《绝对欲望，绝对奇异》读后感10篇
《绝对欲望，绝对奇异》是一本由[美] 马克弟著作，三辉图书/中央编译出版社出版的精装图书，本书定价：58.00，页数：376，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《绝对欲望，绝对奇异》读后感(一)：当身体成为商品，唯一的选择是死亡
在书中，我发现了两个刻板印象的由来：能吃苦的中国人和温顺的日本女人。
1、中国苦力
20世纪20年代，在日本殖民统治下的伪满洲国，参与建设的大多是中国苦力，他们或是被虚假的广告骗去，或是出于穷困，不得不每天干十几个小时的重体力活，来赚取微不足道的报酬。
他们吃得很差，住也接近露宿，让日本资本家感叹中国人艰苦耐劳，甚至曲解成了“中国人的基因天生适合奴隶劳动”。既然天生就不需要优越的生活条件，那么压榨他们就显得理所应当：苦力们“努力干活以求生存”被倒置成了“活着是为了干活”。
作者说，马克思使用“中国人的工资”一词来形容世界上报酬最少、受压迫最深的工人群体。
直到今天，中国人还是很喜欢说“艰苦耐劳是中华民族的优良传统”。有一次上法语课的时候，外教让我们形容各国人的性格特点，因为词汇量有限，说到中国人的时候，大家用的是“工作很多、不抱怨”这样的短语来解释“艰苦耐劳”。老师说，这样的描述在她看来是soumis（顺从）。我这才发现，我们继承了这些所谓的传统，却从未思考其中的内涵：艰苦耐劳真的是一种好品质吗？
对于吃苦的迷恋也深深植根于老一辈人心中。王小波有一段话很经典，我就不多说了：
假如人生活在一种无力改变的痛苦之中，就会转而爱上这种痛苦，把它视为一种快乐，以便使自己好过一些。对这个道理稍加推广，就会想到：人是一种会自己骗自己的动物。我们吃了很多无益的苦，虚掷了不少年华，所以有人就想说，这种经历是崇高的。这种想法可以使他自己好过一些，所以它有些好作用。很不幸的是它还有些坏作用：有些人就据此认为，人必须吃一些无益的苦、虚掷一些年华，用这种方法来达到崇高。这种想法不仅有害，而且是有病。（节选自《人性的逆转》，出自杂文集《沉默的大多数》）不知道这种心态和中国人能吃苦的名声哪个是因哪个是果。
2、日本妓女
林语堂有一句话广为流传：“世界大同的理想生活，就是住在英国的乡村，屋子里安装着美国的水电煤气等管子，有一个中国厨子，娶个日本太太，再找个法国情人。”
可见，很早之前“日本女人温柔顾家”的名声就很大了。这个现象大概和日本在殖民时期输出的妓女有一定关系。
让我吃惊的是，一开始拐卖日本妇女的皮条客是中国人。19世纪七八十年代，中国人在长崎等地绑架诱拐穷苦的日本女性，把她们卖到中国各城市，甚至东南亚各国。
后来，日本商人看上了妓院这块肥肉，以“解救”日本同胞的名义从中国人的妓院里抢夺妓女。然而，那些日本女性却没有逃离卖身的命运，只是从中国皮条客转到了日本皮条客手中。
在运输过程中，她们几十人挤在船舱底，还会被转手好几次。活下来的人经历了强暴、殴打和恐吓，遭遇和黑奴相当。作者说“日本的性工作者在亚洲赢得了顺从和温柔的美誉，愿意与任何付钱的客人上床”，这大概是之前的虐待造成的结果。
由此我联想到《二十二》上映时讨论得很热的慰安妇事件。据说日本也有人在为此奔走，都是女性，她们从性别立场出发，支持中国、韩国等地的慰安妇。从这本书里看，就算身为侵略一方的国民，日本女性也遭遇了凌辱和压迫。战争说到底还是男人的游戏啊。我认为性别问题比民族问题更深层、更根本。
3、从生命政治到死亡政治
最后是“死亡政治”，此时殖民政府强制征用劳工。苦力连报酬都失去了，彻底成为奴隶，每天要无偿劳动13到14小时，连衣服都被夺走，不得不用麻袋蔽体，如果死了，麻袋就会被别的工人拿去穿。性工作者成了慰安妇，也就是性奴，每天至少需要接待29名士兵，遭遇非人的对待。
资本家为了控制劳工和慰安妇，就用毒品来麻痹他们。到这个时期，日本殖民者已经不像“生命政治”时期那样尽力维持苦力和性工作者的生命，他们成了用后即弃的商品，处于“活死人”状态。
想要逃离，只能通过死亡。劳工倒是可以逃跑，但是在恶劣的生存环境下，再加上毒品的侵蚀，很难活着逃走。慰安所则禁止人自杀，但也挡不住有些女性的赴死决心。只有在死亡时，他们才拥有作为人的自由。
总而言之，当身体成为商品，唯一的选择是死亡。
《绝对欲望，绝对奇异》读后感(二)：日本、后殖民与现代性
