《易中天中华史:南朝，北朝》读后感10篇
《易中天中华史:南朝，北朝》是一本由易中天著作，浙江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：32.00元，页数：216，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
从秦并天下到董卓入京，秦汉第一帝国历时四百十一年；从隋文帝灭陈到朱全忠灭唐，隋唐第二帝国历时三百一十八年；两者之间这一段乱世，刚好整整四百年——历经三国、魏晋十六国和南北朝。
由鲜卑人建立的北魏统一了北方，结束了十六国纷乱，开创了南北对峙的南北朝时期。之后北魏分裂成东魏（后被北齐取代）和西魏（后被北周取代）。南方相对一直比较完整，从东晋之后，历经宋齐梁陈。北周灭北齐后，北方再次实现统一，替代了北周的隋灭亡了南朝的陈以后，全中国统一。
这一时期中，五胡（匈奴、羯、氐、羌和鲜卑）逐渐融入了汉族，当然这种变化是双向的，汉化的同时也在胡化。
之前的中国，一直是以长安洛阳为中心，包括周边为中原，四周为夷狄。南北朝时，胡汉界限模糊后，中国形成了以秦岭淮河为界的南北分野。南北的差异在身体、性格和习俗上都愈发突显，南腔北调、南拳北腿等说法越来越多。从此，长江流域和黄河流域并驾齐驱，隋唐开创的新中华讲诞生在两河之间，一直延续至今。
《易中天中华史:南朝，北朝》读后感(二)：读书笔记
迁入内地的鲜卑人死后一律葬在洛阳，这就等于改变了籍贯;按照汉制使用长矛和大斗，这就改变了度量衡。然而，拓跋宏意犹未尽，他还要改变鲜卑人的姓氏。
实际上，姓族制度建立以后，士庶之别就取代了胡汉分野。民族界限模糊了，身份认同从族别变成了门第。
拓跋宏成功了，他其实已是中华皇帝，虽然也只有半壁江山。但他开创了一种可能性，那就是由胡汉混血的北方来统一中国，从而创建新的中华文明。
一向被许多人忽视的南北朝恰恰是中华历代的一个转折点。北方和南方都在进行各种探索和试验，只不过北方更多地提供了成功的经验，而南方却在试错。
那么，南朝的实验又是什么？
《易中天中华史:南朝，北朝》读后感(三)：《南朝 北朝》读书笔记
《南朝，北朝》是一本五胡人入侵的历史，也是一段民族大融合的历史，今天的汉族已经不是完全的汉族，我们的血液中流的是几个民族混合的血液，南朝北朝的历史，充满血腥和背叛，杀戮和英雄，几乎每一个王朝都那么的短暂，其中有儿子对父亲的杀戮，有女人对丈夫的背叛，胡人和汉人有着完全不同的价值观，道德伦理，所以，有了更多令今天的我们看到的纷乱，回头看历史，却从其中看到很多的道理，无论胡人还是汉人，无论历史还是现在，在中国这片土地上生存的法则似乎并没有太大的变化。对于历史的评说，我想是仁者见仁智者见智，我们能够从中汲取什么，或者如何运用于生活，那也是一个完全个人的视角。
以下是一些摘录，让我们从历史看到今天的故事：
北方的边界是长城，正如南北的分野在淮河。淮河是天然的，长城却是人为的。早在南北朝之前，长城就已经成为一条分界线，把内地与外族区分开来。那个时候，长城以外的地老天荒才是北，长城以内淮河以北则是中，是文化先进文明璀璨的中国和中华，也叫中土和中夏。与夏相对应的是夷，是蛮夷戎狄，也叫胡。
中华文明是原生的。由于喜马拉雅山脉和帕米尔高原的阻隔，西亚和印度文明对中国其实影响甚微，至少在魏晋之前是这样。而且在当时的东亚地区，中华也是唯一的文明。因此，长城之外的游牧民族就只有两个选择：要么继续停留在部落时代，要么越过长城与中华认同。五胡选择了后者。而且，他们也早就越过长城了。
