《论生命之短暂》读后感精选10篇
《论生命之短暂》是一本由塞内加著作，中国对外翻译出版社出版的其他图书，本书定价：14.00元，页数：194 页，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《论生命之短暂》读后感(一)：我论生命之短暂
之前翻阅过几遍，带着急躁迫切的心情，以摘取人生真理之姿态，斟酌遣词造句之章法。文笔流畅，词采丰美，字字珠玑。对作者真是佩服的五体投地，恨不得把每句箴言背下作为人生准绳。
跟着作者一道鄙夷那些俗人，讥诮那些蠢人，憎恶那些恶人。也检查自身，提醒自己切勿沦为作者在文中大肆嘲讽的那些人，并因在自己的生活里识别那几类人而洋洋得意，颇具成就感。
之后，怀着博大深沉的爱观看着作者对他人的生命进行自以为是的审判。我以为，他人的人生得失再怎样也轮不到你来裁决，每个人的生命都有意义，自己才有衡量价值的资格。作者以居高临下的姿态，咄咄逼人，贬低他人只为升高自我，我们尚且还无法亲自考察的那个“自我”。对作者站在高点指挥他人应该如何怎样生存的人生导师的姿态大感厌恶，索性丢开书本。
今日又重看。学车空隙，阅读《反脆弱》时提及塞内加，蓦然得觉得熟悉，慢慢确认这个塞内加就是我认识的那个塞内加。读了与之相关的章句后才算了解到了他的基本生平与人生哲学。他是古罗马斯多葛学派的代表人物之一，他的哲学主张极具反脆弱性。基本体现在：对财富的轻视，当然也可以扩大引申为对无关生命本质的东西的轻视。这一做法可为我们节约大部分时间精力，投入到真正有价值的事物上。人的本性如此，脆弱，多疑，缺乏自信，过度恐惧，减少在意的事物就是在规避伤害自己的力量。当然，塞内加还提倡人们应不懈地追逐美德，知识，真理，幸福。似乎又可以成为了我的指路明灯。
《论生命之短暂》读后感(二)：一堆吐槽而已
2014.11.24
论生命之短暂
五分之四的篇幅写了各式庸庸碌碌活着的人，最后才大声疾呼，来学哲学吧！文章的核心是“惜时”，而且必须为自己惜时，而非为他人或其他琐事所累。从这一角度来说，是否从事哲学也并不重要，而关键在于“从心”。你真的知道自己想要什么吗？知道的话，请不要浪费哪怕一分钟去追求，因为死亡正悄无声息地袭来，而你一定不想庸碌一生。 帝国时期，当战乱与征伐都已平复，浮华笼罩世间，人心反而变得空虚。当光荣失去意义，怎样的人生才有价值？宗教为苦难服务，内心空虚者钟爱哲学。
致赫尔维亚的告慰书
似乎“预想最坏情况”常作为seneca的教导被总结出来，但本文告诉我们，哲学家之所以不惧怕坏情况的原因在于，无论身处何种境地，宇宙的本性和个人的德行是不会改变的。这无疑使人联想到康德头上的星空与其心中的道德律，并再次感动于哲学家对此二者的执着。当然seneca不保晚节，这是后话。 文末论及如何战胜痛苦的问题，此处seneca与母亲的母子情深可见一斑。seneca虽然排斥罗马传统道德中的光荣，却将“理性”提炼出来（不同于为反对神性而被提出的理性思考，此处的理性是“感情用事”的对立面），并置于希腊哲学的传统之中，用以战胜情感和欲念。可以看到seneca将罗马独有的价值融入斯多葛体系的努力，与帝国时期罗马风气的转变——人们不再义无反顾地寻求光荣，而是转向思考如何生活。经历了内战时期的暴乱与帝国初期的奢靡，反思与克己在哲学领域占了上风。 另，seneca对地中海地区，尤其是科西嘉岛的博物学描述值得关注。
