文明的解析读后感精选10篇
《文明的解析》是一本由查尔斯·默里著作，中信出版社出版的精装图书，本书定价：98，页数：616，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《文明的解析》读后感(一)：《文明的解析》：可以计量的“卓越”与“成就”
文/吴情
从茹毛饮血到上天入海，从原始野蛮到文明开化，从懵懂无知到理性自立，千百万年的时光，人类谱写了一首又一首美妙的乐曲，同时也留下一个又一个未解的谜题，尤其是人类自己。人类如此相同，却又差异显著。芸芸众生。有人功成名就，在自己的领域内做出了一番壮举；有人则平凡一生，虽存在过，却不曾留下属于自己的痕迹。有英雄，也有卓越人物，更多的或许是些不那么重要的人物，科学史如此，艺术史亦复如是。评价英雄与否，想必有其标准，标准因人而异，人与人之间则可求同存异。那么，我们该如何理解“卓越”与“成就”呢？
《文明的解析》，美国著名政治学、社会史及科技史学者查尔斯·默里（Charles Murray）著，第一部将计量法引入历史叙述的著作。近些年来，以文明史观为核心的历史著作并不鲜见，如阿诺德·汤因比的《历史研究》、雅克·巴尔赞的《从黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今》、杰里·本特利与赫伯特·齐格勒合著的《新全球史：文明的传承与交流》等。不过，这些著作在引述不同文明的杰出成就时，并未给出“何谓卓越与成就”的一套标准。“卓越”与“成就”，两个看似不证自明、也不值得探究的概念，在默里这里，大有文章。
在默里看来，“卓越”与“成就”都是历史性概念，需要放置于一定的历史情境中加以理解，需要通过区别于其他非“卓越”事物来进行阐释，而非固执地先设置定义，然后代入评判。这一做法容易陷入悖论：在区别“卓越”事物与非“卓越”事物时，我们似乎已拥有标准。解决这一难题，不妨从横向和纵向两个维度出发。横向来看，不同文明其在发展过程中有着一定的关于“卓越”和“成就”的评价标准，不同文明间在全球化过程的推进中展开沟通；纵向来看，文学、艺术、哲学、科学等等在历史演变中，共同体本身在制定一套评价体系，体系本身也处于变化之中。因此，“卓越”和“成就”并非固定不变，与其考察其具体定义，不如将研究重点放在一定历史时期内一定文明中的一些人对“卓越”和“成就”的理解上。
基于这一设想，默里将计量学中诸如钟状曲线、洛特卡曲线、维恩图等引入探讨何谓卓越、何谓成就、何谓重量级人物（区别于一般人物）、何谓巨人、何谓重量级事件，以列表格的方式涵盖了天文学、生物学、化学、地球科学、物理学、数学、医学、中国文学、中国绘画、中国哲学、日本文学、日本艺术等诸多领域，在颠覆我们通常认为的某些观点和常识之外，给予读者以不少方法论启示。他将计量学的相关理念引入历史研究与叙述之中，显然是科学实证主义的一次有效尝试，毕竟，人文学科与自然科学间虽有鸿沟，却并非完全不可跨越。有时，太过强调二者的区别、差异和特性，容易忽略融合和沟通的可能。
在解释人类何以产生出如此之多的“卓越”和“成就”（即原因，因果论是史学阐释的重要手段之一）时，默里选择了区别于传统史学的路径。他并不根据对翔实材料得出的感性认识来梳理历史线索，比如某一事件导致了一系列连锁事件的发生等。相反，在点明关键因素后，他用计量学的手段，比如回归分析等来检测一事件与另一事件的相关性，再根据分析的结果展开一种可能性叙述。新历史主义视野下，我们所接触的一切，都只是文本，而非真实历史。希冀竭力展现历史圆全本质的论述，不说完全错漏，至少是可疑的；历史充满了诸多不定点，其中的空白留待新史料、新史观、新史学家的填补，因而“一切历史都是当代史”。但是，历史也并非“任人打扮的小姑娘”，适度阐释仍然必要且重要。《文明的解析》通过跨学科手段便展现了历史理解与历史阐释的又一途径，原先强制接受的“成就”与“卓越”，至少是可以争论、有待探讨的了。历史因而得以摆脱了单一叙事线索，成为交响乐式的复数历史。