汉胡界限模糊之后，南北分野便突显出来。士族，南方的尚清谈，北方的尚实务；佛教，南方的重玄理，北方的重践行；文艺，南方秀丽唯美，北方雄浑质朴。那些厚重的石窟比如敦煌、麦积山、云冈、龙门全在北方，骈文和诗歌等文学方面的成就则南方更高，都绝非偶然。
如果要用一句话来概括南北朝的历史意义，我认为那就是：原来有的没了，原来没的有了。什么没了？五胡。什么有了？南北。五胡是被消融而非消灭的。匈奴、羯、氐、羌和鲜卑都融入了新汉族，途径则是通婚混血和移风易俗。不过这种变化是双向的，汉化的同时也在胡化。
地分南北并无不妥，两个中心却有问题。因为从商周到汉魏，华夏文明从来就是先聚焦于一处，然后再向文化气息稀薄的外围扩散。更何况多中心即无中心，除非它们能像长安和洛阳那样，相互依存又各有分工：长安融合东西，洛阳沟通南北；长安代表进取，洛阳代表稳定
道教的目的是成仙，佛教的目的是成佛。仙和佛都不是神，而是人。所以，这两个汉字也都是单人旁。这是道教与佛教的共同之处，也是他们与其他宗教不同的紧要之处。也就是说，佛教和道教都是人本的，这很符合中华文明的精神
《易中天中华史:南朝，北朝》读后感(四)：仿易中天老师写的读书笔记
优点，全是优点。易中天读过很多书，能把很多书都融在一起，用散文化的语言写成漂亮的文章。缺点就是没有自己的干货。读别人的书多了，容易撞车，是抄别人的观点。我是两天一本。好书！
下面是仿写易老师写的读书笔记
文明与文化
一个文明不可能千秋万代，不可能长乐未央。不朽只是死去的文明的纪念碑，而活着的必然要吐故纳新、日新月异。
如果从炎帝时起，黄帝带着他的熊虎八部，打败了炎帝的凤凰鸟图腾，又吞并了九黎的蚩尤部，华夏文明形成了。到了始皇，过高祖，至武帝，北拒匈奴、南吞北越、西开丝路、东达朝鲜。华夏、东夷、荆楚、百越四族举而汉族成焉。曾几何时，华夏的宋人说：“楚虽大，非我族类，其心必异。”南方之楚王说：“我蛮夷也，不与中国交。”转眼间，《诗经》与《离骚》融成了汉家风度；秦人与楚人成了汉家男儿。
但历史不会停，汉不会永生。四百年后，蛮族入侵了。汉人不在有汉人豪情、汉人的勇敢、汉人的风骨、汉人的决心，只有汉人的名目。争权、阴谋、内斗；饮酒、炫富、磕药。在蛮族的铁骑下汉人狼突豖奔，在中国的土地汉人民无噍类。躲过一劫的汉人在江南偷生。江南的汉人改了么？没有！一个伟大的文明又要哑了么？悬了！
这是救了汉人的不是汉人，而是文化。或者说汉人的全部意义就在于文化。汉族不是因为生之于华夏为汉，不是因为血之于炎黄为汉，而在于道德之于孔孟、情感之于诗骚、风雅之于老庄。而最根本，这个民族还在刀耕火种时，就不在吞噬着其它民族的文化中的先进，绝对不放过任何进步的机会，才能走到这一步。
这种精神，胡人无不亲服，无不仰止；匍匐于其下，醉心于其中，而不能自拔。他们汉化了，就像侵略罗马的日尔曼人跪伏于基督教皇之下。
刀与剑不能征服人心，只有文化才能。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。华夏的文化，照亮了野蛮人质朴而蒙昧的心。这就是文明——明者，光耀也。
而文化本身呢，文化本身也要进化。就像黄帝征服的炎帝，凤凰鸟图腾与玉猪龙图腾要合二为一；楚族灭了秦国，《离骚》与《诗经》要相辅相承。华夏文化从胡人那里能得到什么呢？佛教。
佛教不是北方蛮族的原驻文化，但当时中国把自己称为华，称为中；把四方称为蛮，称为夷。佛教从东汉明帝传入中国，当时华夏至强，颇不流行。到了魏晋，因为佛教是蛮，北方是胡的，所以先从北方发展，之入佛教入驻中国，成为中国人信仰的一部分。而随后居然在他的发源地消散了。
