，现实中却很难为君王接受。 传统儒家在用人上讲究一种由德高望重的伯乐出以公心地推荐贤德之人为官的模式。这种做法固然形成了全社会“讲道德”的风气，但却流于虚假，而且实践证明它往往变成出于私心的拉帮结派、门阀自固，不仅贻害吏治，而且不利于皇权。
大权一旦在握，清流很快在“权力腐蚀律”下变得不清了，按道德标准打分的“九品中正制”很快变得既不“中”也不“正”了。法家思想是在中国由血缘族群时代转向大一统帝国的历史转折中形成的，这一转折意味着专制皇权打破族群纽带直接控制“编户齐民”。法家认为人间是个社会达尔文式的权力竞争场，因此君王安排吏治，首先考虑的是确保大权在握，居重驭轻，强干弱枝，防止权臣窃柄、君位架空，致使法、术、势失灵而危及“家天下”。为了行政安全至上，有时不仅行政正义可以放弃，连行政效率也可以牺牲。于是法家之治术的一个重要方面就是有意分割事权，使其相互牵制。
从秦至清的整体看，中国吏治传统的主流是“儒表法里”，即说的是儒家政治，行的是法家政治；讲的是性善论，行的是性恶论；说的是四维八德，玩的是“法、术、势”；纸上的伦理中心主义，行为上的权力中心主义。这种状况的第一个后果是造成传统国人的人格分裂或双重人格。这可以理解儒法之外的第三种传统即到家传统为何如此重要。
单就“无为”而论本无所谓对错，强者对弱者无为可以理解为宽容，弱者对强者无为就沦为苟且。权力对权利无为意味着自由，而权利对权力无为则意味着奴役。
有了这样游戏人生的心态，人们就可以在“儒表”与“法里”的巨大反差之间表现得漫不经心，以无所谓、何必较真的姿态适应那种说一套、做一套的生存方式。年深日久，国人越来越聪明，“糊涂”者越来越少；同时又越来越糊涂，价值理性越来越萎缩。老庄的“逍遥”之道、犬儒主义和所谓“圆融通透”的行为方式大行于世，同儒家的道德说教形成了鲜明对比。
“罢黜百家”只能导致假话泛滥，厉行法禁只能培养法吏人格，而法吏人格在价值观上只能导致犬儒化。法禁一旦松弛，人们便由申韩而老庄、“逍遥”地大纵其欲，从而出现礼崩乐坏、纲常扫地的局面，犬儒哲学转化为痞子行为。实际上就整体而言，传统文化的主体结构与其说是“儒道互补”，不如说是尊儒表象下的“法道互补”更确切。其特征是：以追求专制权力为中心，在强权之下唱高调、说假话。
中国历史上独特的“分权循环”:一是内外朝的循环。二是中央巡视员与地方“诸侯”的循环。三是地方分权与地方集权之循环。此外还有不少类似的循环，如政权末梢与基层自治的循环等等。
传统吏治的首要危机就是行政不正义，也就是我们一般所讲的“吏治腐败”。“儒表法里”体制在文化价值上与制度上都存在缺陷，使得儒家的道德防线与法家的严刑峻法对吏治的正面作用都大打了折扣法家从性恶论出发又并不相信官吏会舍己为君，只认定他们是利己而为君用。因而“为君伟民”在逻辑上只能理解为为己害民。 就以监督机制而言，我国古代的官场监督机制应当说是各大传统文明中最发达的，这些监督主要是为了行政安全，而不是为了行政正义。
回避原则可以说是我国传统官制的一大特色，全国除土司地区和规定必须由孔姓掌权的曲阜县外，其余所有县官都必须由外籍人担任。不过这样的体制又有另外的毛病：它虽强化了中央集权，却严重压抑了地方自治活力；贯彻了朝廷旨意，但并未考虑民权民心与百姓利益。这种制度下官员完全对上负责，就特别容易出现酷吏更容易滋生“短期行为”。无怪乎科举考试虽然以儒家经典为题库、为标准答案，但从朱熹直到黄宗羲的历代大儒都对它批评甚厉，其成为谋取官禄富贵的门径后，它不仅距离经世致用的治国知识越来越远，距离儒家修身养性的道德教化之学也越来越远了。
科举在事势上只能着眼于文字，文字与一个人的义行名节无关，这便使士大夫和中国文化的基本精神脱节，使知识分子对文化无真正的责任感。科举应试者都是以个人身份、脱离家族、村社与其他小共同体背景直接面对朝廷的测验并接受浩荡皇恩的。在这一千年里我们的防人之法愈来愈密。科场之防密到派个兵看守每个每个考生的地步，官场之防严到本省人不许在本省为官的地步。对社会上的人际关系，朝廷也常持以怀疑眼光，尽量限制人与人之间、个人与社区之间的依附关系。在历代王朝末世一般都是“中央财政收入占国家财政收入比率”很高的时候，正是在朝廷横征暴敛不仅使不仅使百姓遭殃，连地方对中央失去耐性的情况下发生了王朝崩溃和社会爆炸。
传统吏治危机的第二个表现是行政无效率。而传统吏治危机的最严重问题则是行政不安全。我国主要王朝一般都有比较长的太平岁月，即所谓“治世”，中国传统文明的成就就是在这种条件下创造的。但这样的“治世”通行的不是解决矛盾而是延缓矛盾的机制，一旦社会矛盾的积累到临界点后，“行政安全至上”很快就转化为极端的行政不安全。儒家本身即使再“民本”、再“原教旨”，也无法抗拒“法道互补”的主流，无法跳出强权与犬儒的怪圈。
戊戌变法失败的原因，首先应当从统治集团的保守性及其内部矛盾中找寻，其次应该检讨改革阵营自身素质缺陷以及战略策略上的失误。梁启超没有在这方面展开讨论，却归罪于国人族性的劣根性。陈独秀、鲁迅之类的思想家引进“中国国民性”理论的用意显然是要暴露、批判和改造这种国民性，但结果适得其反。原因之一，传统文化表面上尊儒，反传统自必反儒。原因之二，清末的中西交往中，无论西人之观察中国还是国人之观察西方，的确都常有西方“个人本位”与中国“家族本位”的对比。原因之三，五四式的个性解放，是在救国救亡的民族危机背景下发生，人们痛感国势孱弱、国家涣散，在强国梦中很难产生对大共同体本位的“国家主义传统”的深刻反思，个性解放与个人权利的近代意识主要是冲着小共同体桎梏，即“宗族主义”的束缚而来。原因之四，中国人接受的西学中存在的“问题错位”。最后还有一个原因，那就是法家那一套“性恶论”、“中国版社会达尔文主义”、“以私制私”、“法治”学说在把君主还是民主、皇权本位还是人权本位的根本区别抽象掉以后，很容易与现代政治理论中的人性局限假设、进化史观、分权制衡论与法治主张鱼目混珠。