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（刊载于《解放日报》，2016年7月2日，http://newspaper.jfdaily.com/jfrb/html/2016-07/02/content_202413.htm）
（刊载于《深圳晚报，》2016年6月28日，http://wb.sznews.com/html/2016-06/28/content_3557812.htm）
《文明的解析》读后感(二)：人类文明成就的真相
理工科的试验数据解释着实验项目的结果，而在《文明的解析》中，也用了具体的数据告诉人们一些不可思议的真相，涉及艺术、科学、文学等方面，那些为人类文明贡献而成功的人，谁是最有成就的人？人类发展各阶段，哪个地域，哪个国家文明程度最高，发展最快，都将在数据图中一一呈现。
作者查尔斯•默里，美国专攻文化与自由的WH布雷迪学者，作品有《失去土地》等。本书主要用历史计量学（洛特卡曲线）、定量定性分析等方法，按照时间、地域的方式分别对科学、文学、艺术等方面，经过一系列的数据绘制出世界成就的名人录。同时，通过“成就”记述着各时间领域历史发生的变化、故事。
《文明的解析》与其他讲述文明的历史图书不同，作者的角度独特，用数据、图表分析着人物成就对历史的重要性，在书中的第八章巨人中，作者利用洛特卡曲线指数归纳出各领域前20名的“牛人”，涉及东西方，天文学、生物学等，而接下来则解释了“成就”为什么会选择他们？如哲学领域中的孔子、商羯罗和亚里士多德，之所以他们名列前茅，是因为他们在某种重大意义上分别体现了身为中国人、印度人或西方人的含义。公元前3世纪，儒家思想凭借它的伦理、没学和治国方略成为了中国的国教，而且延续了2000多年；商羯罗作为创建了印度教吠檀多派的人，全面影响了流传至今的印度哲学思想；而西方的亚里士多德虽然在思想方面来源于柏拉图，但是他对文明政体的性质、美德、人性等问题看法成为西方文化不可分割的一部分，流传至今。无论是哲学还是其他领域，对人类文明影响、流传越大，那么他们的成就越高。作者写作的另一个特点是随时在书中出现小的“专栏”，解释一些现象、个人的观点等，如《先人成果》。
曾经《科学的历程》一书中，中国科学、艺术成就很少讲述，而在本书中国元素频频出现。公元960—1279年的宋朝杭州，当时很发达的城市，管理水平远远超过西方，富人家中有化粪池，穷人也有规定的地方，而西方国家迟至19世纪末才达到杭州的卫生环境，中国的经济已有中国经济性质，商品流通顺畅、交通发达。在图表数据中，作者又将中国的绘画、文学等进行分析，得出中国的黄金时代大约在唐朝，产生一大批优秀的诗人，如杜甫、李白，西方根本无法比拟。
《文明的解析》的下册侧重于东西方文化的对比。人类科学艺术的成就来源于财富，财富的增加，才有机会认识并展示自己的才华。中世纪后期西方文化开始复兴，迅速发展，而中国落后。书中提到了自主权，自主权并不是任性，而是个人能力的展现机会。在西方，关注的是个人的创造力和自主权，而东方则要考虑很多，家庭文化阻碍了个人的自主权，他们要父母，未来的生活，家庭的需要，所以个人的理想、能力都将摒弃。无论是过去，还是至今，中西方教育理念不同，中国要面对艰苦的考试，层层的过关，家庭传统的文化理念一直不变，而西方则强调个人的创造能力，动手能力。