作为罗马人民的心灵治疗师，末篇讨论的是如何生活的问题，列举了一连串治病良方，各患者自可辨证施治，对症下药。此处，seneca讨论的不是对真理的穷究，而是对罗马人的诊疗，可见此时的哲学多么平实可亲。从文风上来看，seneca精通修辞术，传统对话录中的逻辑思辨被哲理散文中华丽的排比句所取代。 用较大篇幅讨论了应选择思辨抑或行动的人生的问题，也即苏格拉底申辩的阐释问题。首先对athenodorus对哲人生活的过度推崇加以批评，而后指出每个人选择怎样的人生应该依照他的天性决定，最后重申共识：无论如何都不应放弃公共生活。seneca与前代哲人相比，虽较少排斥政治，却淡化了政治的奉献于公共的色彩（苏格拉底时代的公民义务）而将其作为自我实现的途径（帝国时代的所谓仕途），又可见罗马帝国的时代性。
后文再次论及“最坏情况”的问题，这里seneca不仅要求预想，甚至要求体验并保持在“无可失去”的状态。这理论或许是流放中的哲人的自我安慰，也必将受到所有穷苦人的欢迎。seneca告诫人们安于无常的命运，不论身处何种处境都可通过寻求心灵宁静来自我解脱，这种消极不进取的人生观已带有些许宗教意味。此处之命运与前述之天性，同作为无可违逆的力量，或有相通之处，正所谓“逆本性而为，辛劳亦枉然”。
《论生命之短暂》读后感(三)：学会平静面对生活与命运—Leo鉴书174
我是2011年1月24日入手本书，当时应该是有促销活动，加外书名字不错。至2015年4月这四年多里，我就是偶尔翻翻，并没有看完，总感觉不是特别好读。直到读《返脆弱》、《黑天鹅》时，发现塞内加及其学派对塔勒布影响很深。再上网一查，翻译成中文的塞内加作品，仅《论生命之短暂》这么一本。于是马上开始认真读，只要有收获再难读都可以坚持——从结果上看来，书还是挺有意思，读不下去应该是我的问题。
本书就是三封信，两封给朋友，一封给作者的母亲。我只讲下自己的收获。
第一，生命的长短主要指标应该是质量。很多人年纪大，只能说明他们存在的时间长，而并非真正活过。想想生命中多少时间是属于我们支配的。很多时候，我们向外求的实在太多，名缰利锁权牢情关——每一件都放不下。向外追了那么久，趋炎附势、委屈自己，等都到手（有时未必能到）人已经老的不行没几天日子了——这样不能算活过的。
第二，丢掉多余的，让生命中属于自己的部分多一些。时刻思考，哪些事儿可以不作，哪些没必要拥有，从而让真正属于自己，自己能做主的时间多一些，再多一些，这样我们才能算是踏实地活着，真正的活着。很多东西足够就好，不必太多，从住房、金钱再到饮食，过多都会伤害我们的身体和思想。估计大伙都有吃多了只能往哪儿一坐，没法思考的时候——血都在胃里呢，上了不脑子。
第三，时刻做好失去的准备，凡是能夺走的都不值得珍惜。可以失去的东西越少，给我们带来的痛苦也就越小。内心的美好感受，真实的感情、友情与亲情，这些都是不能被夺走的，而财务、地位、荣誉，甚至是生命都可以因为各种原因被轻易取走。塞内加的意见就是——凡能夺走的都不值得珍惜，随时准备失去。这哥们自己就是此观念的很好践行者。《反脆弱》中提到，塞内加当得知道自己要死的消息时，从容面对了死亡，毫无惊慌。估计他认为此生已经活得非常充实，生命起拿就拿吧。很难想象世上还能有什么事儿能骚扰到他了。
虽然本书只有三封信，后半部分还是英文，但是仍然不失为一本好书。值得反复读，反复思考。
《论生命之短暂》读后感(四)：关于生命短暂的故事
罗马帝国分为三部分：罗马、行省和同盟国。塞内加出生在贝缇卡行省，现在的西班牙南部。迦太基人是这片土地的前任统治者，大名鼎鼎的汉尼拔家族就盘根于此。塞内加的故乡科尔多瓦城建立于公元前8世纪，和永恒之城罗马一样古老。公元前209年，这里易手于罗马共和国。虽然历经战火，但贝缇卡依然比征服者的家乡更加繁荣，拓殖于此的罗马公民、就地退役的兵团兵也较其他行省的同侪们更容易发达。塞内加家族就是这样成为新贵，所谓骑士阶级。并在塞内加父亲这一代成功晋升为元老院议员。
