《空谷幽兰》读后感10篇
《空谷幽兰》是一本由[美]比尔·波特著作，四川文艺出版社出版的平装图书，本书定价：36.00元，页数：304，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《空谷幽兰》读后感(一)：简评
知道这本书是一位很喜欢的演员推荐，当然她现在也像演艺圈的隐士一样销声匿迹。这本书似乎在灵修或者所谓的文艺青年圈颇有声名，以致大多数读者忘却了这其实是一个有着人类学学位的汉学家，深入中国内地，于改革开放之初采访终南山隐士带有深刻人类学印记的文化随笔。
当然这本书准确地说不是寻访当代中国隐士，而是寻找那些游离于宗教系统之外的宗教人士，探寻中国道教、佛教与隐士文化的关系。所得有三：一是还原了中国宗教的原生态，今天我们讨论十七年或者十年浩劫造成了文化断层，多从现代学术体制，似乎民国已经将过去的命革完了，实则不然。而从宗教角度看也确乎如此，我们现在经常开玩笑说建国之后不能成精，其实新中国在改革开放之前是禁止宗教收徒的，没有道何需魔？二是作为难得的中国宗教的人类学随笔，记载了大量一手的对话和感受，而在中国古代知识分子、中国传统科学、宗教、民间信仰都归于天道系统之下，密不可分，书中举了一例说西方科学研究表明玫瑰是外来物种，但是长安的居士坚信这是中国培养出来，背后的文化归因值得探求，好比此书中文名《空谷幽兰》为何用兰来说隐士，原名可是《Road to Heaven》；又如今天我们常说龙泉寺是高等知识分子辈出，但是道教和佛教吸收弟子的要求是不同的，至少在80年代佛教是必须高中文化水平之上才行，道教则无此要求；三是隐士文化，那时候正是气功热盛行，赤脚医生和气功与隐士之间有天然联系，虽然书中笔墨几乎没有，但的确是一个好课题。
《空谷幽兰》读后感(二)：印象最深的隐修
之所以没称隐者，我想是因为这本书里描写的在山中隐居的人都是修行者，而非我们一般意义上所理解的，有着大学问的，隐在山中还经略天下的隐者。
书中无论笔墨浓淡，提到了很不少的隐修。有垂暮长者，也有十几二十岁的年轻人;有不识字只念佛号的僧人，也有北大毕业去过几国的比丘;有不著一语的老道士，更有滔滔不绝的老和尚。他们大都隐于山，偶然也有隐于市的，当然，我不知道哪个是大隐哪个是小隐。
然而这些人里，给我印象最深的，却是那位独居的比丘尼，传福。可能因为她是所有这些被访问的隐修中最不淡定的一位，说起独在山中居茅草屋的孤独，她还差点哭了。不知道是因为作者的笔法还是实情就是如此，似乎她是唯一一个说出以隐居为苦的人，我个人觉得是因为她还年轻--三十七岁--修行不深--二十年--的缘故。你看，在拍照时，她专门找出了一套最为隆重的法衣，受了作者的恩惠后，还收拾出所有的核桃，站在他们下山的路上等着，要送给他们。这几乎就是个尘世中的人了吧，她为什么隐居呢？
我仔细看了传福的照片，三十七岁的年纪在照片里也并不显老，只是表情略苦，和作者交谈那张稍好，但是似乎书里的修行人表情都不怎么活泼。身后那间茅草屋就是字面意义上的茅草屋，既矮又小，下雨时还漏雨。我很难想象她的生活，她是真正的独居，十七岁出家后辗转几处，在观音山隐居时还差点饿死，后来在这小茅草屋里修行，除了当地农民，没有人来看她。
看了这本书后，又找了相关文章看，有篇《重访空谷幽兰》，写那些当年的人，说许多书里写到的人都下山了，一些老人家不在了。我想，传福大概就在那下山的人里面吧，毕竟，你看，她是一个谈起孤独快要哭了的人。然后文章的作者就说，传福几年前在观音桥附近失足坠崖，不幸殒命。
她竟没有离开，她还是一个人在修行……
《空谷幽兰》读后感(三)：隐士，那个已经逐渐远去的群体
