道家与性文化经典读后感10篇
《道家与性文化》是一本由胡宏霞 / 刘达临著作，东方出版社出版的平装图书，本书定价：26.00，页数：224，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
——评《道家与性文化》
文/蓦烟如雪
在书中，对性的启蒙，源于《孟子》笔下的“食，色性也”。其次是《二刻拍案惊奇》中写的“饱暖思淫欲。饥寒生盗心”。
对于性，现在人大多嗤之以鼻，羞于启齿，可性恰恰是传承生命以及传递爱意的枢纽，由于传统误导以及男尊女卑的各种原因，大多人已经开始避谈这个问题。
就像裸体模特，抑或者画裸体的画者，这本该是一件很神圣的绘图过程，却也有被歪曲形容是不正之风的做法。所以，理念的可悲在于错误的导向，就像火药，看似无惧，一炸伤人。
可谁懂，在春秋战国时期，“百家争鸣”早已超前地看待性问题，他们极力为“人欲”而探索；还有在民间，男女情爱也颇为自由，就像《关雎》、《摽有梅》、《采葛》，这些《诗经》的大量出现；甚至在普通男女交往的性爱之外，春秋时期就有对野合和同性恋进行描述的记载，可见那个年代的大胆和超脱。
君不见，齐宣王就曾对孟子说道“寡人有疾，寡人好色”，甚至秦宣太后在军事会议上还以性交为例，后世的一些道学先生评论这事时说“出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇”。其实这并没有什么大奇可言，那时候的人们已经把性看成很自然、很正常的一件事情，他们没有忌讳，也不像一些老古板的先生，一说到性就是男盗女娼的问题。
所以，当春秋时齐国贤相、大政治家管仲于公元前7世纪创建了中国历史上第一个国营妓院时，君主喜之、百姓赞之、历史载之，他们认为这个举措对增加国库收入、招揽人才、缓和社会矛盾起到了一定的作用。
在我看来史上第一家国营妓院，并非是卖身迎客的场所，在那个百家争鸣的时期，他们更多的是附庸风雅，女子可以抛头露面，可以谈论古今，这更像一个思想大融合的地方，所以它才可以招揽人才，更可以缓和社会积压的矛盾。
道教鼻祖老子曾说“阴阳、牡牝、男女是天、地、人之根”，所以，他把“贵生”放在人生的头等大事上来保护，他说“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，故他说养生要处柔、处弱、处静，要保持人的“本真”。
这本书不仅研究了一个宗教，也不仅是研究我们常常避谈的房中术，更为主要的是探索现代人对待历史文化应该抱有什么样的科学态度，如果把孔孟之道归于“此人的旧礼教”，我们也不会看到“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的真谛了。
如果看了这本书，你会明白为何鲁迅说“中国根柢全在道教”，明白，为何要在这近20年的时间里，搜集4000多件中华性文物，在这个“外转内销”的中国性学古籍上，我们更要着重去保护这些知识产权，无论是性学古籍《双梅景闇丛书》抑或者是《素女经》、《玉房秘诀》……，这些都是不可忽视的性学著作，就连《易经》都有引发对生殖崇拜的特征，它把性文化推向了更为深刻的阴阳文化，甚至在进入父系社会、男权社会以后，尊崇女性、反对歧视女性的问候传统主要也是在道家文化中得到继承和发扬。
我希望在将来，我们可以面不改色地谈及这些羞于启齿的话题，这并非见不得人，就像它渐渐打开国门，它渐渐融入生活，道家与性文化，是可以正确对待的产物，它为中华性文化找到了追根究源的地方，它全方位地揭秘了道家的性文化，为建立性文化博物馆，做了很好的铺垫。
毕竟，饮食男女，人之大欲存焉。
筱筱
《道家与性文化》读后感(二)：道家的性文化《道家与性文化》
道家的性文化《道家与性文化》
道家虽然只是诸子百家中的一种，但是从宗教和信仰上看，几乎就是中国文化的一个象征和代表。