在西儒会融中，原初儒学的民本精神作为本土资源，对于构成中国现代文化至少有三重价值：符号价值、功能价值以及可能的超越价值。符号价值指它可以为现代价值观提供一种中国式的表述。功能价值指原初儒学民本精神与所谓西学在现代化转型中可能实现功能互补。至于超越价值，即许多“中国文化本位论”者喜欢谈论的儒学对“西方式”的现代性超越。
六穷则兼济天下，达则独善其身
一个人如果真想要“善其身”与“济天下”，还是要“穷则兼济天下，达则独善其身”的好。思想史上流行的观点认为，“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。这个说法有明显缺陷。道家所谓的无为恰恰是一种主要面向弱者的“贵柔”学说，而弱者对强者的无为不正是苟且吗？
这句话如果按照其原意，它整句反应的是儒家的理想主义；如果抽调其理想色彩，它整句反映的是道家的犬儒主义。但无论哪种情况，说它前半句是理想主义，后半句是犬儒主义，都似难以成立。 “达则兼济天下”这句话很有点“己所欲必施于人”的味道，体现了道德律人的精神，却没有考虑权力有限、权力自律与受律的原则。 “达则独善其身”就是说大权在握时尤其要注意权力的自律，而不能凭借权力用自己哪怕是真诚的理想去无限制地律人。再高尚的人，其权力也要有制约；再平庸的人，其权利也应受保障。
“穷则独善其身”，缺陷在于只强调无权者的道德自律，而没有考虑需要争取和维护“无权者的权利”。如果“穷”者中多一些“兼济天下”的圣雄精神，那就能“以我之大公争的天下人之小私”，而实现“因民之所利而利之”的圣贤之道。如果对“达”者多一点约束圣君之制使其“独善其身”，那就会消除“以我之大私为天下之大公”的千年祸患，真正实现“克己复礼，天下归仁”。因此我们应该让“穷”者多一点权利意识，而“达"者少一点权力迷信。
七 谁，面向哪个东方？——评弗兰克：《重新面向东方》，兼论所谓”西方中心论“问题
这本书虽是刺猬之作，却很难说到底刺了谁，它虽然思想新异，但很难说对当今各种思想对峙的格局能有什么影响。弗兰克动用大量资料证明的只是一个众所周知的常识——中国在1400-1800年间的对外贸易大量出超，使大量白银作为贸易顺差流入中国。弗兰克推出了一个独创性的新颖结论，即中国是当时世界经济体系的中心。而这个推论恰恰既没有什么实证基础也没有逻辑依据。
农业时代世界史中相对发达地区贸易是逆差、纯通货流出的现象是大量的，相反的事例反而很少。以关税税率高低来衡量自由程度，犹如用外贸顺差大小来衡量经济发达程度一样，有时会产生怎样的谬误。
20世纪80年代以后文化类型史观的流行一方面固然有脱离社会形态演进史观窠臼的启蒙意义，另一方面又有“荆轲刺孔子”的怪诞。
八 公社之谜——农业集体化的再认识
为什么“小私有”的中国农民会比俄国的村社农民更容易于被集体化？现在看来，至少1958年的公社化完全是自上而下布置下来的。中国农民集体化的全过程中相对较强的抵制发生在东南沿海的广东、浙江、江苏诸省，而这三省在近代恰是中国民间传统小共同体——宗族组织最活跃的地方。中国农村集体化阻力较大的地区，不是这些传统上“纯私有”地区，而是传统上盛行宗族公产的地区，这与俄国村社农民比中国“私有”农民更难集体化是同样的道理。
这些缺乏自治纽带的“小农”对大共同体的制御能力却很差，历史上因缺乏村社传统而显得更为“私有”化的中国农民，反而更易受制于国家的土地统制。现代化过程本质上是人身依附的共同体社会向个性自由的公民社会转变的过程。
九 土地改革=民主革命？集体化=社会主义？——马克思主义农民理论的演变与发展
马克思主义诞生时，经典作家主要是在两个层面上谈论农民问题的。
一是从无产阶级革命和社会主义取代资本主义的角度，认为农业问题的方向是公有制与“社会化”。而农民在这个问题上有所谓“小资产阶级两重性”。马克思主义者还有一个看法，就是认为家庭经营是落后的，要被社会化大生产所取代，就是被社会主义社会化大生产所取代。
如果说从社会主义革命的角度谈农民问题的上述理论如今需要反思的话，马克思主义农民学说的另一个基点，即从民主革命的角度、从脱离传统社会而走入现代公民社会的角度阐述农民问题的理论，却在后人的实践中被严重地忽视、放弃乃至弄颠倒了。作为社会主义革命的对象，马克思对大农、小农均无好感，而作为民主革命的结果，马克思对自由大农、小农均给予肯定，其原因就在于马克思心目中，民主革命不是化大私有为小私有，而是化传统共同体为自由私有制的过程。共同体的压迫是人身依附之源，而民主革命的实质是实现“人的独立性”。
民粹派虽然在政治上激烈反对沙皇，主张暴力革命，但在经济上却对米尔公社情有独钟。民粹派主张通过村社走向社会主义，但他们从未认为村社本身就是“社会主义”，恰恰相反，他们是极力鼓吹把“公有私耕”的米尔改造成“公有共耕”的公社的。
十 从sama到equality：汉语“平等”一词的所指演变
作为价值取向的“平等”一词之在汉语中出现，时在东汉，当时它是从佛经翻译中产生的一个新词，可以说是来自古印度文化中的一种价值观。平等一词进入汉语使虽是佛教用语，但随着佛教对中国人世俗生活的影响，“平等本身”也很快具有了世俗涵义。到了宋朝以后，“平等”更作为等第称谓成了名词而非形容词：“平等”就是并非优等——有时是指中等，有时干脆是指劣等。理学家多把“平等”当作墨子式的世俗主张即“爱无羞等”来反对，心学家则多在佛教本来的出世意义上肯定“平等”。
《传统十论》读后感(六)：京东《传统十论》书评
xuanmoon
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2014-12-04 15:20 传统经典
标 签：人文阅读学术权威