时断时续，在时间的碎片中读完比尔·波特的《空谷幽兰》，不得不感慨于作者“田野调查”的专业性，对隐士文化思考的深刻性。波特主要记载了在终南山寻找隐士的故事，而隐士又可分为佛教隐士、道教隐士与学者隐士，其结论是中国的隐士虽然不断减少，但依然存在。我不禁想，假若波特现在再到终南山寻找隐士，会得出怎样的结论，毕竟中国在这三十年间物化的更加严重。我也认为，对于中国的研究必须区分古代中国与现代中国，二者的差异其实比想象中的要大。很多外国人喜欢并痴迷的是古代中国，而非现代中国，隐士文化亦然——在金钱已经无孔不入的中国，隐士不仅面临着自然环境的不断侵蚀，也面临着内心世界的“异化”风险。
人是社会性动物，按照常识而言，隐士文化是背离这一人之共性的。那么，隐士文化何以在古代中国如此兴盛，而且将其推倒了一个崇高的地位？或许，正如波特所言，“在中国，隐士们有一种解脱自在的精神，即保持心灵、而不是身体远离城市的尘嚣。”，那么这种解脱是逃避，是待价而沽，还是释然呢？可能要因人而异。中国是一个“学而优则仕”的社会，“道德和政治之间的矛盾是隐士传统的核心。”所以，这也一定程度上可以解释战乱时期隐士何以更多，这里面的“看淡”是否有着时局的强迫，是一个蛮有趣的问题——毕竟，诸葛亮隐居之时，心忧庙堂之事。
进而思之，隐士应该有“为己”、“为众”两种，就如佛教中“渡己”与“渡人”之分。至于哪种更为至高，则是仁者见仁、智者见智的事了。回到波特的《空谷幽兰》一书，所选取的更多的是“渡己”的隐士，而那些宗教隐士，更多的是因为倾心教义而选择“出家”“远修”。
在我看来，现代中国已经失去了隐士存在的土壤。首先是自然环境上，没有人涉及的偏远山区越来越少；其次是住在高楼大厦里，已经很难体会唐诗宋词所描述的那种生活与美感，即生活方式的变迁影响着心境的变化；最后，国家其实一直不喜欢控制之外的人存在，一个强权国家更是如此。
最后，引用一位隐士的话为结，甚是喜欢。“书就像食物。它们能填饱我们的肚子，却不能填饱我们的心。如果我们不明白什么东西，我们可以买一本书，对它进行了解。从书中我们可以学到很多东西。但是读完以后，我们会发现，书中所讲的与现实是不同的。”所以对待《空谷幽兰》亦然，对于任何书亦然。这里倒是可以引用孔老夫子的一句话，“学而不思则罔，思而不学则殆。”
《空谷幽兰》读后感(四)：生活在生活的边缘
要说我有什么生活理想的话，那就是过着隐居恬淡的生活，有一房子的书，有一个安静温婉的爱人。所以当看到这本书的第一眼我就喜欢上它了，特别是那手绘的终南山全景图，顿时就让人生出一股悠然神往之情。
说实话，我不想吐槽现代生活的浮躁忙碌金钱至上拼命追求成功，也不想讴歌隐居生活的貌似逼格满满又带着那么些虚骄，每个人的选择不同，你选择红尘中舞尽繁华，他喜欢江湖上浪迹四方，我向往山林中闲云野鹤，各人志趣不同，选择便不同，又有什么不可以。
有一个美国人，比尔·波特，便对这种隐居修行的生活产生了浓厚的兴趣，只是他好像生错了时代，当他在1989年到达北京询问佛协副会长周绍良在哪里可以找到隐士时，陪同的广济寺方丈静慧法师说，他曾经听说在西安附近的终南山里有隐士，但周却对他说，“中国已经没有任何隐士了，在终南山漫游，不但毫无益处，而且很危险”，与此相反，他建议作者去参观几个禅修中心。周为什么这么说呢？其中的疑虑，你们都懂的。
总而言之，作者还是去了终南山，这个中国自古以来被称作隐居天堂的地方。他拜访了大大小小的寺庙、楼观、茅棚，与不同的隐者（修行者）交谈，无论是出家的，还是在家的。他博通中国历史，虽然有些史料故事十分无稽。他事无巨细的记录着，所以这本书看起来又有点像游记。我曾经纠结于它到底是游记，还是文化苦旅（作者确实也吃了很多苦），在字句中去印证自己的偏向，后来发现这种读法不但浅薄无知，而且完全搞错了重点。重点显然并不是他怎么记，而是他记录了什么。现代的隐士，他们住在什么地方，生活状况如何，精神状态怎样？这些才是真正值得去关注的重点。