小男孩塞内加跟随高升的父亲搬到罗马城，大约是公元前后的事情。当时的罗马城类似现在的北京，罗马城的户口（所谓罗马公民权）是特权的象征，是罗马梦的载体。一个无门无路无祖荫的家族，往往付出要两代人的努力才能拿到这个权利。塞内加很幸运，他的家族要么一直保有，要么很早就获得了罗马公民权。
他的父亲是一位著名的雄辩家，而且赶上了帝国的开国年代。那时的皇帝重才能而轻出身，所以塞内加家族这样的行省新贵才有机会跻身最高统治层。想必当上议员之后，父亲的才华得到了充分发挥，同时也不得不忍受案牍劳形。如果父亲像多数雄辩家那样，在当议员之余还兼职律师，恐怕少年塞内加就很难在家里看到父亲了。这可能就是他痛恨被“无聊琐事”侵占生命的滥觞。
“纵观这些人，从平民百姓到达官显贵。这位接受审判，那位为期辩护，而另一位做出判决；无人为自己提出要求，每个人都在为他们耗散精力。”“人们不会让别人获取自己的财产，一点点小小的地界纠纷，都会使他们大动干戈。然而他们却任由别人侵占自己的生命！”写下这些文字的时候，父亲忙碌的背影可能在塞内加眼前浮现吧。塞内加认为，应该像商人对待金钱那样理性的对待时间，发挥最大功效。
我们可以把塞内加类比为调入中央的地方大员的公子，来到北京的二代圈厮混。不过，罗马的贵族子弟普遍比当今的二代们更有出息。塞内加的哥哥官至行省总督，他的侄子是拉丁语桂冠诗人。而他自己比这两位亲戚更加成功：他是帝师、宰辅、帝国元首制时代最负盛名的哲学家。
“有人因政治野心而总是仰人鼻息，结果心力交瘁”、“多少人高谈阔论终日为展示自己的才华而呕心沥血！”看到这些话我只能笑笑。我说塞大哲学家，你爹和你都是这样的人，咱能别自扇耳光吗。
不过，如此责备塞内加也有失公允。他写作《论生命之短暂》的时候，正值公元49年，彼时他还只是一个被皇帝流放的哲学家，拖着饱受肺结核侵扰的53岁残躯，在荒凉科西嘉岛等待死神来临。事实上，克劳狄乌斯皇帝之所以没有判他死刑立即执行，完全因为他已是将死之人——在古代，肺结核基本等于癌症。帝师、宰辅，这些让他暂别哲学，投身红尘，追求不世之功的未来，在当时绝对无法想象。
如此说来，《论生命之短暂》，即是写给身居高位的友人，也是写给自己。在某个万籁俱寂的夜晚，在油灯飘忽的光影下，塞内加隐隐听到死神的脚步声。他回顾自己的一生，惶恐时间都去哪了。
“岁月不能倒流，人生无法复原，生命沿着它最初的路线前行，它不会因为帝王的指令或平民的喜好而延长。这期间死亡降临，而你对此别无选择，只能接受。”“他们面对死亡是如此恐惧，似乎不是度过生命，而是被拖曳而去。他们大喊大叫说自己是傻瓜，因为他们还没有真正的活过呢！”这是一位看到彼岸之人的回身呐喊，“你们都别过来！生命真的有尽头啊！”
塞内加在公元41年被流放，罪名是与先帝卡里古拉的姐姐通奸。这明显是欲加之罪。40多岁的男人想必已经开始力不从心了吧，不至于性致勃勃地去找皇室女子发泄。而且，先帝卡里古拉在位时，塞内加和公主的风流韵事就已传遍了罗马的大街小巷。先帝是著名的暴君（具体参见电影罗马帝国艳情史），而且非常讨厌同样锋芒毕露，能言善辩的同龄人塞内加。连先帝都没有因为绯闻而惩戒他，可见公元41年的这份判决多么强词夺理。
事实是，皇后梅莎里娜利用通奸罪聚敛钱财，翦除异己。半个世纪前，罗马帝国的开国皇帝奥古斯都创制了这项不近人情的通奸罪。他试图扭转罗马城淫靡的风气，并且保持皇室的纯洁性。这项政策从创建伊始就遭到了巨大的阻力，连皇帝的亲生女儿都为此和父亲反目成仇。奥古斯都去世后，这一罪名即被束之高阁，直到被梅莎丽娜创造性的用于政治斗争。议员塞内加是先帝姐姐的座上宾，而先帝姐姐是反皇后集团的核心人物之一。再加上塞内加家族坐拥巨大财富。贪婪的皇后于是构陷了一幕定罪抄家的闹剧。
