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共产党宣言的读后感10篇

2022-04-05 03:04:41 来源:文章吧 阅读:载入中…
  想入党的时候是高中,上了两年党校,但没读过这本书。进了大学一直觉得要出国也就没入党的打算,却想到拿起来读读。

  悠长悠长两个月还没读完,终于今天果断结掉。

  书的内容分两部分:

  马克思对资本主义的理解

  第二部分不是我这种水平这种身份的人能读该读的

  那就前一部分

  特简单的两句 但是特精辟

  1 资本主义是一种所有制,它使财产集中在少数人手里。

  2 资产阶级社会是过去支配现在。

  二、暴力革命的社会模式

  在社会矛盾极为尖锐的情况下,《宣言》中的暴力革命尤其现实性,在如此不平等的社会形式下,走一条以科学和实践为其特征革命为其手段,建立起人类的“理想社会”的社会模式,也就是走阶级革命的道路。

  三、和平改良的社会模式

  还有一种改良主义的社会模式,大抵可以从英国的光荣革命算起。在资本主义内部的抗议与争取权利的斗争,比如宪章运动要求各项政治经济权利。以罢工、游行示威等手段政治上争取普选权、社会福利、取消财产限制;经济上改革薪酬制度、缩短工作时间、改变企业持股方式等。只有不断提高生产力加大科技创新方能提高生产效率,物质上先解放无产者。并且在此期间不断的进行上述权利斗争,甚至组成左派政党参与议会竞选,在资本主义框架内进行改革,最终促使向公民社会的转变。

  资本主义制度的基本矛盾导致1929~1933年资本主义世界经济危机的爆发,标志着自由放任的经济政策结束。罗斯福新政的实施开创国家干预经济的新时代。而马克思忽略了国家职能的转变——阶级社会向公民社会。波普尔就非常赞同国家调控的意义,例如经济危机的资本主义固有矛盾不一定会导致革命与社会主义,只能是国家干预经济的出现。资本主义的自我完善的意义是巨大的,由上个世纪的东德和西德差距可见一斑。福利国家也随之发展起来,二战后西欧资本主义国家的发展日渐完备,到20世纪六七十年代就达到顶峰,至今趋于稳定。许多新兴产业发展起来,比如信息产业也是大工业时代所预想不到的。许多的剩余价值也转向第三产业,扩展了经济活动领域,增加了就业,扩大市场,改善了资源配置。广大工人阶级大部分也已不再是真正意义上的“无产者”,一般都有自己的住房、甚至汽车购买股票等。北欧的一些左派政党上台执政,很大程度上执行带有社会主义性质的政策,体现了社会主义应有的宽松、自由民主,对于马克思主义的完善与发展意义深远。

  四、历史照亮未来——中国的发展

  正如卡尔波普尔所说:“如果社会主义有可能与个人自由相结合那么我仍然是一个社会主义者。”④中国目前应当要有敢于超越左右之争的勇气。不是盲目的划分立场与左右,要努力将马克思主义作为科学来看待,消弥其头顶上的政治意识形态的光环。其实如果大家都是为了祖国好,那么很多方面是可以达成统一的、可以妥协的。比如理性、民主、自由、关怀…都是普遍的观点,无论是马克思还是波普、乔姆斯基还是罗尔斯。

  在今日普遍的资本主义世界里,中国特色的社会主义独树一帜。在改革的十字路口上中国,我想引用雅克•比岱的一段话作为本文的结束:“对于今日的中国,我认为问题在于要弄清两极中的哪一极将会胜出:权能还是所有权?对组织者来说,要驾驭资本家、并最终使社会主义取得胜利的条件是:下层民众驾驭组织者好这就排除了对组织的摧毁。并且,我假设,这种来自下层民众的驾驭意味着社会的和政治的自由团体的适当形式。”⑤

  注释:

  ① 《马克思恩格斯选集》(第一卷) 人民出版社。

  ② 同上书,第258页。

  ③ 同上书(第四卷),第695。

  ④ 《波普传》,第120页,河北人民出版社。

  ⑤ 《国外马克思主义研究报告2007》,第259页,人民出版社。

  参考文献

  《马克思恩格斯选集》,人民出版社,1972。

  《国外马克思主义研究报告2007》,人民出版社,2007。

  王亚南:《中国官僚政治研究》,中国社会科学出版社,1981。

  《波普传》,河北人民出版社,1997。

  周保松:《左右为难的乔姆斯基》

  奥威尔:《1984》,译林出版社。

  近代的国家政权不过是管理整个资产者阶级的共同事务的委员会罢了。(27页)