这是一本用数据说话的书，揭开了人类文明成就的密码。
《文明的解析》读后感(三)：用大数据为那些绝世天才们重新洗牌
在人类文明的历史星空，每个时代都有一些闪亮的名字。通过解析“天才”们的作为来解析文明进程，不算是新鲜的做法。不过，到底哪些人是真正的天才？他们在何种程度上推动了所处的时代，或给后世带来深远的影响？人们对“天才”的认识其实一直都很模糊。
美国历史学家、思想家查尔斯•默里独辟蹊径，找到了一种判断杰出人物成就高低的科学方法。他的著作《文明的解析》聚焦科学和艺术领域，借助统计学搭建了一个丰富的思考框架，当他给历史上公认的“天才”们重新洗牌时，也在我们的认知领域掀起了一场思维革命。
【研究谁，研究什么】
统计学很古老，一般认为其学理研究始于亚里斯多德时代，不过现代意义上的统计学通常指“统计分析科学”，其理论基础概率论始于15世纪，源于研究赌博的几率。在概率论进一步发展的基础上，数学家们在19世纪初逐渐建立了观察误差理论、正态分布理论和最小平方法则。于是，现代统计方法有了比较坚实的理论基础。这种处理统计数据的新思想、新方法，把概率论的直觉思想转变成指导人的行动的极其有用的工具。它出奇地准确、有效，但前提是样本选择，它的实证研究对象事先预定必须是科学的。这也是默里在《文明的解析》中首先要解决的问题。
仿佛时钟飞速倒转，默里以四百年为一个单位，追溯一万年的人类历史。倒回到第8个单位，即公元前1200年，这是一个时间临界点，道路早已不存，事件模糊，可供资鉴的材料难以足信。所以，默里规定了本书只讲述有把握的公元前800年以后的事。然后，默里确立了三个参照点：安东尼王朝时代的罗马，公元138至180年；宋朝时的杭州，公元960至1279年；塞缪尔•约翰逊时期的伦敦，1737至1784年。目的是让读者感受一下，生活在三个极为不同的人类成就环境中会是什么样，所挑选的地点和时期则是为该书稍后出现的主题铺垫，或者说让读者明了整个理论体系的背景，避免以今非古的错误。
《文明的解析》其余章节里的图表和统计数据代表了有血有肉的人的杰出成就。默里分别为文学、视觉艺术（限于雕刻和绘画）、音乐、天文、生物、化学、地球科学、物理、数学、医学、技术和哲学这12门类建立了数据库。他在筛选对象时以50%为界，尽量在抽样调查的广泛性与稳定性这两个相互矛盾的目标中间求得平衡，凡被50%的合格参考书提到过的人即“重量级人物”，一共4002人，他们成为本书的分析对象。不过，默里所参照的其他著述主要是经典名作，那么，这是否意味着“意识先行”的名人倾向呢？会不会导致数据的不公正？
【洛特卡曲线是怎么回事】
默里用“洛特卡曲线”告诉我们：如果编写一份人类履历表，仅有数千人超群绝伦；而讲述人类成就故事时不可不提的人物，仅有数百人；他们中间的寥寥几人又显著超拔他人。历史如此漫长，但巨星却寥若晨星。
人的才华的分布情况表现为钟状曲线，两极分别是才华横溢的人和庸碌无为的人，越接近两极，人数越少。由此，《文明的解析》的考察对象就都处于钟状曲线右侧的某个点上。计算指数分数的方法决定了知名人物在曲线上的位置。本书指数分数的根据，是科学家、艺术家在书里所占的篇幅，包括他们的相关介绍文字总量和其成果在书里的插图数量。默里试着变更了几次条件，比如把“入选的艺术家至少要有一项作品被原始资料选用”变成“选用某位艺术家不同的作品”，或者扩大参考书的范围，或者换一批参考资料。实验结果是：无论怎么做，都不可能找到一种衡量方法，既可以反映不同艺术家所受重视的程度，又可以避免高度倾斜的分布结果。