作者在序中这样写道：“我们都需要与时间独处，有些人需要更多独处的时间。有人却能从独处中变得更有智慧、更为仁慈，这是我遇到中国隐士后让我吃惊的事。他们是我见过的最幸福、最和善的人。”事实也的确如此，在作者的寻访旅程中，遇到的每一个隐者（修行者）都对他表现出了泰然慈善的态度，只有一位大师只告诉他认错人了，便大踏步的走开去了。
“重要的是你要过一种合乎正道的生活。要做到这一点，不一定非要出家。如果你不持戒，出家没有任何好处。持戒很重要。但是任何人，只要他过着一种合乎正道的生活，都能够做到这一点。这是修行的基础。戒律就是你自己对自己的要求。戒律使修行成为可能。如果你对自己不作要求，修行就会一无所获。”
这是楼观台住持任法融道长的一段话，辨明了修道与持戒之间的关系。庄子曰：“天下有道，则与物皆昌，天下无道，则修德就闲。”（《庄子·天地》）在往常，我往往会关注“修德以闲”的“闲”字，现在才明白，其实关键是“修”字。修行也许要过一种清静无为的生活，看起来闲云野鹅，令人羡慕，但其实，闲只是表态，修行要持戒，要合乎正道，并不是闲着没事干这么肤浅啊。
在蓝田地区的净业寺，有三位北大中文系的毕业生，其中一位叫做开龙，是净业寺修复工程的主持者宽明的弟子。在别的寺庙中，同样有受过高等教育的出家人，因为佛教协会要求所有的新出家人至少要受过高中教育。
净业寺是道宣法师公元621年创建律宗的地方，也是当地一所规模较大的寺庙，西观音寺方丈圣林开始时就是被净业寺收留的，当时他和另一位和尚从少林寺而来。少林寺在修行者中的名声很差，离开的人很难在其他寺庙找到地方，“旅游把少林寺变成了一座养老院，任何住在那里的人，都被认为对名闻利养比对佛法更感兴趣。”一位当地的向导这样说。
在龙王寺，一位八十八岁的尼师圆照接见了作者，她对作者说：“上一次我还不能肯定，现在我知道你是为法而来的了。”她肯定了作者过去的努力，而当作者问这位最机敏、中医世家出身、毕业于北京佛学院的大师为什么要到终南山来时，她却说：“我被骗了。”原来西安卧龙寺的方丈智真大师去东北看她时（当时她已创建了四所佛学院），在送行的火车站直接塞给她一张火车票，就把她拉上了火车。于是她两手空空的来到西安，不再工作，开始了修行生活。作者问她是否愿意把佛教的本质写下来？两个月后，作者收到了圆照尼师的信笺，上面只有四个字“慈、悲、喜、舍”。
然而，另一位尼师却有些不堪修行的孤苦。当她和作者谈起生活和修行的时候，她几乎要哭出来了，面对孤独和艰苦的条件，她说：“如果你还很执著，如果你还没有看破红尘，你就不能住山。山里的生活很苦。”
黄鹄去不息，哀鸣何所投。
君看随阳雁，各有稻粱谋。
—（杜甫《同诸公登慈恩寺塔》）
隐居也同样需要吃喝，要抵御饥寒，所以并不是所有人都适合隐居修行，并不是所有隐居者都保持着宁和愉悦，但有一位法师却看起来异常的快乐，作者这样记述道：“我从来没有遇见过比他更爱笑的和尚。我觉得，他说话从来没有超过两三句，就会停下来咯咯的笑。他的名字叫德成，六十九岁，是在长安县长大的，原来是个农民……”。我想，无论是农民也好，还是北大中文系的高材生也好，隐居和修行，并不会有多大的差别，青山不会嫌弃你读没读过书，河流不会鄙视你有没有文化，土豆和芋头，对俗人和隐者都是一样用来延续生命的。
我特别喜欢一则虚云入定的故事。虚云和印光，被认为是20世纪最伟大的两位大师，虚云革新了中国禅宗，印光则革新了净土宗。1900年，八国联军侵华，光绪皇帝和慈禧太后逃亡西安。大约在同时，虚云禅师也到了西安。他进入终南山，在狮子岩建起了一座茅棚，在《虚云和尚年谱》中记录下了关于他的这样一则故事：
“岁行尽矣，万山积雪，严寒彻骨，予独居茅棚中，身心清净。一日，煮芋釜中，跏趺待熟，不觉定去……山中邻蓬复成师等，讶余久不至，来茅棚贺年，见蓬外虎迹遍满，无人足迹。入视，见予定中，乃以磬开静。问曰：“已食否？”曰：“未，芋在釜，度已熟矣！”发视之，已霉高寸许，坚冰如石。”（《虚云和尚年谱》）
因为“厌于酬答”，虚云大师还是离开了狮子茅棚，往终南山一个更幽僻的地方去了。在他漫长的一生中，从一座寺庙行脚到另一座寺庙，又帮助修复了其中很多寺庙。1959年，他在江西云居山圆寂，享年一百二十岁。