  资产阶级把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作,淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值,用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之,它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。 (27页)

  资产阶级用来打到了封建主义的武器,现在对准资产阶级自己了。(31页)

  一个时代的统治的思想始终只是统治阶级的思想。(44页)

  不管最近二十五年间的情况起了多大变化,总的来说,这个宣言里阐述的一般基本原理,今天也还保持着全部正确性。某些地方也许要做个别修改。宣言本身生命,这些原理的实际运用随时随地都是取决于历史地存在的情况的。(3页,1872年德文版序言)

  注:页码以人民出版社出版的1978年11月第一版成仿吾译本为准。

  一、资产者和无产者

  世界市场的产生:美洲的发现、绕过非洲的航行,给新兴的资产阶级开辟了新天地。东印度和中国的市场、美洲的殖民化、对殖民地的贸易、交易手段和一般商品的增加,使商业、航海业和工业空前高涨。资产阶级用价格低廉的商品摧毁了一切万里长城,迫使一切民族采用资产阶级的生产方式,使农村从属于城市,未开化的国家从属于文明的国家,农民的民族从属于资产阶级的民族,东方从属于西方。古老的民族工业被消灭了。

  商业危机:资产阶级生产力已经强大到了资产阶级所有制关系所不能适应的地步,受到了这种关系的阻碍,生产过剩周期性地出现。

  利己观念并不是永恒的自然规律和理性规律,而是生产关系和所有制的产物,是由物质生活条件决定的。人对人的剥削一消失,民族对民族的剥削就会随之消灭。人的意识,会随着人们的生活条件、社会关系以及社会存在的改变而改变。精神生活会随着物质生活的改造而改造。旧思想的瓦解是同就生活方式的瓦解步调一致的。

  纲领性的文字比一般描述性的或抒情性的文字更具力量。这是由它本身的性质所决定的。阅读本书的过程中,我常被这些文字所感染,充满了革命斗争的激情与冲动,并惊异于这种文字的效用。一种理论在何种程度上才能称为成功呢?是成功的指导了实践并取得了与理论本身相契合的结果么?我们都知道,理论作为一种认识性产物都是包含预见性的,所以有的时候人们会陷入物质和意识的怪圈中,认为理论的指引作用到现实从而起了决定性的作用。事实上,依据马克思主义哲学的观点,这正体现了意识对物质的能动作用。

  人的情感是最值得尊重和珍惜的。但资产阶级却抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的灵光。把医生、律师、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。正如马克思所说的“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱,把这种关系变成了纯粹的金钱关系”。于是,这个世界混乱了现实,糟蹋了理想。我们无法从事真正热爱的行业,更无法自由的做我们更想做的事情。我们无法辨别哪些人是为了梦想在奋斗,哪些人是为了资本而前行。资产阶级创造了一个利欲熏心的时代,却让更多的人感觉到了幸福。这到底是一种幸运还是悲哀呢?这样一个问题常常困扰着我:是知死者乐还是不知者更乐呢?资产阶级用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖的剥削对人们来说是否是一件好事呢?

  可能这个问题的结果是因人而异的吧。有的人了解真相后歇斯底里怨天尤人,有的人宁愿无知无畏的生活;有的人则愿意清清楚楚的接受自己的命运。第一种人一生只能在体制外生活,并且无法得到幸福;第二种人则成为了这个社会的中坚力量,永不停歇的奉献自己的生命;而最后一种人则成为了哲学家。