道家文化源远流长，其中很多内容都和性文化息息相关，道家的性文化其实就是中国古代的性文化。
这本书的作者刘达临，也是知名的性学专家，是上海大学社会系教授，亚洲性学联合会主席，中华性文化展览馆馆长。上当当一查，出版的性学著作数量真不少。
说起性，给我们感觉中国人一向很保守，其实追溯到先秦时代，性是一件很自然的事情，孔子曰饮食男女，人之大欲存焉，其实一直到唐朝，中国人的性观念还是都很开放的。齐宣王和孟子说寡人有疾，寡人好色。这在当时不是什么大事。甚至秦宣太后在一次会议上竟然打比方说，先王和她在一起的时候，压在她身上一点，她就感觉很疼，可是整个身子都压在她身上的时候，她不但不疼了，还感觉很舒服。这在我们现在是不敢想象的事情。
书中提到汉代就有很多房中术的书，在汉书艺文志里都有记载，只是时间久远，书的内容都失传了。但从书名上看都是和房中术有关。
而大名鼎鼎的道家《素女经》竟然是出口转内销的。原来在宋代初期有一位日本人叫丹波康赖，来到中国，把很多房中术的书带回了日本。并且编入了《医心方》一书，清朝末年被中国人发现，带回国。清末大藏书家叶德辉讲里面大量中国古代性学书籍整理出来，出版了《双梅景闇丛书》，才使得《素女经》等大量文献失而复得。这样说来，很多电视剧中，如果是清末以前的戏，里面就不应该出现《素女经》。因为当时中国人还没看到过这本书。
书里面涉及的范围很广泛，从周易八卦到炼丹长生，从崂山到张三丰，从房中术到修炼，原来性文化包含的范围竟然这么广泛，从这个角度来审视一下道家，审视一下中华文化，也是一个很独特的视角，会让你有很多不同的收获。
《道家与性文化》读后感(三)：道家与性文化
东方出版社这本《道家与性文化》勾起了我的好奇之心，性在当代社会虽然不再那样秘而不宣、羞于启齿，但这样堂而皇之的搬出来还是少见。再者道教是中华传统文化孕育出来的，讲求天人合一，却在历史的车轮下被异化了，流传到我们身边就以"算命"、“看风水”、“拼八字”等形式显现出来。现在中国古代性文化博物馆馆长胡宏霞与中华性文化第一人刘达临教授合力推出此书，旨在普及，意在拨乱反正，或能引导现代人如何正确的对待历史文化。全书基于各类文献以及道教的精髓做剖析和延伸探讨，图文结合，细致详尽的阐释了“道家与性文化”的关系。本书涵盖内容颇多，可以作为通俗读物，不但涉及孔孟老庄、八卦易经，更有大量养生知识，涉及房中术的十二大成就，比如性交方法、性健康、生理规律、优生等等，阅读此书，实感道教文化的博大精深，如能参悟其中一二，对于乐享生活、修身养性还是有一定裨益的。
《道家与性文化》读后感(四)：道家与性
道家与性
——《道家与性文化》书评
性，不知从何年何月开始成为了人们口头禁忌，人们对此讳莫如深，很多人小时候都有这样的经历：“妈妈，我是从哪儿来的？”“你是从垃圾桶里捡来。”等等答案，不一而足。我也曾经得到过“你是大街上捡的”的答复。
虽然，我们崂山也盛行道教，但是，长久的佛道之争，绝大多数时间，佛教是占上风的，从《济公传》、《西游记》等小说中都可见一斑，所以，我们对道家的了解并不多。
对于道教的性文化更是陌生，只知道有所谓“房中术”、“红丸案”、“采阴补阳”等等。
印象比较深刻的是叶广岑在《采桑子》中的老姐夫与五格格的婚姻悲剧：五格格与老姐夫完尔泰婚姻不睦的原因之一就是老姐夫修习道家的房中术。
因此，我们很多读者对道家的性文化也是抱有偏见的，
而《道家与性文化》从各个方面对道家性文化的历史与传承进行了解说，对于我们消除偏见，科学、全面理解道家性文化很有帮助。
作者是老夫妻两人，学识渊博，考究认真，有典有据，是一部严谨的著作。值得点赞~
《道家与性文化》读后感(五)：科学看待道家文化与性文化
我对道家本就了解不多，想看这本书，是因为这个议题——性文化。对于我们中国人而言，“性”曾经是一个淫秽的不能宣之于口的字眼，甚至都已经是二十一世纪的今天，在中国，“性‘依旧不是一个能够随便谈论的话题，所谓的学术书籍更是少的可怜。在这种背景之下，能够将”性“作为文化解，并且将之与中国古典文化相联系的研究就更弥足珍贵了。