不过，既然被人抓住把柄，想必塞内加的私生活也不是那么干净。议员塞内加是罗马城内大小宴会的常客。他虽然长相一般，但绝不缺少才华和金钱，也不缺女人。罗马帝国的最高学府不在罗马，而在雅典、罗德岛、和亚历山大。所以，大学生塞内加在帝国东方游学多年，特别是在埃及度过了不短的时光。埃及是个比罗马还要没羞没臊的地方。在他研修哲学之际，东方艳丽的女奴一定侍奉在侧，红袖添香。公元31年他回到罗马，我们可以合理推论，他并没有把那套享乐主义和随随便便掏丁丁的习惯留在亚历山大。
那些笙歌艳舞的宴会，从日落到日出。火把燃尽又被点上，水果篮见底又被填满。面包堆在油灯下，黑黝黝的影子拉的很长很长。人们喧嚣、窃窃私语、哭泣，纵声大笑。男人们围在一位少妇周围，大腹便便的议员穿着一丝不苟的托加，刚从战场上回来的年轻人坦露发达的腹肌。他们争论、谄媚、轮番献上趣事博美人一笑。女人们聚在一起，饶舌、中伤、吃醋、假惺惺的同意彼此看法。奴隶们悄无声息的穿梭其中，为主人擦去嘴角的口水，整理主人松弛下来的托加，记录主人答应别人的事。所有人都在忙碌，但又不知道忙碌什么。所有欲望都在被满足，但每个人都倍感空虚。他们知道再过一会，当下的宴会就要结束，而再过一会，新的宴会就要开始。
“真正享受的时间是短暂而快速的，而且由于他们的过失而使这享受更短促，因为他们急匆匆的追求一种又一种享受，不能固守一种欲望。”“他们等待夜幕而失去白昼，恐惧天明而丧失夜晚。”公元一世纪，已经有人发现了边际效应导致欲壑难填的理论，对此我不得不佩服。
塞内加从记忆里拎出宴会破碎的片段，冷酷而精准的写下这些文字。此时此刻，他即身处其中又超然事外。他看着年轻的自己，在和皇室女子调情。他让情人穿上埃及艳后的服饰——那基本就是什么都没穿。他追上她，把她压在床上。奴隶们卖力的煽动扇子，向床笫间送来阵阵凉风。塞内加仿佛回到了故乡，感受着大西洋的海风，他越战越勇。高贵的妇人如女奴般呻吟：“哦，我的阿波罗，我的凯撒。”
这些声音穿越时空，在科西嘉岛的上空风声鹤唳。所以流放犯塞内加恶狠狠的写到：“即便在极尽淫乐之时，他们也会因种种恐惧而不安、焦虑。就在纵情享乐达到高潮时，烦躁忧虑的情绪悄然而至：还能持续多长时间？”
是啊，还能持续多长时间？塞内加家族一定吸纳了部分迦太基血统，击败这个民族，拆毁他们壮观的城池，杀掉所有反抗者，变卖所有顺从者为奴……迦太基民族盛极而衰的苦难，甚至连征服者罗马人都心有余悸。他们向南方海面看去，原来挂着迦太基旗帜的帆船多如过江之鲫，现在却不见只帆片影。一个巨人如此轻易的倒下，让罗马人看到自己白骨累累的未来。在科西嘉岛的那个夜晚，塞内加体内属于迦太基人的部分原形毕露。
“为了保住已有的成就我们需要其他的成就，为了证明已经实现的祈祷我们需要再次祈祷。所有好运都会产生忧患，地位越高越容易跌倒。注定要倒台的东西，不能为任何人带来任何快乐。”他告诉友人，物极必反。你要向我学习，不以物喜，不以己悲。
当然，我们也可以将这段话理解为自我安慰，为自己失败的仕途寻找借口。“凯撒！凯撒！”当皇族女性在他的胯下呻吟，我们不能保证议员塞内加没有紫袍加身的幻想。从他稍后的所作所为来看，选边站队的眼光可谓毒辣，合纵连横的战略可谓果敢，至于施政治国的方法，除了书卷气太重也没什么重大纰漏。他是尼禄时代唯一一位参与国家政治的哲学家。明明怀揣着一份入世之心，却坦然接受现状。大谈什么安能摧眉折腰事权贵。更在《致赫尔维亚的告慰书》里告诉妈妈环滁皆山也，此间乐，不思蜀。真是典型的会哄着自己玩的知识分子。这也是后世称其为斯多葛派代表的原因。