  运动是绝对的,社会历史车轮的运动是永远朝向前方的。从唯物史观的角度来看,或许资产阶级的历史使命就是最大程度最快速地推动社会的前进。“资产阶级除非使生产工具,从而使生产关系,从而使全部社会关系不断地革命化,否则就不能生存下去。”生产的不断变革,一切社会关系不停的动荡,永远的不安定和变动,这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。从此,人类社会迈入了一个个新的台阶或者说在同一个台阶上不停地踱步。“一切固定的东西都烟消云散了,一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系”。也许这就是冷漠的人际关系与享乐主义的来源。人们不得不抓住这短暂的光阴及时行乐,每个人都生活在巨大的对与不安全感的恐惧中,所以这才使得这所有的一切变的浮躁并且极端,这才使得要静下心来生活变的极其的困难。每个人都在生存之上生活之下。也许这就是这巨大钢轮转动碾压的客观性,社会的进步必然要牺牲掉相当一部分人的幸福。

  《宣言》还提到了关于世界文学的诞生。世界市场的开拓使新的民族工业的兴起提供了可能,这新的工业所需的原料已经远远非本地所能提供,交通工具的发展带了了其他国家的原料,哪怕是极其遥远的国度。事物的两面性在此又一次的得到了确证。封闭自守的国家被强行打开,被疯狂的掠夺资源,但同时又带来了新的气息。“各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界文学。”中国是一个典型的例子,闭关锁国的政策愚不可及,成为强国的方法并不是把眼睛闭上,而是睁大眼睛看谁比我们强。盲目自守、腐败成风使我们沦为半殖民地国家这并不稀奇。稀奇的是我泱泱国人在此等境遇下畏头畏尾、崇洋媚外。这也是西方“文明”传播的必然后果。想我中华民族五千年文明,却在每每遭遇质疑时被国人批评的体无完肤,这并不是在一个理性的国度里应该发生的事。我们要做的不只是学习,还有保护。保护我们的文化,保护我们的文明。正如马克思所说“克服抛弃旧事物中消极的部分,保留继承新事物中积极的部分。”

  至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。

  现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物,是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。

  资产阶级,由于一切生产工具的迅速改进,由于交通的极其便利,把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格,是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族----如果它们不想灭亡的话----采用资产阶级的生产方式;它迫使它们在自己那里推行所谓文明,即变成资产者。一句话,它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。

  Class struggle is a fundamental concept of Marxism. It is also the basis to discuss the struggle between proletariat and bourgeoisie. At the very beginning of this book, Karl Marx puts it that “the history of all hitherto existing society is the history of class struggles”. Marx and Engels have not illustrated to us the theory of class struggle in detail in this book. However, we can collect some principles for class struggle throughout their discussion on the struggle between the two particular classes: proletariat and bourgeoisie. After reading the book, I have collected three important principles for class struggle.

  The first one is that hitherto, every form of society has been based, as we have already seen, on the antagonism of oppressing and oppressed classes. Almost everywhere in history, there has always been a complicated arrangement of various orders and manifold gradation of social rank in society. In ancient Rome, we have patricians, plebeians, freedman and slaves. In middle ages, we have the pope, the king, nobles, freemen and serfs. The bourgeois society is no exception. It has established new classes, new conditions of oppression, new forms of struggle in place of the old ones, among which one of the sharpest conflicts lies between the bourgeoisie and the proletariat. The struggle between them begins as soon as the proletariat appears. There is one more thing worth paying attention to. In his letter to another Marxist revolutionary J. Weydemeyer, Marx says that “No credit is due to me for discovering the existence ofclassesin modern society or the struggle between them. Long before me bourgeois historians had described the historical development of this class struggle and bourgeois economists, the economic economy of the classes”. From this letter, I learned that what Marx has proven are following two principles I collected in the book.

  Theexistence of classesis only bound up withparticular historical phases in the development of production. In other words, the relations of production being compatible with the productive forces is the condition of the existence of a class, otherwise it has to perish. He uses the extinction of feudal society as an example. The bourgeoisie was built up on the foundation of the means of production and of exchange. When these means of production and of exchange reached a certain stage where the feudal relations of property became no longer compatible with the already developed productive forces, the society was burst asunder. In the bourgeois society, the productive forces will inevitably be too powerful for the conditions. When they are trying to overcome the fetters, they bring disorder into the whole of the bourgeois society. Also, in order to oppress a class, certain conditions must be assured to the class so that it can at least continue it slavish existence. However, the proletarians sinks deeper and deeper below the condition of existence of his own class instead of rising with the progress of the production. In other words, it cannot let its slaves within his slavery, so that its existence is no longer compatible with society. In the third chapter when talking about the first direct attempts of the proletariat to attain its own ends, Marx and Engels criticizes that these attempts’ failure is necessarily inevitable, for at that time the feudal society was still being overthrown and the proletariat was of undeveloped state. They were absent of the economic conditions for its emancipation and those conditions could only be produced by the impending bourgeois epoch alone.