胡教授一上来开篇明义：在中国古代，”性’在中国古代并不是一个淫秽的词语，性行为也并非今天需要遮遮掩掩的行为，在古人看来，大道自然，“食，色性也。”性就像饮食，是人的正常行为中的一部分，窃不可以为肮脏、不洁、不雅加以鄙弃。既然如此，研究道家与性文化的学术书籍，也并非是淫秽小报，应以科学的态度以视。这样的学术态度在现阶段而言，应该是性文化研究最重要的基础。这样的态度应该不仅仅是影响几位学界泰斗，更应该影响到的是我们普通的读者。除了保持对“性”研究的科学态度之外，还应该以科学和与时俱进的态度来看待孔孟之道、道家文化。窃不可以“打倒孔家店”和封建、迷信的态度来研究，当然，对于我们读者来说，《道家与性文化》更应该是一本学术书籍而非用以猎奇。
我在公交车上看这本书的时候显然心理还没有这么强大，遮遮掩掩，有人看到了依旧掩饰不住眼神中的异样。像胡刘两位教授所考证的那样，先人的很多文化精髓，被后世篡改、曲解。孔孟哲学中有谈到房事养生，老庄也谈过，出土的很多古籍文化都有谈到。我们最熟悉的应该是《素女经》了吧。如果早年经常看武侠类的电视剧，总是会有那么一两次接触到的。我一直不知道素女为何人，在本书里得到了一个初步的概念。素女其人，总是被后世演变为欲女形象，其实相去甚远。说她是性爱女神莫过于说是音乐女神，但是这个“女神”我也认为是后世的牵强附会。如果在古代谈论“性”是一件稀松平常的事情，素女大可以是任何人，不过是后世把一些关于记录房事养生的文献都编辑在了一起，借素女这个人的口来谈论罢了。素女未必是女的，这些文化典籍倒更像是出自一个男性之手。《素女经》中不但记录了如何房事养生，顺应自然，更记录了如何优生优育，更容易怀孕，甚至还记录了人的性心理。这放在今天看也是很超前的啊。道家最重要的哲学是强调“无为”、“以静制动”、“大道自然”，与性相关当然也出离不了这些哲学概念。虽然古人并不认为“性”是一件不洁的事情，但是也强调要节制，最关键的是，在道家的哲学概念里，一定要顺应自然，男欢女爱讲究的是水乳交融是互惠，那种不愿意或者只又一个人快乐的性爱绝对不是道家所提倡的养生之术。就算是“以不动应万动”，道家依旧提倡，做最自然的人，就要享受自然给予的一切。
后来人们的炼丹、吃单，怕是也脱离了道家的初衷了吧。两位作者对道家文化的基础科普的还是很全面的，对于古代性文化的研究也算透彻，可以一看，也希望这样的研究书籍越来越多，那代表这个社会对“性”的态度会越来越科学。
无论是否承认，这个世界只要有一种事物或行为存在，就有可能产生与之相关的文化现象。性，亦是如此。无论我们是否避讳谈这个字眼，与它有关的文化总是存在的，现在读了这本《道家与性文化》更加印证了我这一浅见。《老子》等道家相关经典文献之前也曾看过，鉴于这种心理避讳的原因以及个人知识的浅显，并没有意识到其中的性文化知识。《道家与性文化》可谓是另辟蹊径，从一个人人避讳的角度对道家相关的性文化进行了研究，纵横开阖、从老子、孔子、孟子等人的只言片语中寻觅着性文化的踪迹、阐释着他们对性文化的理解。
为佐证自己的观点，作者旁征博引，把所有能够证明道家讲究性文化的语料全部进行了举例分析，这种尊重文献、基于文献阐释自己观点的方法，是一种可取的研究态度。在具体论述时，作者将孟子等人的观点具体化，直接与性挂钩，用露骨来形容想必是确切的。如书中21页对孟子一段话的论述，若不是读到作者的阐释，我可能只会考虑到婚姻对传宗接代的影响而不会具体到男女之交。这种解释可谓是对经典文献的一种另类解释，这种解释或许有自己的牵强之处，但先人的观点到底是如何，恐怕就算是先人活至今天也不会直言的。因为这对于我们而言这是一个话语禁区。