这就是美国人口学家洛特卡在20世纪20年代中期的发现，后来又经过科学史学家普赖斯、心理学家马丁代尔等人的补充研究，无论是艺术还是科学，任何已知的衡量人类成就的综合办法始终呈现为严重倾斜的洛特卡曲线。这也回答了笔者在前面提出的异议。或许每个人对于“卓越”和“成就”的标准有所不同，但在识别卓越时必然需要一定的判断力，因此各种标准得出的结果其实很小，默里所选择的参照物只不过是朝着更精准的方向迈出的一步。
为什么衡量成就和名人的结果会这样分布呢？而且，洛特卡曲线虽然是由钟状曲线的右侧图形引出的，但钟状曲线右侧的尾巴并不像洛特卡曲线那样倾斜。那么，是不是还有其他原因在作怪？
【衡量成就，而不是名气】
《马太福音书》说：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”这其实是一种“累积优势”的观点，也近似于我们通常所说的“机遇”。一个机遇比较好的人，获得了一定名气，容易获得更多资源，也容易取得更大的成就。
艺术和科学领域内的洛特卡曲线到底反映了名气，还是反映了才华？思考这一问题时，我们需要围绕相关性、规律探索及客观性开展，使统计数据中某些含糊不清的内容变得明晰起来。通过默里呈现的一系列一览表，我们发现，名列三甲的“天才”们的指数得分远远地把其他重要人物抛在了身后。而且这其中还有很多出人意料的排名，比如，赫歇尔在伽利略、开普勒之后排在了天文学的第三名，拉马克在达尔文、亚里士多德之后排在了生物学的第三名。其他一览表都有类似的情况。这说明，在公众眼里名气稍欠的这些人，他们的重要性超过了我们的想象，比如拉马克，虽然他的进化论是错误的，但后世的进化论研究都绕不开拉马克，他在促使其他人思考进化论方面起到了重大作用。
这提醒我们必须重新思考“天才”的定义。默里说：“在艺术领域，一个人能否成名取决于一件作品所含的奇绝才华。在科学领域，一个人能否成名取决于一项科学发现本身的重要性。”艺术更能体现个人的才华，比如凡•高，虽然生前默默无闻，但他的才华终究没有被掩盖。而科学发现也许是天才的结果，也许不是。哥白尼的“日心说”是他唯一的成就，他也因此项成就而“封神”。赫歇尔对天文学的贡献极其广泛，论成果，远远超过哥白尼，但他终究只能算是在哥白尼的地基上添砖加瓦，你说，他们的才华谁更高呢？
科学上的创新突破往往不期而至。最典型的例子莫过于弗莱明发现青霉素。但这样的灵光一闪并不是瞬间突然出现的。对天才的膜拜，往往导致人们忽视刻苦钻研的重要性。在那之前的很长时间里，他们也常常在思考这个问题，已经做好了足够的思想准备，所以终于在那一瞬间通关成功。更何况，科学发现往往是集体沉淀，站在“巨人肩膀”上的成果。说他们是天才并没有错，但更正确的说法是，他们取得了天才才能取得的成就。天才并不是指某种类型的人，而是指其取得的伟大成就。
默里并不是纯技术的分析流，他的笔触延宕开来，将天才们的成就放置于时代的背景中，从更大的范围去思考“成就”的意义：“现在也是给予平等和卓越应有的承认的时候了。”比如，从所有的一览表中可以归纳，绝大部分人是欧洲男子，那么，这是不是有欧洲中心论和歧视妇女之嫌？从实证角度看，欧洲中心是事实而不是偏见，东方国家虽然在艺术、科学上也有很多成就，但在缔造现代世界的程度上的确比不上欧洲。默里从进化论解释，男女认知结构以及社会文化习俗的影响等多角度，论述了影响妇女成就的各种因素，女性要追上男性的成就任重而道远，付出的代价也更多。