心得： 中国人所说的“传统”，更多的时候还是民间“风俗”，如 “男大当婚，女大当嫁”。就是把前人的生活习俗和社会活动等经验统一起来，进行传承责任，让后来的人们尽量遵照“传统”生活和进行社会活动。但是，这种世代相传的精神传统，所表达的并非都是固定的观念和思想，有时候被前一个时代认为确凿无疑的观念，却会成为下一个时代的难题。传统在传承和实践运用当中是非常广泛的，可以渗透到人类活动的每一领域，可以冠戴于人类过去经验所表达的每一角落。狭义的传统就是原始社会部落时代的首领传承，以及后来中国家天下的皇基传承。广义的传统包括：精神、风俗、道德、思想、艺术、制度等社会因素。
购买日期：2014-10-14
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2014-12-02 20:53 包装精细，送货快，非常好，非常好
标 签：百年经典资深阅历
心得： 包装精细，送货快，非常好，非常好
购买日期：2014-11-02
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魂影
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2014-12-02 19:13 一直关注的书
标 签：精品收藏
心得： 百年经典，值得收藏，好书中国经济经历了20年的迅速成长,已经膨胀成为和美、日、欧齐头并进的全球大型经济体。实力相当的四者可以在同一平台上合作、较量和抗衡。 2008年美国次级债带给世界的伤痛还没有结束，中国却又再吞下“4万亿”后的紧缩苦果。毋庸置疑，在世界经济放缓的大背景下，政府在2008年执行的4万亿救市计划对经济增长的稳定做出了重要贡献。然而，4万亿救市计划在经济领域仍带来了不少的负面影响。现在“4万亿”引发的地方债已经蓄积了巨大的能量，等待让中国人再次体会什么是经济危机。“4万亿”带动的地方各种投资高达15万亿以上。就是这个躲在幕后的15万亿，正在威胁着我们的工作机会、工资收入、房贷车贷、父母养老…
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INGY21
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2014-12-02 14:05 印刷质量很好，正版
标 签：人文阅读
心得： 印刷质量很好。正版！！！！
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uchengjie
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2014-11-30 20:55 专业课书
标 签：百年经典人文阅读学术权威思想沉淀社会文化
心得： 专业课书 推荐商务印书馆的
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白酒漱口
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2014-11-29 01:28来自京东iPhone客户端
心得： 喜欢喜欢喜欢喜欢就是喜欢！
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2014-11-24 18:36 还好，蛮不错的。快递给力
标 签：人文阅读
心得： 还好，蛮不错的。快递给力
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lrg1280
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2014-11-19 11:28 传统十论
标 签：百年经典
心得： 《传统十论》所收的系列文章主要是对传统社会与文化本身的结构性研究。作者不满于过去流行的“租佃神话”和“宗族神话”，主张在社会-经济分析与思想-文化分析的综合与融会中把握传统时代真正具有规定性的那些规则，跳出“反儒”与“尊儒”对峙的传统观之争，在社会结构上摆脱大共同体本位的传统桎梏而走向公民社会，在文化-象征符号体系中主张“西儒会融，解构法道互补”，以穷则兼济天下、达则独善其身的人格资源与民主宪政-人权保障的现代制度安排来消除那种专制制度下强权-犬儒互补的人格弊病。 作者简介 秦晖，生于1953年12月，著名历史学者，清华大学历史系教授。1981年毕业于兰州大学，并获历史学硕士，美国哈佛大学费正清中心客座研究员，哈佛燕京学社访问学者。主要研究方向：中国农民史、经济史。 目录 序 1、传统中华帝国的乡村基层控制：汉唐间的乡村组织 2、中国经济史上的怪圈：“抑兼并”与“不抑兼并” 3、“大共同体本位”与传统中国社会 ――兼论中国走向公民社会之路 4、从传统民间公益组织到现代“第三部门” ――中西公益事业史比较的若干问题 5、西儒会融，解构“法道互补” ――典籍与行为中的文化史悖论及中国现代化之路 6、穷则兼济天下，达则独善其身 7、谁，面向哪个东方？ ――评弗兰克：《重新面向东方》，兼论所谓“西方中心论》问题 8、公社之谜 ――农业集体化的再认识 9、土地改革=民主革命？ 集体化=社会主义 ――马克思主义农民理论的演变与发展
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xuanmoon
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2014-11-18 09:48 传统问题
标 签：人文阅读学术权威
