夜阑话韩柳经典读后感10篇
《夜阑话韩柳》是一本由金性尧著作，北京出版社出版的精装图书，本书定价：36.00元，页数：297，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《夜阑话韩柳》读后感(一)：诗文中看韩愈柳宗元
提起韩愈柳宗元都不会觉得陌生，语文课讲过的唐宋八大家印象深刻。但是，对他们也不是那么的熟悉，除了课堂上学过的文章，对他们的了解并不太多。最近读了大家小书系列中金性尧先生的《夜聊话韩柳》，这种“大家写给大家看”的休闲读物，适合茶余饭后或者睡前看上几页，品品诗，了解下古人们的生平趣闻，很有闲读的乐趣。
金先生在古典文学尤其是诗文方面的造诣，无需多言。在《夜聊话韩柳》一书中，金先生选取了韩愈和柳宗元的一些互相关联的诗作和文章进行解读，同时把诗文创作背景以及相关的人物事迹做了介绍。读过之后，对讲解的诗作能够有一个比较全面的了解。言为心声，从这一首首诗词和文章中，可以对作者的性格有更加深入的了解。金先生对人物和诗作的点评，也是客观公允，对于争议之处耐心剖析，尽力为我们呈现出两位大家最真实的一面。
我们历史上很多文学大家，都是贬官，最有代表性的就是苏轼了。官场失意，生活困苦，让这些文思泉涌的大家们不得不寄情山水，把一腔热情都诉诸笔端，排解内心的烦闷、愤慨，抒发自己的抱负，成就了许多佳作。所谓“美好出艰难”，大抵如此。
韩愈和柳宗元，也都是贬官，都被贬谪到非常遥远偏僻的地方。韩愈的那句“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”，作于陕西蓝田，而他最终要谪去潮州，前路茫茫，诗人心理，尽是悲凉。古代的交通方式不比现在，贬谪途中，真的是舟车劳顿，苦不堪言，有些路途是非常危险的。而柳宗元被贬至永州，也是“经长沙，过衡阳，全程约半年，才始到达永州”，此后才有了永州八记。
其实古代的官员因言获罪遭贬谪，最令人痛心的还是罪及妻儿。韩愈获罪，他刚刚十二虚岁并且身患重病的女儿女挐作为家属也不能留在京城，可怜的孩子不幸死于途中，只好草草下葬。第二年韩愈途经女儿下葬之地，写下“致汝无辜由我罪，百年惭痛泪阑干”，一个父亲的痛心永难平息。
提到白发人送黑发人，不得不提到那位写出脍炙人口的《游子吟》的孟郊。孟郊也是一位可怜的老人，在他五十八岁的时候，他的三个儿子竟然在几天之内先后死去，从此绝后。其中有一个十岁的幼子，还不是最小的儿子，孟郊作诗悼念道“负我十年恩，欠尔千行泪”，只怕老泪纵横也无法表达这种沉痛。
韩愈与孟郊相交颇深，二人合作创作了不少非常别致的联句诗，还独创了跨句联法。韩愈为了宽慰老年丧子的孟郊，作了《孟东野失子》的诗。诗中呼应孟郊在悼词《杏殇》中 “灵凤不衔诉，谁为扣天关”一句，用“乃呼大灵龟，骑云款天门。问天主下人，薄厚胡不均”，假借灵龟上天责问的神话情节，安慰孟郊接受天命的安排。
关于韩愈，还有一个小小的趣闻，他很早就开始掉牙，还经常讲掉牙的事。他不但在平时作诗时零星提到这件事，还曾专门做过《落齿》的诗，讲述掉牙的事情和感受。还曾在《赠刘师服》中说道，“羡君齿牙牢且洁，大肉硬饼如刀截。我今牙豁落者多，所存十馀皆兀臲。”看自己只剩十余颗牙齿，羡慕别人牙齿完好能吃大肉和硬饼，也真是一个率真有趣的人。
2018.04.13雾凇
一花多世界，一草多天堂
韩柳指的是唐朝韩愈和柳宗元的并称，唐宋八家位居第一第二位。韩柳并称，始于宋初。韩柳并称，指古文而言。他们二人也是唐朝古文运动的倡导者，主张去陈言，文起八代之衰。韩文跌宕有力，柳文清高悠远，金性尧《夜阑话韩柳》以自己独特的视角写出韩柳生平事。
评“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”《早春呈水部张十八员外》透视北方早春草色，千古之七绝；评《游太平公主山庄》意味深长；评《山石》浓淡相交；评《谢自然诗》是有韵之文，评《华山女》是神仙惑人。有为僧人而作，有衡山气象扩大之诗，有打猎与打球之事，真是包罗万象。
韩柳笔下，一花一世界，一草一天堂。
有为春雪间早梅所写的诗，梅将雪共春说的是春雪与早梅相交错，梅花玲珑开遍，刹那间又加上梅花点点，诗中有梅，诗中有情，表达了愿光辉长映，不敢自惜轻微之身的情怀。有写东西两都大雪的诗，把韩柳写雪的诗放在一起对比，一为韩愈《独钓》雅兴，一为柳宗元《江雪》酸楚。
相比之下，柳宗元的山水游记写得更为著名，以《永州八记》为代表，相信大家都学过《小石潭记》，那份悄怆幽邃，怕是逆境孤傲的再现。
作者笔下，一花多世界，一草多天堂。