佛教改变了中国，中国也改变了佛教。中华文化再次融入新血，黄帝吞噬了两族，称华夏族；汉代统一四族称汉族；现在中华文化再次融合了勇敢者的血，普六茹、大野，这两个已经胡化北方汉家士族，已经破不及待了。
下一个世纪，这片被称为花的土地上的新主人，称自己是——唐人！
《易中天中华史:南朝，北朝》读后感(五)：南朝，北朝？
对易中天的印象，停留在《百家讲坛》上。在大多数“教授”看来，他并非懂历史的人，记得某次去听某教授的讲座，说起易中天来带着轻蔑与嘲弄的口气：他懂什么历史。
也许是受了这些潜移默化的影响，也觉得易中天不过尔尔，虽然他在《百家讲坛》上炙手可热，但却不想看关于他所做的节目，所以至今仍未看一期。
某日在等高铁的无聊时光，正好发现旁边有一间小小的书店，便去逛了几下，打量着书架上的书，一本小小的纯黄色装帧的书引入眼帘，本也无事可做，便打算买一本书来看看，一看是易中天的，犹豫了一下，在周围看看了看其他书之后，发现还是这本小小的书方便携带，便买了下来。薄薄的一本书，不足200页，没用多久就看完了，虽然中间断断续续，可加起来的时间不超过半天，说起来我看书算是很慢的了，可想而知，这本书的内容有多么少了。但是从题目看，《南朝，北朝》却是时间跨度很大的。
这本《南朝，北朝》，大概以时间为线索，以人物的简历为梗概，时不时拉出去讲讲罗马，欧洲宗教文化，看起来气势恢宏，实则内容空洞。怪不得不足200页便能装下整个南朝北朝，行文中多口语化，可能还是在延续《百家讲坛》的模式。不得不说为原件买了这本书有些后悔。
不过此书中的一个观点还是蛮有意思的，作者在后记中说“如果要用一句话来概括南北朝的历史意义，我认为那就是：原来有的没了，原来没得有了。什么没了？五胡 什么有了？南北”可能是自己孤陋寡闻，觉得这个观点还是挺有意思的。总之看完此书的最大收获就是这句话。
借用作者在后记末尾的话“我的说法也许很不专业，但却很有文化，文化远比专业重要”貌似作者似乎知道一些“教授”对他有看法，所以才在后面加了这句话，不得不说，这专业与文化不是我这无名之辈所能评判的。只是看完此书之后，才觉得易老师，您果然是做“百家讲坛”的，连出书都不忘本。
《易中天中华史:南朝，北朝》读后感(六)：胡汉交融，南北分野
依旧是这张图...★五胡十六国/东晋 补充
五胡 匈奴：前赵，刘曜灭亡西晋，后被杀，汉化匈奴政权存在25年，却打破大一统
羯：后赵，石勒，（羯是胡人中的胡人），汉人张宾辅佐，汉化，石勒死后，养子冉闵建立汉族政权，激化民族矛盾。
鲜卑：前燕灭冉魏。氐族苻氏趁机建国
氐：前秦，苻坚，汉人王猛辅佐，更彻底的汉化。统一北方。欲灭东晋，淝水之战（投鞭断流→风声鹤唳，草木皆兵）
羌：后秦，姚苌杀死苻坚 淝水之战后，北方再次分裂，十六国，最后北魏（鲜卑拓跋氏）胜出，开启南北朝 ★南北朝
南朝：阶级矛盾。东晋灭亡后，宋齐梁陈， 北朝：民族矛盾。北魏分裂成东西两魏。 北齐高氏代东魏，北周宇文氏代西魏。 北周灭北齐，北方统一。 隋代北周，灭亡南朝的陈国，中国统一。 拓跋珪开国，北魏汉化改革，一开始一国两制，拓跋珪死后，矛盾激化，农民起义
拓跋燾兴国（宋文帝刘义隆时期）继位后，重新汉化，统一北方，北魏第一大案国史之狱（崔浩修国书，因为无所隐晦，不光彩历史被记录，引起不满，鲜卑贵族要求杀崔浩），宫廷政变，被太监所杀，政权混乱
孝文帝拓跋宏，受冯太后影响，太和改制，俸禄制，均田令，租调制度（种地越多，收入越高），改革官方语言，分定姓族，胡汉通婚，儒家，迁都洛阳（骗人南征，实则迁都） 拓跋宏死后，北魏大乱。