心得： 史学究竟是什么？以上关于史学的定义或解说，虽然在文献史上大多是近人或今人确定的，但是从逻辑序列上讲，它们其实与历史学自身演进的自然历史过程和人们对它加以认识的思想史过程是基本相符的。“史有二义”和今人的“活动”说、“学问”或“学术”说与“知识体系”说、“超科学”或“一半是科学，一半是艺术”说、“科学”说，可以看作是分别对应于历史学在其发展历程中的第一、第二、第三、第四个时代的客观存在事实在历史学家思想上或理论上的表现形式。其中，“科学”说中的一般“科学”说和其他两种史学解说，分别反映了历史学第四个发展时代中的前后两个不同时期；至于后者，更确切地说，是当代史学实践的客观存在状态在历史学家理论形式上的一种表现，也就是说，是史学理论工作者对当代史学实践进行抽象性认识的理论结果。而当今中国历史学界史学界说纷纭，不过是史学实践日趋复杂多元的纷乱现实在史学工作者思想上造成认识混乱的切实反映；而且，各自对史学定义的确定，在很大程度上受到了定义者学术背景和研究对象的具体内容的影响。
购买日期：2014-09-28
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铜牌会员北京
2014-11-14 18:42 是个好书
标 签：社会文化
心得： 讲的挺深刻的，很不错的书
购买日期：2014-05-25
eke555
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2014-11-13 01:53来自京东iPhone客户端
心得： 没有问题。
购买日期：2014-11-04
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jd_3708982
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金牌会员重庆
2014-11-10 19:37 。。。。。。。。。。。
标 签：精品收藏资深阅历
心得： 。。。。。。。。。。。。。。。
购买日期：2014-11-01
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changliang523
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银牌会员陕西
2014-11-10 18:37 好书好书
标 签：百年经典
心得： 非常之得一看的特备好书啊
购买日期：2014-11-01
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jd_怒罗江
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金牌会员四川
2014-11-07 14:08来自京东Android客户端
心得： 秦晖大作，拜读一下
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winterblossom
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银牌会员广东
2014-11-04 09:11来自京东Android客户端
心得： 还没看，书挺划算，不过有点灰尘
购买日期：2014-10-21
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拖拉机机
拖拉机机
银牌会员山西
2014-10-30 11:49来自京东iPhone客户端
心得： 买了还没看应该不错，秦hui先生值得尊敬
购买日期：2014-10-05
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jd_903015678
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银牌会员广东
2014-10-29 15:14来自京东Android客户端
心得： ，无非见景生情：住在青岛，看海很方便：潮退后，每携小女到海边上去；沙滩上有的是蛤壳与断藻，便与她拾着玩。拾来的蛤壳很不少了，但是很少出奇的。至于海藻，更不便往家中拿，往往是拾起来再送到水中去。记得在艾尔兰海边上同着一位朋友闲逛，走到一块沙滩，沙子极细极多，名为天鹅绒滩。时近初秋，沙上有些断藻，叶短有豆，很象圣诞节时用的Mistletoe。据那个友人说，踩踩这种小豆是有益于脚的，所以我们便都赤足去踏
兔子-李
兔子-李
金牌会员北京
2014-10-22 12:44来自京东iPhone客户端
心得： 很好很好！
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大黑熊与小淘气
大黑熊与小淘气
银牌会员辽宁
2014-10-17 16:03 很好的书，值得一看，大家来买哦
标 签：百年经典
心得： 很好的书，值得一看，大家来买哦
购买日期：2014-09-07
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猛男还可以
猛男还可以
钻石会员重庆
2014-10-16 20:06 东西不错，很满意，喜欢，推荐一下
标 签：百年经典
心得： 东西不错，很满意，喜欢，推荐一下
购买日期：2014-08-17
jd_cml2255
jd_cml2255
金牌会员浙江
2014-10-12 14:09 传统十论
标 签：人文阅读
心得： 值得一读的好书
购买日期：2014-07-27
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天道法自然11223344
天道法自然11223344