在科西嘉岛渡过8个清心寡欲的年头，安于命运的塞内加意外的被命运眷顾。清新的空气，平淡的生活养好了他的肺结核。无所事事的日子里他只好著书立作，进入作为哲学家的黄金期。与此同时，他在罗马名声鹊起，受当权者迫害的才华横溢的哲学家，这种身份古往今来都意味着盛名。
就在他提笔写信这一年，皇后已被皇帝赐死，新皇后阿格里皮娜召回了塞内加，作为自己儿子尼禄的老师。此后，塞内加的人生正如他在文章中所说，在俗务中快速飞逝。帮助尼禄夺权，和皇后与禁卫军长官结盟，主导“尼禄初期五年”的盛世，处理尼禄弑母的危机，与日益长大的尼禄渐生隔阂，因在不列颠放高利贷被人弹劾，掌握军力的亲密盟友病逝，主动引退，直至疑似参与政变，被尼禄赐死。他的行省出身决定了政治天花板，他的家族没有世代经营的后援团，在首都没有根基。一旦少数几个盟友离他而去，等待他的只有引颈就戮的命运，也不知道这公元49年以后的人生，对塞内加而言是幸运还是不幸。不过正如斯多葛学派坚持的那样，任何命运，都是命运。除了安心接受，别无它法。
《论生命之短暂》读后感(五)：短暂的生命需要珍惜
这是属于英国出版的一系列政治和哲学书中的一本，整套书选取的都是些散文非小说类。这本书读起来很短，三篇长文章，《论生命之短暂》、《致赫尔维亚的告慰书》、《论心灵之安宁》。
论生命之短暂 说得是短暂的生命需要珍惜，“人们不会让别人获取自己的地产，一点儿小小的地界纠纷，都会使他们即刻抄起石头拿起武器大动干戈；然而他们却能任由别人侵占他们的生命——咳，他们甚至自己请人来掌控他们的生命。你会发现没人会愿意别人分享自己的钱财，但是我们每个人瓜分了自己的生命！”
致赫尔维亚的告慰书 这是一封作者被流放偏远地区不久写给母亲的安慰信，“如果我能先让自己振作起来，肯定也会有力量让您振作起来”“在止住自己的伤口流血之后，我倾尽所能，挣扎向前为您包扎伤口”
优美的语言，加上深刻的道理，当然还有古希腊罗马人崇尚的论辩和演讲，这是本值得一看的书。
《论生命之短暂》读后感(六)：箴言满篇
斯多葛派的哲学还是令人读起来这么愉快。也许是它更贴近生活的缘故，其中的好多话都令人感觉很在理。而它相对简单的语言又令人读起来并不费力。
从书中随便找几句话都可以当作生活箴言。而其中第一部分，“论生命之短暂”应该是三部分中写的最好的。读完之后，对如何看待过去，现在和将来之间的关系有了新的认识。
总之，读这本书对生活挺有好处的。另外，因为也是斯多葛派的书，其中的一部分观点和沉思录中的挺像的。
“如果一个人出海遇到狂风暴雨，被变幻肆虐的风吹得团团转，你可能会觉得他航行了很远，其实航行的并不远，只是沉浮动荡的时间长而已。”
“恶习必须被击溃，而不是戳戳而已。”
“一些过去的时光，他抓住，藏入回忆；眼下的时光，他利用；未来的时光，他预见:所有这些组成他绵长的人生。
但是对于忘记过去、忽略现在、恐惧未来的人来说，生命是短暂的，焦灼不安的。”
《论生命之短暂》读后感(七)：节选短评《致赫尔维亚 的告慰书》
节选短评《致赫尔维亚 的告慰书》
—关于流放
为了给真正的迁徙以补偿，并忘掉由于流放所引发的其他不便，罗马最博学的人法罗认为，我们无论走到哪里，所面对的自然的秩序都是相同的，这一点足够补偿了。马库斯•布鲁特斯认为流放者自己的美德是随身携带的，这一点就足够了。即便有人认为这两点分开来看都不足以慰藉流放者，他也得承认两者结合在一起就具有无上的力量。因为无论走到哪儿，只要有宇宙的本性和个人的德行这两种宝贵的东西陪伴，我们失去的就微不足道了。相信我，这是造物主的意旨，无论是全能的神，创造巨著的无形力量，以均等压力渗透于所有从最大到最小物质的神圣精神，或命运之神及不可改变的因果秩序---我认为，这就是他的意旨，即我们财产中最没有价值的东西才会被置于别人的掌控之下。人类最好的东西是不受人类控制的：它既不能被赠与更不能被取走。