  The last principle which has also been proven by Marx is that the class struggle necessarily leads to thedictatorship of the proletariat and this dictatorship itself only constitutes the transition to theabolition of all classesand to aclassless society. To analyze it this way, the essential condition for the existence of the bourgeois society is the formation and augmentation of capital; the condition for capital is wage labor; the condition of wage labor is the competition between the laborers. The competition of wage laborers leads to the isolation of laborers; however, the advance of industry, for example, improved means of communication, helps to break this isolation of laborers and unite them of different localities to get in touch with one another. Therefore, the development of modern industry cuts from under its feed the very foundation on which the bourgeoisie produces and appropriates products. Therefore, what the bourgeoisie produces is its own grave diggers. The fall of the bourgeois ruling society and the dictatorship of the proletariat are equally inevitable. The proletarians are compelled to organize themselves as a class by force of circumstances during its struggle with the bourgeois. And then the class sweeps away the old conditions of production by force and makes itself a ruling class. During this period, class distinctions have disappeared and all production has been concentrated in the hands of a vast association of the whole nation. The class antagonisms no longer exist. The society eventually becomes a classless society, in which the free development of each individual is the condition for the free development of all.

  【它把人的尊严变成了交换价值,用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。】

  【资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。它使人口密集起来,使生产资料集中起来,使财产聚集在少数人的手里。由此必然产生的后果就是政治的集中。】

  【要证明这一点,只要指出在周期性的循环中愈来愈危及整个资产阶级社会生存的商业危机就够了。在商业危机期间,总是不仅有很大一部分制成的产品被毁灭掉,而且有很大一部分已经造成的生产力被毁灭掉。】

  【现代的工人只有当他们找到工作的时候才能生存,而且只有当他们的劳动增殖资本的时候才能找到工作。】

  【资产阶级生存和统治的根本条件,是财富在私人手里的积累,是资本的形成和增殖;资本的生存条件是雇佣劳动。】

  【你们说,从劳动不再能变为资本、货币、地租,一句话,不再能变为可以垄断的社会力量的时候起,就是说,从个人财产不再能变为资产阶级财产的时候起,个性就被消灭了。】

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  即马克思所提出的革命政府在什么情况下才会消亡。

  无论是传统的对于政治权力吸引力的看法,还是现代关于组织形态的理论都指出,当一个团体取得政治权力之后,它更倾向于保持这种权力,而不是在一定的时候将权力交出——即使这种权力是在革命或建立平等社会的名义下取得。

  这个悖论如果不能解决,事实则会走向乌托邦的反面:极权主义。

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  极其振奋人心又富有煽动性的语句。

  对于时代的先知不好评价什么,不过有一点我还是可以肯定的,这本书在解决问题的同时创造了更多问题。

  在线阅读链接,全本+1872再版序:

  http://jgdw.hubu.edu.cn/cd.asp?id=68

  马克思主张历史地看待问题根据实际情况地解决问题,颇有几分实用主义的味道,个人觉得很有道理,因地制宜真乃不二法门。奉行原教旨注定是会滑向极端滑向暴力的,诸如当时未进行宗教改革时候的基督教以及现在奉行伊斯兰原教旨的伊西斯。不过要奉行原教旨本身也是十分困难的,就算是现代中国,也没能斩断几千年来以【儒家】为代表根深蒂固的思想暗涌,思想有个先来后到,后到的身上多多少少总会有些先来的影子,所以纯粹的【原教旨】可能只存在在第一个发明人的思维里。

  总得来说,《宣言》很具有划时代的意义,也构建了马克思和恩格斯理想中的未来。但是人类社会的未来到底会如何应该如何,这终究还是个我们一直需要追问的问题。马克思主义理论也需要我们结合实际不断地去完善。毕竟这个世界的复杂远远超越了目前人类思维的极限,人类可能走到历史的尽头也回不到【伊甸园】了吧。

  就像热门短评说的那样:

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