这是一段我们较为熟悉的历史叙述，但是否存在问题呢？中国历史科目的考试有时会追问，日本何以在甲午中日战争中大败中国，日本何以在1931年之后殖民中国部分地区达十几年之久。官方给出的思考线索，往往是启发学生关注日本、满清政府、中国国情，比如日本在明治维新之后迅速走上工业化道路，日本提高了军费预算，满清政府衰落腐朽、倒行逆施，中国国内长期处于内战状态，难以形成抗日统一战线等等。这样的答案确实有助于把握历史，但也在无形之中忽视了历史，因为它简化了作为过程的历史，解释力有限。
《绝对欲望，绝对奇异》一书主要分为“生命政治”“神经政治”“死亡政治”三部分，各个部分之间存在着层层递进、紧密的逻辑联系。在这三个部分，“日本边缘地区的朝鲜和中国的边缘生命和边缘劳动力将走出历史叙述的阴影，成为历史舞台的主角。”这些人是：“中国苦力、在通商口岸活动的日本皮条客、被拐卖的日本女性以及穷困的朝鲜佃农”。
在“生命政治”中，马克弟考察了中国苦力、日本皮条客、日本性工作者以及朝鲜失地农民在日本殖民地的生活，中国苦力以“自身的血汗建造了日本在关东州的基础设施”，所得却极其微薄，他们的“免费苦力提供了日本资本在殖民地的全部利润”。日本皮条客利用身份优势，逐步打击中国皮条客的生意，将日本女性贩卖至殖民地，用皮肉钱促进国内的发展。日本性工作者有的“逃离父权”，“成为第一批日本女商人”。而朝鲜的失地农民，通过自己的起义/反抗迫使日本殖民者改变对朝政策，却也为此承受着高额地租的代价。
在“神经政治”中，随着“一战”后日本社会的繁荣，日本国内的资本主义文化也得到勃兴，日本的性文化研究得到兴盛。不同于“生命政治”时期日本殖民者对殖民地人民的剥削行为——“形式吸纳”，在“神经政治”阶段，资本主义倾向于“实际吸纳”，将殖民地人民牢牢裹挟进资本主义生产体系中，控制他们的欲望生成与满足——主要体现在“色欲”和“异奇”两个方面，而“神经政治形态下的日本资本主义，它不断地将工人非人化，并麻痹消费者的感官，把人民变成巴甫洛夫实验中反应机械的生物，易于操纵和丢弃，满足资本主义商人的资本积累需要。”
历史是一种叙述，而任何叙述，都存在着叙述者。如何组织材料，如何根据先定的结论选择材料或从材料中得出结论，都需要慎之又慎，毕竟，无法准确知晓叙述者本身是否很可靠，即便可靠，叙述者所言不一定完全为真，更何况，叙述还涉及到权力问题。日本侵华或殖民中国的历史，固然给“二战”后的中国留下了一定的工业设施，但重要的是，日本自己无意帮助中国走上现代化的道路，日本在华设立的工厂、修建的铁路，其目的是利用中国廉价的劳动力、避开政府关税、加大对中国的商品倾销，而且，还不能遗忘的是，日本在中国曾经大肆进行鸦鸦片、海洛因等毒品贸易，极大地损害了中国人——在他们眼中，中国人不是人——的健康甚至是种的繁衍，更不必提南京大屠杀等惨绝人寰的行径。作为中国人的我们，也要警惕简化历史带来的风险甚至是毒害。
原载于《澎湃新闻·上海书评》2017-5-11
http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1681067
《绝对欲望，绝对奇异》读后感(四)：一种异化的全解析
如果本书再翻译得精准些，我觉得至少是九分，少一分，是给翻译的，翻得有些部分有点太过生硬，有些部分玄之又玄，有些部分答非所问。
整本书从生命政治，神经政治，死亡政治三部分，讨论了日本从明治以后，随着资本积累引发的思想意识变化，以及变化最终反作用于资本扩张异化扭曲的过程。可以说整本书的视角观点还比较新的，也是多种学科知识运用下的兼具可读性和理论性的好书。
本书大量运用马克思资本论的观点对资本主义在日本的发展，特别是畸形和剥削式进行了比较深刻的揭露，作者名为马克弟，第一个感觉马克思的弟弟，感觉作者也似乎想利用好马克思的观点，印证好其学说的科学性。但从书的整体来看，这样的写法之于理解书中关键内容还是表述得有点不清，也可能在于翻译问题。
比较喜欢本书第二部分，写得相当深刻，引用文献也比较具有代表性。一词以蔽之神经政治，就是“异化”。当暴发户式的成功到来之时，人的神经就已经异化为整个资本世界的附庸，资本超出的商业模式，带来的是社会为之变化的新的色欲-奇异。这一异化的思维形态又不断催生出资本主义日本变态奇异的心理暗示和殖民行为，对研究日本文学和日本思想，颇有见地。
文/王绍贝（自由撰稿人，汕头）