银牌会员江苏
2014-10-07 20:00来自京东Android客户端
心得： 很不错的书
购买日期：2014-10-07
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otrag
otrag
金牌会员福建
2014-10-03 14:52 200-100以后非常划算。
标 签：资深阅历
心得： 200-100以后非常划算。
购买日期：2014-09-22
jd_wenfei2
jd_wenfei2
金牌会员广东
2014-09-26 22:47 大共同体本位
标 签：百年经典精品收藏
心得： 看过秦晖老师的视频，节奏偏慢，以至于虽然感到很受教益，但颇为不过瘾。因为亚马逊网站的类似商品推荐，无意买了这本书，被深深吸引了。其实，这本书已经牛逼到我不好意思写书评了。在历史大趋势和小细节上，本书将汉学界、新左派和五毛们的不少谬论全部干翻在地，看起来既醍醐灌顶，又心有戚戚。感觉和钱穆老师的《中国历代政治得失》、张鸣的《重说中国近代史》恰能构成历史排（教科书）毒的三部曲，刚上大学的骚年们，拿起来看吧！传统中国自秦王八上台后，用法家一套帝制，形成任何国家都没有过极端法家专制，在专制下，是皇帝之下人人平等奴隶制，绝没有什么乡绅自治和新儒家所说“小政府，大社会”原始自由主义之类，就是直白国家专制。
购买日期：2014-09-05
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兆宏全
兆宏全
银牌会员北京
2014-09-26 11:39 书很不错
标 签：学术权威
心得： 传统十论主要探讨的是中国传统社会及其文化问题，为我们认识传统社会提供了一个新的视角，可以纠正很多我们之前对传统的误解，从一个更深刻的角度去看待传统。 虽是十论，其核心观点就是中国古代不是大众所理解的宗法社会，而是大一统的集权社会，也就是作者所说的没有小共同体，只有大共同体。即秦开创了大共同体一元化统治和压抑小共同体的法家传统，从小共同体解体导致的“私有制”看来似乎十分“现代”，但这只是“伪现代”。因为这里小共同体的解体并非由公民个人权利的成长、而是相反地由大共同体的膨胀所致。而大共同体的膨胀既然连小共同体的存在都不容，就更无公民权利生长的余地了。所以这种“反宗法”的意义与现代是相反的。宗族文化与族权意识在法家传统下自无从谈起，然而秦人并不因此拥有了公民个人权利。相反，“暴秦苛政”对人性、人的尊严与权利的摧残，比宗族文化兴盛的近代东南地区更厉害。
购买日期：2014-08-10
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小白菜蒸鱼
小白菜蒸鱼
钻石会员上海
2014-09-24 13:53来自京东iPhone客户端
心得： 相当给力啊！
购买日期：2014-06-21
曾鸽鸽
曾鸽鸽
银牌会员江西
2014-09-23 09:21来自京东iPhone客户端
心得： 第一次在京买书，有点皱，感觉没亚马逊好。
购买日期：2014-09-12
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hj9007327
hj9007327
钻石会员北京
2014-09-15 21:08 传统十论
标 签：百年经典精品收藏
心得： 很好的书，值得一看。
购买日期：2014-09-03
冯晓佩
冯晓佩
钻石会员湖南
2014-09-13 21:11 传统十论
心得： ――中西公b益事业史比较c的若干问题5ee、西儒会融g，解构“法道h互补” ――j典籍与行为中l的文化史悖论m及中国现代化之o路6、穷则兼q济天下，达则r独善其身7、谁，面向哪个东方？ ――典籍与行为中的文化史悖论及中国现代化之路6、穷则兼济天下，达则独善其身7、谁，面向哪个东方？ ――评弗兰克：《重新面向东方》，兼论所谓“西方中心论》问题8、公社之谜 ――农业集体化的再认识9、土地改革=U民主革
购买日期：2014-09-11
1348105411-115048
1348105411-115048
金牌会员
2014-09-10 15:05 好好好好好好好好好好好好
标 签：百年经典
心得： 好好好好好好好好好好好好好哦啊好哦好奥哈啊
购买日期：2014-07-12
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gyoujd
gyoujd
金牌会员天津
2014-08-22 11:08 一本好书
标 签：精品收藏学术权威思想沉淀
心得： 秦晖在这本书中纠正了很多名实不符的概念
购买日期：2014-08-17
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jd_4f980b207e270
jd_4f980b207e270
钻石会员湖南
2014-08-20 11:31 传统十论
心得： a――典籍与b行为中的文化d史悖论及中f国现代化之路g6、穷则兼济i天下，达则j独善其身7、ll谁，面向哪个东方？ ――典籍与行为中的q文化史悖论及s中国现代化之t路6、穷则兼济天下，达则独善其身7、谁，面向哪个东方？ ――评弗兰克：《重新面向东方》，兼论所谓“西方中心论》问题8、公社之谜 ――评弗兰克：《重新面向东方》，兼论所谓“西方中心论》问题8、公社之谜 ――农业集体T化的再认识9V、土地改
购买日期：2014-08-16
jd_4840aea20feee
jd_4840aea20feee
钻石会员四川
2014-08-10 23:28来自京东Android客户端
心得： 另一种角度看传统
购买日期：2014-08-01