梁武帝舍身同泰寺的第二年，北魏分裂成东西两魏。
北齐高氏代东魏，北周宇文氏代西魏，同时，南梁变成了陈。齐周陈三国鼎立。
北周武帝宇文邕整合佛道儒，以儒为主，并容佛道，（百姓若有人间之福，朕何辞阿鼻地狱之苦）灭亡北齐，36岁英年早逝，被杨坚捡了便宜。（唉苻坚大帝失败是有其必然性的，但宇文邕真的令人叹息啊！！简直是中国的亚历山大） 南朝：
南朝几个开国之君都是寒门素族与行伍出身，导致政权内部士族与庶族，文官与军官的矛盾 东晋门阀制度催生寄生虫，政权悬置
刘宋：刘裕出身寒门，先建功立业然后篡权
宋孝武帝刘骏(大明) ，宋明帝刘彧(泰始)
南齐：齐高帝萧道成开国
齐武帝(永明！)
齐明帝(建武)杀功臣重新动乱24年
南梁：梁武帝萧衍开国，伐竹沉木深谋远虑，同泰寺四次舍身，恢复士族地位，但士族与皇族靠不住。兴国学，行德治，崇佛教，被侯景所杀
儿子昭明太子萧统，编《文选》，早逝
简文帝萧纲，《玉台新咏》，宫体诗
陈：陈霸先建国，至陈叔宝亡国 南北朝宗教： 道教：黄老+方仙，核心目的成仙，服食，行气，房中，还有占卜命相堪舆黄白 南方，道教士族化，民间道教变成士族道教；后道教两极分化，民间转入地下，以通俗形式传播，甚至催生农民起义，士族道教上行，成为皇家道教（通过寇谦之，北方太武帝拓跋燾灭佛，道教成为北魏国教）
佛教：核心目的成佛，心灵宗教。 佛教中国化：巫术化的浮屠道，玄学化的般若学，儒学化的禅宗 北方，佛图澄在前后赵得到当局支持，先兴盛，后太武帝灭佛 南方，出于对儒学的失望，梁武帝利用与推崇佛教，为父母建寺庙，把儒家思想披上佛教外衣，定佛教为国教 本是北佛南道，后来却太武灭佛，梁武崇佛，至北周武帝宇文邕整合佛道儒，以儒为主，并容佛道，得其法。杨坚承其志，隋朝一统。 南北朝之后，民族融合，胡汉分野模糊，南北差异日渐突出。
《易中天中华史:南朝，北朝》读后感(七)：角度角度角度——重要的事说三遍。
还是很短，内容太少。——这既是缺点，也是可以忽略不计的问题，本来这个系列就不是以内容多少见长的。一直追到现在，看重的是作者讲述的角度新颖，文笔有种特殊的幽默。角度很是不同。所以为此写的书评标题就是：角度角度。
如果你要入门，这个系列绝不是最佳之选；如果你想深入研究，这个系列也不是你想要的。那么就有人会问：那你追这套书干嘛？答曰：享受。
对，就是享受。看得爱不释手废寝忘食。作者并没有按时间事件一件件讲来。而是一点带面，以面代体，讲述一段历史。重点不是细节事实，而是整个趋势态势。其语言又像故事。此系列适合温暖的午后，一边品着淡淡的清茶，一边享受此书。
《易中天中华史:南朝，北朝》读后感(八)：读书忘得快
这两天在外旅行，网上睡不着，于是找出了这本书来读。兴致勃勃地从头读到尾，觉得似乎从另一个角度再了解了五胡十六国和南北朝的历史。然而回到豆瓣，才发现这本书在一年前就已经读过了。好多事都是这样，总觉得自己第一次做，往往不记得自己曾经做了。
魏晋南北朝的历史，向来以复杂著称。纷繁的名字和如过江之鲫的朝代国家，让人很难留下深刻的印象。英雄生不逢时是悲哀，然而活在一个到处都是豪杰的时代何尝不是另一种不幸。任何了不起的人物，在这个时代都注定只是瞬间的存在，如彗星扫过，刹那回到静寂。很多人的一生也是这样，大部分时候都活在别人的光芒下，偶然中也能短暂地发出自己的亮光。很难判断这样过得值不值得，但总归留下了一点印记。好多的东西，初见时一番模样，仔细深究却是另一番风景。往往由于懈怠，而失去了认识另外一种人生的机会。
南朝北朝，终于同归于隋唐。书读完了，继续回归旅途。