作者笔下，为了引出韩愈有夜赏李花之诗，真是旁征博引，一花引出多世界。
白居易《惜牡丹花》：“明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看。”王建《惜欢》：“岁去停灯守，花开把烛看。”司空图《落花》：“五更惆怅回孤枕，自取残灯照落花。”李商隐《花下醉》：“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。”后人对李诗评价颇高，以为是花之知已，但从上述诸诗看，也是唐人常题。苏轼《海东风袅袅泛紫光，香雾空源月转廊。只恐夜深花睡。
从白居易到王建，到司空徒再到李商隐与苏轼，作者的博文多识真让读者汗颜。
文中有韩愈与欧阳修的源远流长。
欧阳修年少时，偶然借得《昌黎先生文集》，昌黎指韩愈，读后认为语言深厚而雄博；十七岁落榜后再读，喟然叹曰：“学者当至于是而止尔。”意思是作文章应该达到韩愈的水平。再后来，欧阳修一直珍藏此书，为官一直进不喜，退不惧，可见韩愈文章对欧阳修的影响。在一首《赠王介甫》地诗中，他称赞韩愈的文章为：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。”
苏轼说欧阳修是宋朝的韩愈，有“永叔自要作韩退之”的话证明。永叔是欧阳修，退之指韩愈。
文中有韩愈与王安石的是是非非
王安石不喜欢韩愈，从诗到文，处处唱反调，他诗讽韩愈“可怜无补费精神”，他讽刺韩愈势力虚荣，但是他又尊敬韩愈文气十足，并且从韩愈诗中偷意偷语投势。
升与沉，起与落，都是一代风流。读完两大巨擘的诗作，读完古典文学家金性尧的《夜阑话韩柳》，我发现了一个真理----酒愈久弥香。
《夜阑话韩柳》读后感(三)：另辟蹊径，诗话韩柳
文/赵客
金性尧先生的名字家喻户晓，翻一翻手边的《唐诗三百首》，注释大多出自他的手笔，对诗学有独到的见解和深入的研究。《夜阑话韩柳》一书是金先生的晚期著作，全书可分为两部分：前半部话韩，后半部言柳。金先生主要通过对韩愈和柳宗元的诗，亲友的诗、后世与韩柳相关的诗及诸多诗话来诠释韩柳的文学思想与人生轨迹。可以说金性尧先生是以诗话之，以诗解之，以诗释之，以诗证之。
韩愈和柳宗元是唐宋八大家之中的唯二两个唐朝人物，是唐代古文运动的先锋和领袖。韩愈和柳宗元是一对奇妙的组合，两人年纪相当、命运相仿，既是文学上的朋友又是政治上的敌人。韩愈倡导古文运动，而柳宗元则是积极的支持者，在摒弃华丽的六朝歌赋之时极力回复秦汉古文。但是两人又政见不同：柳宗元是王叔文集团的参与者，后来被因此遭贬低，成为著名的八司马之一，最终死于柳州；而韩愈则站在王叔文集团的对立面，持反对意见。柳宗元在柳州逝世后，韩愈写过多篇文章来悼念亡友。
韩柳均以文见长，诗则不甚显，虽然也有《左迁至蓝关示侄孙湘》、《江雪》这样广为流传的诗作，大部分却不为当代人所知。“诗言志，歌咏言”，诗歌自古就被诗人用来表达自己的志向、诉说自己的哀怨。唐代诗人孟郊落第时作诗：弃置复弃置，情如刀剑伤；高中进士时就“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。韩柳同为贬官，而且是被贬到穷山恶水之地，自然少不了郁郁之言，以表悲愤之心失落之情。同为八司马之一的刘禹锡、宋代的苏轼都经历了谪戍之事，正是这些文学大家们的不幸经历，才使得今人能够看到更多更好的文学作品。
韩柳对于宗教的态度也不同，尤其是佛教。唐朝佛教和道教都极其兴盛，韩愈崇儒抑佛，因反对宪宗迎佛骨而上表《谏佛骨表》，几乎被处死，幸得宰相裴度等人求情，这才免除死罪，被贬为潮州刺史。但韩愈虽然不喜佛教，却和僧人有着交往，写过很多首赠诗。柳宗元则是佛教信徒，喜爱于和尚交朋友，贬居柳州之时无处可住，只好居住在龙兴寺的西厢房，后来又迁至法华寺。 柳宗元喜爱佛教的原因，源于佛教的出世，不以名利行。
韩柳的诗不仅限于言志，也记载日常生活，亲朋交往：儿女琐事，朋友郊游，政事行止等。韩柳留下的历史痕迹，可以从诗中一窥端倪。金性尧先生取己所长，由诗入手解读韩柳，引经据典，可谓另辟蹊径。读毕此书，不由得为老先生的博学多才与治学精神所叹服。
《夜阑话韩柳》读后感(四)：大文豪们的风骨
韩愈、柳宗元是离现代读者远而又远的唐朝文学大家，时间的距离阻挡不了文学流传的魅力。读着韩愈、柳宗元留下的文学瑰宝，今人何其幸。
金性尧是当代古典文学家、一代文史大家，其所著这本《夜阑话韩柳》让读者重温古代先贤的人格与精神魂魄，在金性尧的笔下很多曾被忽视的细节再现于世人眼前，无论是对二位先贤个人还是对其作品都有更深的领会与解读。生于封建王朝的文人有着更细腻与深沉的情感，仕途无望、家国情怀均在文字作品里寄托，这悠悠情思，如煦日暖阳温暖着读者的心灵，让心在这流传于世的作品里徜徉。