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tarrynitht
tarrynitht
银牌会员北京
2014-08-09 19:32 很好看的书，内容很吸引~~~~~~~~~~~~~
标 签：百年经典
心得： 很好看的书，内容很吸引~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
购买日期：2014-05-15
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jd490858
jd490858
银牌会员江西
2014-08-06 17:45来自京东iPhone客户端
心得： 装帧太像盗版了哈哈哈哈哈哈
购买日期：2014-05-22
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智仁者
智仁者
金牌会员四川
2014-08-04 09:16来自京东Android客户端
心得： 有深度，有新意！
购买日期：2014-07-24
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我的legend
我的legend
金牌会员广东
2014-07-30 11:58 立人大学推荐看的
标 签：百年经典资深阅历
心得： 近日，一场力度空前的全国地方性债务审计近日有望接近尾声，地方债危机再次进入舆论焦点。在十八届三中全会前夕，央行分析中国当前经济形势时也特别点出了房地产和地方政府性债务的问题，认为这两个领域“问题比较突出”。地方债务风险被视为中国未来发展面临的最大挑战之一。本书在此时推出，意在给读者提供建议，充当地方债的闯关秘籍。地方债正处于悬崖边，等待我们的命运即将揭晓。刘军洛在书中建议，如果地方债危机爆发，将危及中国制造业，危及社会各个层面，从而带来大规模的失业浪潮，从而拖垮中国经济。因此必须保住地方债，必须要以时间换空间等待日本的“救援”。
购买日期：2014-05-26
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jabcd
jabcd
金牌会员上海
2014-07-25 14:08来自京东Android客户端
心得： 很不错，正版值得购买。
购买日期：2014-07-24
crystal_wbb
crystal_wbb
钻石会员上海
2014-07-17 16:31 不错的书啊
标 签：社会文化
心得： 有用有用有用有用有用
购买日期：2014-06-25
jd_4fc7b50a0cb87
jd_4fc7b50a0cb87
金牌会员
2014-07-14 20:54 不错，慢慢看。包装不错，送货快
心得： 不错，慢慢看。包装不错，送货快
购买日期：2014-06-26
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eselfchina
eselfchina
企业会员上海
2014-07-09 13:06 胜读十年书之感
心得： 推荐他的一个讲座，清华的《秦汉史》，胜读十年书之感。超新星上有。新浪公开课也有。。
购买日期：2014-06-25
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jd_71b10df29f539
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银牌会员天津
2014-07-09 11:52 传统十论
心得： 帮别人买的书自己没有阅读
购买日期：2014-06-22
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xgcx
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金牌会员北京
2014-07-01 16:09 恩恩，好好
心得： 恩恩，好好恩恩，好好
购买日期：2014-06-17
qiqi90210
qiqi90210
银牌会员北京
2014-06-28 15:01 好书。。
心得： 久闻大名，就买了。。 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
购买日期：2014-06-17
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cpa2000
cpa2000
金牌会员四川
2014-06-27 13:52 读中国传统，知当代中国转型
心得： 传统十论的文章大体来说都力图革新对所谓“传统”的判断，很多时候，我们对于古代中国传统的认识被认为是一种误读。除此之外，作者还立足于自己的分析对正处于转型中的中国存在的问题及突破点进行了分析。 在这篇文章中，作者提出：传统中国社会并非是我们所认为的宗族社会。而这个问题分析的意义在于指导目前的乡村改革。 作者对考古挖掘出的材料进行了严密的数据分析，应当看到，这是建立在史料革命的大背景基础之上的。作者提到了走马楼吴简，四川出土的訾簿，敦煌文书等考古资料。并且重点使用走马楼吴简所揭示的数据材料以及地名学对传统中国的基层社会进行了推理。 宗族社会是指的是什么，我们为什么对于古代中国会有这样的认识？这是首先要思考的，它是假定传统乡村社会是散漫的、和谐的自然社会，在这里，皇权的统治微弱。在很大程度上，宗族社会暗示着伦理自治。而我们之所以有这样的误判，是因为这种社会形态广泛的出现在明清到民国的东南沿海。并且通过新文化运动打倒封建家天下的口号植入记忆。 