任何一种观点或是东西，用辩证的方法去看，我们才可以作出正确的评价。从作者的论述中，我们可以看见，自黄帝始，性文化就成为人类不可或缺但不能明言的文化，在当时他们看来都是一些很正常的事，但是经过封建伦理道德以及后来道教因为修炼对性的一种异化，使得世人谈性变色。这样的发展历史注定很少有学者去涉及这个方面的研究。因为稍有不慎就有可能被人看成是低级趣味的产物。
所以，我个人认为《道教与性文化》这本书与之前的《孔子与性文化》一样，都是对经典文献的一种突破性的研究。学术之道、任何文化，只要你秉持正确的态度，总不会趋了低级！
《道家与性文化》读后感(七)：唯物史观与道家性文化
最近书柜紧张，严格控制入库数量，所以在入手《道家与性文化》前，有过一番权衡，后来觉得这本书属于“进可攻、退可守”的位置，不妨拿下。进可攻，就是这本书如果写得好，那可以好好研读然后收藏；退可守，就是这本书如果不怎么样，也可以当资料参阅，肯定能多知道一些文献资料，也不算浪费时间。读毕此书，我只能含蓄的告诉大家，这本书属于“退可守”，性是乐事，道家很神秘，但是你若想从这本书中找到神秘与乐事，几乎不可能。为什么？因为这本书的作者用唯物史观把神秘和乐趣全都摧毁了。你觉得性和干巴巴的唯物史观联系起来，还会有乐趣吗？所以，这本书的主题，应该改成唯物史观与道家性文化。
本书号称从“道家与性文化”的关系，为中国性文化寻根究底，但根底岂是轻易挖掘的？挖掘根底，需要具备深厚的道家根基与性学根底，作者可能具备性学根底，但对道家的了解极为肤浅，动不动就阶级就劳动人民，说了很多外行话，而且还把丘处机说成“山西栖霞”人，这错误就太低级了，所以注定这种寻根问底只会停留在表面而不能深入。不过，正如刚才我所言，读这本书不会浪费时间，因为书中有不少春宫图、秘戏图，还选取了不少古代性学著作披露了古代性文化以及房中术的理论和技巧，这些性学著作如果不是作者整理，你自己还真不好发现，这就是整理之功。同时，作者还摘取了部分房中术古籍中的养生秘方，当然了，这里要提醒读者，慎用，最好是读了原著或者请教中医之后使用。
最能体现本书唯物史观的，是作者总结的“古代房中术中的十二大成就”和道教的异化，这12项成就，无不体现唯物主义观点，让人感叹作者党性修养真高。不过，作者也够纠结的，一方面要坚守唯物主义，一方面对于现实问题，如看相和算命，又无法否定，因为作者曾经让台湾一著名命理大师算过命，后来应验率很高，这是作者无法否认的，最后，只能用“辩证”看待，不全盘否定，这不禁令人想起了马克思对恩格斯说的一句话：拿不准的问题，我都说他是辩证的。
《道家与性文化》读后感(八)：房事养生学
鲁迅曾经说过这样一句话：中国根底全在道教。说道教在中国的传承，从很早的时候就开始了。熟悉的名人有老子、庄子、鬼谷子、张道陵等等。而中华名族的性文化是可以以道家文化为代表的。道教是崇尚人性的宗教，是最尊重女性的宗教，道家文化是中国古代一切科学发展的基础。
众所周知，道家文化注重养生长寿，面对着人人皆知却莫不敢言的性文化，道家可以说是比较例外，因此可以将道家和行放在一起加以讲述，简单来说，我们可以称之为房事养生学。说到道家与性文化的关系，道家对性交的研究除了快乐和生育的功能外，更侧重它健康的功能，如何尽欢、如何节制、如何发展出一套适合的交合方式，最终目的都是为了养生。房中术这个现在听来有些香艳的词是构成中国古代性文化的一个重要部分，这里按性交技巧的狭义作解。个人比较欣赏道家对性的理解，性作为人的自然需求，也是道家崇尚的自然之一。在性学古籍中，涉及到的有方方面面，包括性心理、性交方法、性卫生、性生理发育、前戏的重要性、性功能障碍，甚至有对男子阴茎长短大小的讨论，颇为新奇。道家关于性高潮的概念非常深入，将生殖器性高潮深化到全身高潮，这是一种改善提升作用。书中更是有着不少春宫图、秘戏图等，选取了不少古代性学著作披露了古代性文化以及房中术的理论和技巧，涉全及房中术的十二大成就，比如性交方法、性健康、生理规律、优生等等。理论讲述不但涉及孔孟老庄、八卦易经，更有大量养生知识。书中基于各类文献以及道教的精髓做剖析和延伸探讨，用着图文结合的方法，细致详尽的阐释了道家与性文化的关系。