金性尧先生将此生对韩愈、柳宗元的理解倾注于这部由五十六篇文章组成的《夜阑话韩柳》一书中，其间洋溢着对文学、对人性、对国家、对民族的大义，读着这些文字，读者会对古典文学产生更加浓厚的兴趣，严谨的文风和精雕细琢的文字，领略着经典文化的无尽精神财富。
读金性尧先生所著的《夜阑话韩柳》，不仅可以从中学到丰富的文学知识，了解远在千年前的风土人情。政治环境、人文典故在作者笔下也是信手拈来。韩愈的《春雪间早梅》最后一句，“愿得长辉映，轻微敢自珍——”何尝不是借梅咏志，这样虽身处逆境而不失人生进取的精神，是今人得以借鉴的良师。
真挚的情感，自然流畅的文字语言，丝毫不觉有隔阂和反感之意，这样娓娓述说的文学典故与文化人文相结合的默契才是金性尧先生作品得以受到广大读者喜爱的根本原因。以真情打动人心，以进取力量来彰显人性，在任何时候，任何年代，都是会受到敬佩的正道。
人间正道是沧桑，柳宗元的诗词赋，山水游记，无一不是真情的自然流露，政治上的郁郁不得志并未让倔强的生命颓废，韩愈和柳宗元的立言立文立德，做出有利于当时百姓生活的许多善举。柳宗元《种柳戏题诗》“垂阴当当覆地，耸干会参天”，柳州刺史柳宗元，今日种柳柳江边，一时为笑谈，而良好政绩也可流芳，也足以让后人交口称赞。
“木秀于林，风必催之”，对于坚强的生命而言，再多的狂风暴雨也摧残不了坚韧的灵魂。这些不屈于腐败社会政治环境、腐朽黑暗社会生活的文人雅士，在历史上确实是大写的人，顶天立地的不苟且者，他们的精神足以让今人学到很多安身立命之道。
逝者已远逝，可正因为有这样代代相传的文明光辉，才使得人类区别于野兽蛮夫之流。金性尧先生秉持文者情怀，此书《夜阑话韩柳》是非常好的著作。
我觉得，这看这本书之前，我们应该对柳宗元和韩愈有一定的了解，这样的话，你看这本书，你才不会觉得很突兀。尽管你之前对这两个人不是很了解，但是你可以借这本书走进这两位大师的世界，去看看他们的生平、著作、时代……
说到韩愈，大家肯定首先想到那一句，“师者，所以传道受业解惑也。”韩愈，字退之，河南河阳人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。
贞元八年，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年，因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年，又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年，追封昌黎伯，并从祀孔庙。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
还记得那个写“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”的孤独的垂钓诗人吗？他就是柳宗元，字子厚，汉族，河东人， 唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，世称“柳河东”“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。他一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》 。
韩愈、柳宗元为中唐文坛的两大巨擘，二人合作推动的古文运动、波澜壮阔、唯陈言之务去，一洗雕琢骈俪的六朝文风，文起八代之襄。 诗作方面，韩诗诡奇、跌宕、后世以为晦涩，然亦另辟蹊径，骨力尽现；柳诗清高、幽远，将山水诗发扬光大，成一代的风流，亦世无异议。
这本书一如既往——透譬。原以为讨论韩柳散文，实际是论两人诗歌。唐诗三百首是泛注，韩柳则是专章。论两人生平，交游，更重要的是诗歌艺术。要言不烦，意在言外。强烈推荐对唐诗感兴趣的朋友。
这本书的特点在于耐看。八大家里唯二的两位唐代文章大家的诗文评析，金先生的作品能给非中文专业的人带来比较大的欣赏空间。几个方面需要注意：其一，所谓“话韩柳”是分别讨论韩和柳的意思，不是谈二人的联系；其二，本书不是以生平为纲，而是以诗歌作品为重点；其三，作者将许多相似的作家作品拿来与韩柳比较，很达观，但是读的时候费的功夫要多一些。
作者以“狮子搏兔之力”历时数年写就，评论客观公允，颇具深刻性和渗透力，剖析诗人的人格和品性，堪称深入了解韩愈和柳宗元的经典读本。