在这篇文章当中，作者分析了这两种经济政策的背后行为人，及所导致的真正后果（因为很多时候往往是正面说一套，实际想一套），最后提醒我们社会转型的关键时期要跳出这两种非此即彼的思维模式所造成的怪圈，去关注真正该关注的事情-----过程的公正。 “抑兼并”与“不抑兼并”不是法家和儒家观点上的分野，而是法儒和道儒，两种做法影响的具体表现不一样，但有一点相同，都带来了民困。“抑兼并”导致了国富民困，国家成了最大的“商人”，国家对经济严刑管制，百姓难与插手，这和当今中国有点像。“不抑兼并”就贪官污吏横行，百姓深受剥削之痛。 我们真正应该关注的是过程的公正。将 “抑兼并”与“不抑兼并”折射到当今的中国，实际代表了国家对经济的“统治”与“放任”，作者在这里做了一个巧妙的比喻：我们总是在关注家产该不该分，而实际问题的核心在于怎么分家产，而这里的即是要在“统治”与“放任”二者之间加上一个公正的基点。这与孙立平在论述何为依法治国时观点一致，在孙教授看来依法治国的核心是整个国家能否在法治轨道上运行。作者秦晖在后续的论述中对过程的不公正的表现有精彩的论述，他说：摆脱旧体制的束缚与失去“旧体制”的保护应该同步，不能允许有的人摆脱了束缚却仍享受着保护，有的人失去了保护却仍受到了束缚，前者垄断着机会，后者承担着风险，前者享受着“成果”，而后者付出“代价”。孙立平在论述警惕转型陷阱时提到了中国经济发展的悖论 ：一方面，政府要 维持社会的稳定，另一方面，政府又想维持特殊利益集团的既得利益， 而二者实际上无法同时实现。
购买日期：2014-06-22
宇磊
宇磊
银牌会员浙江
2014-06-23 12:16 传统十论
心得： 小共同体和大共同体的区别主要是两点 1、形成不同或者说权力来源不同，小共同体的形成通常是自发根据血缘或者地缘形成，而大共同体（其实我觉得就是给集权起了个另外的名字啦）的权力通常是自上而下由朝廷委派的 2、最高权力能达到的程度不同，皇权在小共同体社会中只能达到小共同体这一层，所谓“我附庸的附庸不是我的附庸”，但是在大共同体社会中，皇权是能直达每个个体本身的
购买日期：2014-06-08
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ulv
ulv
钻石会员湖南
2014-06-22 21:56 印刷还可以！印刷还可以！印刷还可以！
心得： 印刷还可以！印刷还可以！印刷还可以！
购买日期：2014-06-18
经济使用男
经济使用男
金牌会员广东
2014-06-21 04:17 传统十论
心得： 传统十论传统十论传统十论
购买日期：2014-06-16
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涟漪明月
涟漪明月
铜牌会员河南
2014-06-19 11:38来自京东Android客户端
心得： 久仰秦晖的大名，终于买了一本他得书。好书值一个高价格。但对于不了解的人，书的价格定的高了。
购买日期：2014-06-17
jd_扶摇
jd_扶摇
金牌会员
2014-05-27 14:12 经典的传统十论，赞
心得： 正在读，写的很好，有思想。
购买日期：2014-05-15
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KDfine
KDfine
银牌会员广东
2014-05-17 12:35 买来看看
心得： 以前看过，买来珍藏的
购买日期：2014-05-05
《传统十论》读后感(七)：当当《传统十论》书评
V2
kevin
钻石会员
物流很给力，昨凌晨下的单，今天下午四点到货，包装几乎全新！之前买过复旦版许纪霖的《中国知识分子十论》，感觉不错，发现还有此系列还有秦晖《传统十论》，找过几次没找到，看到新版，买本回来拜读。
2014-06-06 22:41:05
V2
无昵称用户
钻石会员
对于传统，空疏的议论已经见得太多了。像秦晖先生这样从微观入手，进行抽丝剥茧式的分析，确实令人耳目一新。
2014-06-21 21:58:58
V3
慕慕妍妍
钻石会员
秦晖是我喜欢的自由主义者，他的书很有理论和现实的说服力。
2014-06-20 17:00:31
V3
无昵称用户
钻石会员
好吧，这本书的视角是对传统文化的一次检测，可以一看
2014-09-02 08:18:30
V2
ophi
银卡会员
刘瑜推荐的书，她评价那么高，我很期待。
2014-12-19 14:37:47
V2
anbo
金卡会员
书很好是我喜欢的，暂时还没读。 就是送货问题自己觉得很遗憾。强烈建议当当网在送货选项里添加时段（比如上午、下午、晚上等）以及送货是的电话预约选项，免得送货员吃闭门羹。此次购物我觉得很对不起的就是送货员了，非常感谢他们，跑了两回。 再次致歉！
2014-12-06 13:33:46
V2
hnzky
银卡会员
书的质量不错，快递也非常给力，夜里定的，白天到，飞一般的感觉！
2014-12-03 23:29:55
V1
无昵称用户
钻石会员
值得反复研读的经典，开卷有益
2014-11-19 19:39:41 来自手机
V2
无昵称用户
钻石会员
这个商品不错~
2014-11-03 12:13:12
V2
无昵称用户
钻石会员
这个商品不错~
2014-09-26 13:43:05
V2
henry
钻石会员
这个商品不错~
2014-09-24 10:49:47
V4
tongc
钻石会员
这个商品不错~
2014-09-23 13:45:41
V2
师意
钻石会员
这个商品不错~
2014-09-22 12:06:48
V2
无昵称用户
银卡会员
这个商品不错~
2014-09-16 14:13:18
V2
无昵称用户
钻石会员
这个商品不错~
2014-08-08 08:42:53
V3