隐居在终南山，生活在生活的边缘。他们很少参与红尘俗世，他们只关心精神生活的富足，只需要少量的食物来维持生命。像虚云这样一入定便不知岁月流淌的大师，也许还有许多修行者都能做到。他们不像在城市中奔忙的人们，被各种欲望折磨缠绕。虽然也是凡人，但更少的欲望揪扯，更多的平安喜乐。他们远离尘世，遁入空山，一心修道，收敛锋芒，说他们是空谷中的幽兰，此言实不缪矣！
《空谷幽兰》读后感(五)：一本神书
这是一本神书，很开眼界，也有些地方让人生疑；它像是一本文学散文，一本探险随笔，而非科学严谨的学术著作，所以不能尽信。
这本书有两大亮点，其一是引用了很多神话故事，从开头的中国萨满，到后来的女娲、八仙等等，尤其对萨满的介绍，是我此前不知道的，所以很新奇。不过从中也有不少神秘主义，比如作者现身说法，介绍接受气功治疗的神效，颇让我存疑。
其二是，他在山中跟道士或佛教徒的对话，个人觉得是全书最精华的部分，这些修道之人所说的话都很有哲理，摘录一段如下：
薛：基础的东西你在哪儿都能学到。有书。要学更深的秘密，当你的修行达到一定层次的时候，你自然就会遇见一位师父。但是你不能着急。你要有终生献身于修行的准备。这就是宗教的意思。这不是一个付出金钱的问题。你必须付出生命。没有多少人愿意这样做。如果你准备好要学道，你不必去找师父，师父会来找你的。道教是非常深奥的，要学的东西太多了，你不可能一蹴而就。
同时他们的修行行为也很让我开眼界，几十年如一日地在深山里坐禅冥想，想不到到了现代，还有这样一批人存在。
《空谷幽兰》读后感(六)：读《空谷幽兰》感怀BY冷后
【读“空谷幽兰”感怀】BY冷后
长安的雪 映着晚霞
沧浪的水 溯回蒹葭
朱雀街 重楼里 寒鸦渡雁塔
十里外 孤冢染霜华
几番梦里 轮回劫
抚过指尖 阳关三叠
画屏上 相思令 尚欠一阙
落英起舞愿君多采撷
终南的松 转弄琵琶
太白的星 散落成卦
楼观台 烟雨中 皮囊随风化
千年后 空谷有谁家
酒酣梦醒终化蝶
辋川如旧 不见摩诘
销魂桥 柳梢青沾湿绣鞋
木兰缀露 劝君多采撷
《空谷幽兰》读后感(七)：没想到你是这样的赵医生
本来对《欢乐颂》里的赵医生无感，尴尬撞上曲爸爸那场戏，知道他在读《空谷幽兰》这本书，顿时觉得赵医生好特别。好想问问他，“嗲赵，你将来会归隐山林吗？”
曲爸爸对着曲连杰连声责问，你读得懂吗，你读得懂吗？
我想对曲爸爸说，这本书不难懂啊！
作者不是什么才华横溢的大文豪，内容编排还有些混乱，整本书其实类似旅行笔记。不是什么深奥的哲学啊，史诗啊之类的。
旅行笔记就是这样，牛逼的不是作者本人，是他的旅途见闻。其实这个老外挺有意思！关注我们不曾关注的，纪录我们故意抹去的。
作者关注终南山隐士，当时的社会对这些人不感兴趣，老外却觉得神秘得不得了，愿意冒着生命危险去拜访他们。
作者记录的那个年代，正是国家改革开放的开始，对政治敏感，对“封建迷信”的东西开始重视和保留，修复。。。一个感动又纠结的时代。
可是，波特先生啊，你拜访的都是佛道宗教人士哦！那些传说中的，入世可拜为将相的，牛逼到不行的真正的隐士，你还没有遇到哦！
最喜欢看作者与那些世外高人的对话，不明觉厉。读完还想再读一遍，把世外高人的话，划个重点！
所以，本书《空谷幽兰》，我推荐！光听名字就好听！赵医生，哟，看不出来，你的逼格还蛮高的嘛！本以为你只会听听交响乐装装逼的。
《空谷幽兰》读后感(八)：隐士的吃饭问题
老外的写的文章，有意思。用一种淡然，嗯用淡然也太过装逼，用白描的却也一本正经的说出我们没有发现且显而易见的东西。呆萌萌的。
我发现这本书里面，对于隐士最困难的是吃的粮食，然后找个安静的地方盖个茅棚住的地方修自己的道。
就像《西游记》里边，唐僧每次都说去化缘找吃的地方住的地方，然后就惹出来妖怪了。