自然所创作的伟大、辉煌的世界，以及注视它、惊叹它，并成为其中最耀眼部分的人的思想，是我们永恒的财产，将与我们同在。所以，满怀热切的希望，挺直胸膛，让我们以勇敢的步伐快速按境遇所指示的方向行进，让我们行走于任何国度：这个世界上没有流放地，因为对于人类来说没有什么地方是异国他乡，从地球表面的任何一个点遥望苍穹，神的领地与人之间的距离都是相等的。因此，只要我的眼睛不会离开那些永远看不够的景象;只要我能仰望太阳、月亮凝视其他的行星；只要我能够追踪它们的盈亏升落，发现它们运行快慢的周期和原因；只要我能看到所有夜空中闪烁的星宿—有些原地不动，有些并未远行而是绕地环行，有些倏忽弹出，有些火花四射令人炫目缭乱，像是要坠落人间，抑或又拖着闪亮长尾一扫而过；只要我能够与它们交流，像人类至今可以做到的那样，与神结盟；只要我的心可以永远向上，努力追寻这类的光景---那么我立于何方又有什么关系呢？【p 33--34】
这段文字 节选自塞内加《论生命的短暂》 ，其版权信息如下：
塞内加《论生命的短暂》,周殊平,胡晓哲翻译
副标题: 伟大的思想系列丛书
作者: 塞内加
出版社: 中国对外翻译出版社
出版年: 2010年01月
页数: 194 页
我分 四段 朗诵《致赫尔维亚 的告慰书》，此处 打出 其中一小段。
这段告慰书 是塞内加 为母亲所写，写作的时间 处于塞内加生命的第一次 低谷和第二次 高峰之间。公元41年， 塞内加 被罗马元老院 判处死刑，但是 罗马皇帝 克劳狄改判 流放科西嘉岛。公元49年被召回 罗马，为 克劳狄皇帝的 11岁的继子 尼禄 当老师。尼禄的母亲阿格里庇娜嫁给了当时的克劳狄皇帝，尼禄的身份是继子。为了让自己的儿子登上王位，阿格里庇娜毒死了克劳狄皇帝。上位后尼禄又杀了自己的母亲。尼禄当权后，塞内加利用职权积聚财富，纵容尼禄的荒淫和残忍。为了配合尼禄弑母的计划，他给元老院写了一封信，编造了阿格里庇娜“谋反败露，被杀有理”。这封信被历史学家称作“哲学史上最悲惨的一页”。
尼禄的荒淫无道，除去弑母外，还包括 纵火毁灭罗马城 以及迫害 基督徒 以及其他政治迫害等等
后来西班牙流行这样的民谣：“尼罗王（即 尼禄）站在塔贝雅山岩上，看着罗马燃烧，听着孩子和老人惨叫，一点儿不心 疼。”【摘录于 塞万提斯《堂吉诃德》 。杨绛 译本第54章译注】
塞内加 的再度出山，居然 成为了 助纣为虐者，实在 超乎 我先前 对于 他的 单一 印象。
林达在《西班牙笔记》当中这么评论
“即便是历史学家们，都会不由自主地希望在塞内加相互激烈冲突的言行夹缝之中，找到一条出路。所以他们希望塞内加被迫自裁于罗马宫廷内斗的说法，不是真的。他们希望能够否认塞内加对权势利用的一面，希望能证明塞内加对尼禄的依附是被逼无奈，希望他的自杀是对这种逼迫的绝望甚至抗议。否则，人们会很尴尬地面对塞内加给我们带来的精神食粮：闭着眼睛继续吞咽下去，还是想到他本人的故事就吐出来？其实这是多虑了。因为塞内加的故事不只是一个人的故事，同时也是每个人面前的永恒的主题。只不过塞内加是个有名的哲学家，他的问题就放大和变得尖锐、其实每个人都时时面对这样的矛盾，也就是人类性本恶那一面和性本善另一面的冲突。塞内加的哲学思考，是他理智的抽象思维的结果，而他的行为，则是他隐于内心的欲望。哲学家不能帮助他战胜自己的欲望。”
我们或许只能 在不同情景当中 看待 塞内加的表现吧，他 面对 暴政的威逼利诱 ，不能 抵御住自己 的堕落，但是 他在科西嘉流放期间，以及被赐 饮毒酒之前 的一些醒悟忏悔 的言行，还是比较真诚的。
罪的试探，实在 是 把很多人拉下水。
这段关于流放的文字，也摘录出来 献给 一些 遭到 逼迫 也 去了科西嘉的人吧。