无昵称用户
钻石会员
这个商品不错~
2014-07-29 14:36:11
V2
yeyou
金卡会员
这个商品不错~
2014-07-29 10:32:18
V2
斯文扫地
银卡会员
这个商品不错~
2014-07-23 09:54:15
V1
无昵称用户
这个商品不错~
2014-07-09 16:03:56
V2
无昵称用户
这个商品不错~
2014-06-20 22:24:11
V2
无昵称用户
钻石会员
很好，值得一读
2015-01-01 15:04:53
V2
无昵称用户
钻石会员
物流赞，超级快！
2014-12-24 12:58:54
V2
Macch
钻石会员
静下心好好看看
2014-12-23 20:16:53
V2
无昵称用户
钻石会员
买过一本秦辉先生的另一本书，有深度
2014-12-14 12:55:29 来自手机
V3
氓鸽子
钻石会员
社会学博士必读书目，值得阅读！果断购买！期待收获！
2014-12-14 11:47:38
V2
无昵称用户
钻石会员
一个自由主义的视角补充
2014-12-12 09:05:33 来自手机
V2
无昵称用户
钻石会员
从共同的底线到传统十论，观点思维永远是那么犀利、锋锐。而且排版等也很不错。
2014-12-09 20:05:57 来自手机
V2
laoyu
钻石会员
商家服务态度很好。
2014-12-04 16:14:42
V2
无昵称用户
钻石会员
这些文章大体来说都力图革新对所谓"传统"的判断，很多时候，我们对于古代中国传统的认识被认为是一种误读。除此之外，作者还立足于自己的分析对正处于转型中的中国存在的问题及突破点进行了分析。
2014-11-30 13:10:58 来自手机
V1
无昵称用户
钻石会员
值得反复研读的经典，开卷有益
2014-11-19 19:39:41 来自手机
V2
无昵称用户
不错。
2014-11-14 18:16:40
V2
无昵称用户
银卡会员
字纸张都不错，印刷很好
2014-11-13 11:39:42
V2
无昵称用户
钻石会员
在看这本书之前，有太多的概念都不是很清楚，或者说没听说过。大共同体、小共同体、伪个人权利等等，太多太多，看起来的时候就会有点艰难。本书对一些传统上的判断又做出了自己独到而具体的分析，从而又得出了自己的一些结论。读来虽有艰涩之处，但看懂了后头脑中又明显有了开朗的境地，有醍醐灌顶的感觉！
2014-11-04 20:02:05
V2
无昵称用户
金卡会员
每个对历史感兴趣的人都应该读一读，作者秦晖老师深入浅出，对中国乡村和传统以及儒道法研究透彻。
2014-11-03 09:56:21
V2
无昵称用户
银卡会员
物超所值，物流超快。
2014-11-03 06:47:46
V3
无昵称用户
钻石会员
十论的主桌很多，但秦晖的十轮独树一帜。
2014-10-29 13:04:50
V2
无昵称用户
钻石会员
需要一定的历史知识和没被马列洗脑的思想。
2014-10-28 19:17:31
V2
无昵称用户
钻石会员
思想深刻 发人省醒
2014-10-21 23:28:26
V2
无昵称用户
钻石会员
发货很快，东西正品。
2014-10-09 08:19:08
V2
ongy
银卡会员
很好，受益匪浅
2014-10-05 16:19:31
V2
yang小
钻石会员
书挺好的！
2014-09-27 13:25:41
V2
无昵称用户
钻石会员
帮姐姐买的，她说很不错，有机会也借来看看。
2014-09-10 14:28:43
V2
outsi
钻石会员
质量很不错，送货很快，下次还回来买。
2014-08-06 10:25:36
V2
无昵称用户
钻石会员
秦晖的实力不错，很有力度
2014-07-26 19:41:07
V1
无昵称用户
了解中国历史和政治体制必看的一本书，看此书有一种阅读的快感。
2014-07-19 11:30:31
V3
无昵称用户
钻石会员
浏览了一下目录，内容涉及不少国学知识
2014-07-10 10:31:44
V4
无昵称用户
钻石会员
这本书真的不错，值得一读！！！！！
2014-06-15 22:52:56
V1
无昵称用户
书本的内容很精彩，物流也很给力。
2014-06-12 19:15:11
V4
戈心匕小
钻石会员
商品不错，以后还会买相关方面的书。
2014-05-12 09:29:36
V1
段宗宝
金卡会员
书还没看，但秦晖老师大作应该错不了。书的边有点不整齐，可能是快递原因吧。
2014-12-15 23:44:36 来自手机
V2
无昵称用户
钻石会员
这个商品不错~
2014-09-24 15:31:50
V2
无昵称用户
钻石会员
o ***ments
2014-12-10 11:43:38 来自手机
V3
仗剑书生
钻石会员
好书
2014-12-01 11:33:47
V3
无昵称用户
钻石会员
商品内容不错，值得一看，很好。
2014-10-31 19:18:04
V1
无昵称用户
内容没得说。装订不好，多掰几下书页就散掉了。
2014-10-23 14:30:35
V2
晨曦雨荷
钻石会员
正在读，学术化，需慢慢读懂。
2014-09-29 15:28:25
V3
智剑
钻石会员
内容不错吧，但感觉定价有点贵。
2014-06-21 20:54:22
V2
无昵称用户
钻石会员
灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌
2014-06-01 21:03:27
V3
无昵称用户
钻石会员
这个商品不错~
2014-05-22 10:47:16
V2
无昵称用户
钻石会员
这个商品还可以
2014-06-12 16:51:32