【从大数据中获得更准确的认知】
《文明的解析》是一部解析人类文明的创见性作品，同时也是数学魅力的一次精彩展示。人类的文明与进步，从某种意义上讲是通过收集、处理和总结数据而达成的。《文明的解析》之所以能成为出色的著作，恰恰也是得益于这些数据，再加上作者的洞见和思考。
统计学除了要求数据量必须足够多，还要求采样的数据具有代表性，这些在以前难度很大，随着互联网的发展，特别是云计算的兴起和逐渐普及，计量分析学所代表的实证科学研究越来越重要。数据不仅帮助研究者得到更准确的认知，而且将伴随我们的一生，它应该成为我们日常决策的依据。
《文明的解析》读后感(四)：成功机会渺茫，还要不要努力？
当我们还是一颗小小受精卵，气喘吁吁的“小蝌蚪”已然成功PK几亿个对手。这还只是个开始：孩提时代的小伙伴们比发育来确定团队地位；踩在应试教育独木桥上，又得在千军万马中杀出一条“血路”；再学个什么特长，站在顶峰的人依旧凤毛麟角。
生而为人，难免棋逢对手；而棋逢对手，或许还相对容易取得成功。最难的是没有对手，你会不会成功、有没有人成功，都不得而知。就好比，当代作家中谁会是未来不得不提的重量级人物（如同莎士比亚）？在美国学者查尔斯·默里看来，一只手都数得过来，而且这个答案恐怕还过于乐观。
在《文明的解析：人类的艺术与科学成就》中，查尔斯·默里建立了一套评估体系，借助统计学的量化方法，以期将推动文明的各领域杰出人物客观排名。有史以来，优秀的艺术家、科学家灿若星河，任何一部艺术史、科学史中提到的人名都不下数百人。哪怕是痴迷艺术的普通读者，光是聊聊文艺复兴也能随便报出几十个人名。可在默里的榜单中，各个领域都只取前20名。尽管他承认，重量级人物远不止这些，榜单代表的是伟大和卓越的差别，惟有后者同时为专业人士和大众铭记。譬如西方艺术史中，真正妇孺皆知的大概也只有米开朗基罗、达·芬奇、毕加索等寥寥数人。
功成名就已属不易，要成为顶峰上的“巨人”更是难上加难。分析人类成就的时间分布及创造成就的条件，默里甚至判断，当下或者未来，成就将会越来越难。物理天才理查德·费曼声称自己生活在最好的时代，轻松取得成就。如是观之，今天的我们是不是生活在最坏的时代？默里倒不这么认为，因为今天我们足不出户就能欣赏到过去的艺术成就、可以在前人成就的基础上发展科学，这是过去任何一个时代不能相提并论的。虽然我们恐怕无缘与巨人比肩同行，但我们得以见证巨人的成就，与之共襄盛举，我们正身逢其时。
作为个体，成功机会渺茫，还要不要努力？须知，巨人的成就也不仅是靠天分，他们付出的努力超乎旁人想象。我们对西斯廷教堂的天顶壁画叹为观止，却无法忽略米开朗基罗为此日以继夜地仰卧在架子上，以极其扭曲的姿势作画。就连公认的音乐天才莫扎特也不否认创作的艰辛。要想在某个领域崭露头角，就算天赋异禀也不可懈怠，更甚者，这份荣光极有可能只是一时，迅速被后来者更迭，迅速被历史遗忘。它真的值得我们努力吗？
其实，早在两千多年前，先哲亚里士多德已经给出了答案：“人生乃是一种活动。每个人尽其所长，做自己喜欢做的事。”后人将之总结为“亚里士多德原理”，并补充：人类喜欢做自己擅长的事；对两件同样擅长的事，人类更喜欢挑战难度较大的一件。与其说这一过程是令人愉悦的，毋庸说这是人类的本能，做自己擅长的事本身并无功利目的，精进与成就随之而来，是额外的犒赏，却不是努力的唯一目的。这与今日受到追捧的匠人精神不谋而合，数年如一日甚至几代相传的精神早已超越了成就本身。