《绝对欲望，绝对奇异》读后感(七)：中文版序
负笈东洋的原因之一是，那种抹杀1931—1945年日本侵华事实的历史观实际上是“美国制造”，而非日本。学界大多认为，这种为日本在亚洲所犯罪行洗白的行为最初是由美国在远东国际军事法庭（也即“东京审判”）挑起的。大约到了1946年末，美国清楚地知道，需要依靠反共产主义阵营的盟友们来实现本国外交政策。因此，日本成为美国在亚洲最重要的盟友。美国在远东国际法庭的策略也发生变化，转而采取所谓“逆流”政策（reverse course）。美国不再诚心审判日本战犯，而是偷偷地为日军和日本平民犯下的暴行降调，这些罪行包括：慰安妇制度；日军向中国人民贩售鸦片和海洛因以牟利；731部队在伪满殖民地进行惨绝人寰的人体实验。
本书仰赖好友朱新伟的努力，他尽心尽力地翻译全书，并为其寻找出版商。
马克弟
2014年2月10日
《绝对欲望，绝对奇异》读后感(八)：恐怖宠物店及其他
秋乃茉莉在《恐怖宠物店》的第一卷里讲了一个兔子的故事。刚刚痛失爱女的一对夫妇从D伯爵的宠物店领养了一个女儿，有着天使面容的爱丽丝。平时夫妇俩都严守只能喂食水和蔬菜的契约，但因过于溺爱而喂之以糖果以后，爱丽丝发生了可怕的异变，最终给当地街道带来了一场“吃人兔子”的大混乱。
没有看过漫画的读者可能比较难以理解，秋乃茉莉在漫画《恐怖宠物店》里采用的是一种相当具有欺骗性的叙述方式，当宠物们在爱着它们的主人面前并未暴露出兽性时，它们总会有一张人类的、干净忧伤的脸孔；而当它们兽性大发，或处于观测角度的人心境转变时，在秋乃茉莉的画笔下，宠物们回归自身的本相：一只食欲过盛的兔子，一只带来好运的猫，或者一条体贴忠心的杜宾犬。动漫及文学作品中对动物的拟人化是很常见的，但是反过来，将人类情感极端本能化、甚至反向异化为动物性的，却是少之又少。
而这种将人性扭曲异化，将人类动物化商品化的思考方式，正是马克弟在《绝对欲望，绝对奇异》中所专注讨论的话题。
土著居民的生命注定要自我毁灭，所以，这是一笔可以用来尽情使用的财富。马克第在本书的结论中引用了孟比关于黑奴的评论，用于形容日本侵华期间伪满地区几千万中国苦力的所遭到的非人对待。资本主义对剩余价值的剥削一旦不受人伦道义的控制，就会异化、极端化为马克思所称的非人状态，或者更为形象化的，孟比称之为“商品身体”。
田中香涯认为，“如果没有了性欲，也就丧失了‘人生的乐趣’，那么所在的这个社会就够不上文明”。变态的欲望，在当时的社会潮流下正逐渐接近“现代生活的一个自然方面”。因此当我们反观日本文学及动漫文化中异军突起的情色主题大军时，我们不难发现，正是现代人的性表现和性欲望对情感宣泄的渴求，给它们创造了巨大的市场。色欲-奇异文化在日本因顺应人的基本欲望稳步成长至今，而在我们周围，广泛流传的竟然也是相似的段子：情色，猎奇，重口，荒唐，一个女子身着比基尼穿行闹市的背影。
“资本主义来到人间从头到脚每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”——马克思在接触资本主义萌芽的历史教科书之前，其实我对于这个西方国家发起并在如今成为主流的主义理念并不熟悉，而大量的文献也在强调着资本主义原始积累的过程就是征服、奴役、掠夺、杀戮过程。我们无从得知在少数人掌握社会权利的时候，这个社会究竟发生过什么，但总有人会记得并恰当地表达出他的理念。
马克第，北卡罗来纳大学教堂山分校日本与国际研究系副教授。在这本《绝对欲望，绝对奇异》中，他远离了主流所探讨的权利中心，并发散至围绕权利所发生的生命运动。短短几十年间，日本一跃成为亚洲资本主义强国，它的成功历史以及二战后的悲惨苦痛在作者的深度剖析下显得有迹可循。
日本女性的性欲望释放速度远高过男性，这是一个重要的发现，奇异的民族开始诞生出奇异的思想，而被作者成为殖民主义性学的概念中，日本诸多传统文化、历史、心理意识也都指向了女性与爱欲的标准。
本书的复杂程度是在我想象之上的，我本就书名看来只当做猎奇心理作祟的作品，但就马克第摘选的大量文献资料而言，简单的“猎奇”已经不能涵盖本书的主题。围绕着日本资本主义原始积累的残暴程度，作者不断的深入挖掘着中国苦力、日本皮条客、被拐卖的日本女性、朝鲜佃农等等阶级在权利外围的歇斯底里，意在从批判的角度来细数日本的罪证，但不得不承认在那个时期下日本选择的对内对外都无限残忍的做法如此有效和快捷。