当然，作者的态度是比较严谨的，不偏不倚的囊括了道家性文化从盛而衰的整个历程，既还原了道教性学的全貌，也传递出一种严谨的治学态度。纵观书中涵盖的众多内容，作为通俗读物而阅读此书，既了解房事养生学的，有学习了道教文化的博大精深。最后，回顾一下鲁迅说的这句：中国根底全在道教一句话，其实这并不是赞道教，而是批判民族劣根性的。但是并不妨碍后人以自然、健康、科学的态度对待性，对待我国的传统道家文化。
《道家与性文化》读后感(九)：房中养生谈
小时候，我经常会在爸爸的藏书里翻自己想看的书，对于我来说，这是每一次都能发现新奇的宝藏。有些书虽艰深，却也懵懵懂懂地看完了，他任由我随意翻阅，除了《金瓶梅》。爸爸只是简单地告诉我这本书不能看，长大以后我自然懂了他这样说的缘由。另一件好玩的事也发生在小时候，有一次我问妈妈人怎么会怀孕的，妈妈只是笑而不答。这或许是大多数中国传统家庭的父母对于性和性教育的态度，保守而回避。
我们在对性隐而不宣的好奇中长大，也许有人会觉得性不再是一样神秘的东西，我们在网络上、电视中、和朋友的交流里得以窥见性的样子，但在我看来，这种保守力量带来的影响并未减弱，我们了解的还是只有细枝末节，事实上关于性，我们所拥有的知识少得不能再少了。所幸现在有关性学的研究与讨论越来越多，旨在破除这种迷思，既不过分宣扬性，也不再对它妖魔化，这本书从道家学问的角度来探讨性，看古人是如何看待性实在很有意思，简单来说，就是开明健康，这种态度和其中的观点让我现在也觉啧啧称奇。
道家文化注重养生长寿，因而对性交的研究除了快乐和生育的功能外，更侧重它健康的功能，如何尽欢、如何节制、如何发展出一套适合的交合方式，最终目的都是为了养生。房中术这个现在听来有些香艳的词是构成中国古代性文化的一个重要部分，这里按性交技巧的狭义作解。我很欣赏道家对性的理解，性作为人的自然需求，也是道家崇尚的自然之一。在性学古籍中，涉及到的有方方面面，包括性心理、性交方法、性卫生、性生理发育、前戏的重要性、性功能障碍，甚至有对男子阴茎长短大小的讨论，颇为新奇。
最让我觉得奇妙的是将高潮“向上提升”的技术，所谓向上提升是指培养自己的性能量，性能量不止于床上，它让人们在想要的时候唤起性，不想要的时候，将这股能量在体内循环，感知快乐，改善健康。道家关于性高潮的概念非常深入，将生殖器性高潮深化到全身高潮，这是种大量的、有改善提升作用的潜能。可惜的是，书中对于如何培养联系性能量没有过多介绍。
道教与房中术本旨在养生，但房中术逐渐被异化为淫乱纵欲的手段，加上炼丹术日渐荒诞的炼造方式，道教走上式微的道路。佛教的禁欲主义和程朱理学又成为对道家的重大打击，这是被篡改了的佛学对被篡改了的道教的打压，这种断章取义、以偏概全的态度现在也不陌生。我喜欢作者的介绍方式，不偏不倚，囊括了道家性文化从盛而衰的整个历程，既还原了道教性学的全貌，也传递出一种严谨的治学态度，学问的异化原因可能是多方面的，但我们需要上下求索，努力还原本来样貌，并不因为其中的局限而否定整个学问。
道家性文化崇尚自然，这种自然甚至延伸到性交双方的平等性上，在当时男尊女卑的社会颇为难得，当然也有不可取的地方，古代房中术有其精深之妙，有些方法也为现代科学所摒弃。比如男子要多改变性交对象，如果一直和同一女子性交，她的阴气就会越来越弱，对双方都无益处。如果今人看到这段认为是对滥交的鼓励，那不免和古代王尊贵族将房中术作为淫乐一样，是改弦易撤了。
节制又享受性爱之快乐，道家推崇自然之法，性是一件健康的事，这对于现如今的人来说也许还是一个新奇的概念，我们需要让这种新奇成为自然，不再回避，不再隐晦。我相信，性养生学会越来越为人所知，成为幸福的一大来源。