不计得失、不受干扰地沉浸于我们热爱的事，难道不是幸福吗？利用现代科技和便捷资源专注我们热爱的事，难道不是幸福吗？有条件发现我们真正的专长、选择我们真正所爱，难道不是幸福吗？站在巨人的肩膀上瞭望未来，难道不是幸福吗？
默里说：“不懈的追求是取得伟大成就的精神支柱。所有不甘虚度一生的人，都参与了同一恢弘的事业。”这其中倘若有你，难道不是幸福吗？
——丙申年读查尔斯·默里《文明的解析》
《文明的解析》读后感(五)：《文明的解析》：人类为何如此卓越
我们似乎正处在这样一个岔路上——多数人都会念叨“这是最好的时代，也是最坏的时代”，看似冷静，却茫然自失。事实上，人类自身拥有无数的优秀品质，诸如好奇、执着、善于创造。而固执的怀疑和刻意的伤感显然并不在此列。人始终是一个卓越的物种，并且始终有能力，创造一个更伟大的未来。
“人类的卓越”是查尔斯•默里《文明的解析》一书的核心观点，同时也是他希望证明和解释的观点。默里采取的手段，是“量化”文明的成果，从而首先以直观的方式，来体现何谓“卓越”。尽管我们都承认，涉及评价的问题，必然是“见仁见智”，就好像我们无法判断牛顿与爱因斯坦，究竟哪一位更伟大。但要问牛顿与其他某位并不为人熟知的科学家究竟谁更伟大，我们还是可以得到一个可靠的答案的。于是作者认为，“就优秀艺术科学成就而言，判断不同于看法”。而卓越的意义，也就成了一个可以被判断的概念。
量化个别成就的卓越程度，是默里探讨一个时代、一个民族，乃至整个人类“卓越轨迹”的基础。由此，他的思路也便呼之欲出了，那便是将“卓越”进行量化表现，然后通过与其他指标进行相关系数计算，从而解析文明本身，它自身的轨迹与左右它的因素。这样的“历史书写”无疑是新颖而富有创造力的，而从作者自己来看，他同样通过这样的方式，抒发了自己的“世界观”：赞美人类的成就，意味着对人类及其命运抱有一种英雄史观。
默里的理论是极具创造性的，因此在《文明的解析》中，他几乎花掉了一半的篇幅，为自己的方法进行解释与铺垫。他进行“量化”的数据来源，是各种文明成就在人类自己书写的历史中所占的篇幅与出现的次数。当他把这些计算结果与历史现实联系起来，二者便呈现出难能可贵的美妙和谐。“犹太人到底有多优秀？”、“以欧洲为中心书写人类的文明史是否合适？”、“‘乱世出豪杰’的规律是否属实？”这些原本只能通过假设与推演来“接近真相”的人类难题，在默里的尝试下，呈现出了一种非凡而直观解答的可能。因此《文明的解析》一书在解读人类自身这一问题上的贡献便在于此。它是“实证的”——这恰恰是人类始终期待的、可以被巩固的“理论大厦”的状态。
此外，《文明的解析》还有一点可贵之处，是作者默里的文笔足够细腻有趣。也许这种“量化文明”的尝试在日后会时常出现，但从目前来看，形成著作之后，作品往往会因为充斥着复杂的演算过程而令读者望而生畏，或者就是简单的结果堆砌，过于枯燥而失去意义。但在《文明的解析》里，作者很好地平衡了“有用”与“有趣”。他的分析是精辟且颇具可读性的，这就使得整部书可以被各层次的读者接纳。而终究，作者希望解释并证明的历史观，其实也只有在被更多人接纳之后，才算是实现了其真正的意义——正如亚里士多德所言，“人类乐于观赏他人施展个人的才华。才华施展得越淋漓尽致，享受越大。”卓越会被欣赏，而反过来，人类的卓越，也正是在于其乐于追逐、展现自己的卓越与非凡。这是一种本能，也是人自己不应忘记的使命。
无论时代“最好”，还是“最坏”，我们都不应放弃对它的赞美，因为只有在时代当中，我们自己的“微光”，才可能成为卓越的注脚。也只有让对卓越的渴望成为“理所当然”，人才可能让它继续延续，而不是在一味唱衰中，获取得过且过的安稳。