现在，一个人呆久了就会有疯掉的感觉，赶紧去聚个餐，看个电影，不把脑袋充满就不安心似得。很佩服那些一个人能呆很久时间的人。
里面多出描写吃面条喝粥，对他们在八九十年代慷慨的表现。而且里面很神奇的说气功是真的治疗好了他久久不能治愈的疹子。真后悔，我的脑门上的应该等着不开刀的。哈哈
来来看看这一段描述，项庄舞剑意在沛公的名段。
“公元前206年，这两支起义军的首领项羽和刘邦达成协议，要分割秦帝国。
他们在秦始皇地宫背面三公里处一个叫鸿门的地方会面了。鸿门是一条峡谷的名字。它深深地嵌在黄土高原里。项羽在能够俯瞰这条峡谷的黄土高原边缘驻扎好了军队，然后邀请他的对手赴宴，他计划在这次宴会上通过舞剑干掉他。刘邦的以为谋士——我们的老朋友张良——得知了这个阴谋，说服了他的主人，让他装傻。当项羽看到刘邦如此软弱的时候，他拒绝发出信号让人干掉他。后来。，刘邦借口上厕所，放回了他在销魂桥的军营。他从终南山撤了出去，但是最终又回来了，打败了项羽，创立了汉朝。”
描写杨贵妃的“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。 侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。”
“这个温泉叫华清池，是杨贵妃经常光临的地方。杨贵妃是唐玄宗的宠妃。也是骊山最著名的浴者。她在温泉里浸泡很长时间以后，不得不让人扶出来。等她恢复过来以后，她会让人进上从附近的一座花园里采集的花粉，擦在腋下，以使自己闻起来很芬芳。然后她会到亭子里去休息，吃柿子——直到今天，柿子还是骊山的一种特产；或者新鲜的荔枝——那是由一千个骑士日夜兼程，像跑接力赛一样，从中国南方传送过来的。”
悟是自然发生的，对每个人来说都是不同的，主要是要清心寡欲。修行要花很长时间，所以你必须保持身体健康。如果你有很多念头和欲望，你就活不到实现目标的时候。
只要你不受欲望的困扰，只要你的心不受妄想左右，那么你是出家人还是在家人，根本没有区别。一旦你的心很清静，你就能理解业。你知道这是什么意思吗？如果你种下佛种，你就会得到佛果。重要的是诚实。如果你不诚实，你永远也不会成就。你知道，我只是一个山人。我只是把话串在一起，他们并不一定有什么意义。给你的土豆来点热辣椒怎么样？
看书后，突然想去爬华山。
《空谷幽兰》读后感(九)：空谷幽兰-慎独修行
读完书，最遗憾的是没有在去陕西前对到这本书，否则去西安，华山肯定会有更多不一样的感受。
一个喜欢中国隐士的外国人，把一场寻找隐士之旅写得如此精彩，看书间看别人的评论说一些逻辑上不对，我没有办法评证，当我认为一个外国人用有点幽默的文字将中国的一种文化写得如此精彩，已经很棒了。
“隐士”这个好像只会出现在武侠小说中的人物，其实就在我们生活中，所谓“小隐隐于林，大隐隐于市”，或许我们的身边也有不少隐士，或者我们应该对“隐士”重新定义。我们生来便是一场修行，只是方式不一样。
当然书中所指“隐士 ”是那些清心寡欲，潜心修行的人。这样的人不多，因为需要洗净铅华，看透人生，才会有一定的觉悟，才会静下心了，不再有欲望。看过不少武侠电视剧，里面总有这样的隐士，让人觉得：武功好厉害的样子。当然电视机和生活还是差别大矣。
然而让我感叹的是，在现如今这个繁华的社会，书中所指的这样的隐士，在中国还有吗？毕竟我去西安大雁塔及还有一些地方，大部分我们认为修行的和尚或是尼姑，都基本成了哄人钱的骗子。或者说他们根本不是修道之人，那现在究竟还是多少修道之人呢？还有多少那些不愿浮华只愿幽静的修道之士呢？
“采菊东篱下，悠然现南山”
“那一世， 转山转水转佛塔， 不为修来世， 只为途中与你相见。 ”
这样的句子，以后是否还会有？
我们太需要一场这样慎独的修行，每个人都需要。我们早已经忘了为了什么而出发，为了什么而坚持？
gt;> 我们都需要有时间独处，有些人需要更多独处的时间。
gt;> 那些隐藏着的人，终有一天会大放异彩。