无端欢喜读后感精选10篇
《无端欢喜》是一本由余秀华著作，新经典文化/新星出版社出版的平装图书，本书定价：39，页数：272，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《无端欢喜》读后感(一)：一棵稗子的堪忍与欢喜
开始关注余秀华和她的诗歌，不是那首横空出世的《穿》，而是偶然间在〈天天向上〉的一期节目VCR里看到她摇头晃脑地读自己的诗《我爱你》，诗名如是，通篇不着一爱字，却尽得一位女子在尘世间炽烈而滚烫的情意。——“如果给你寄一本书，我不会寄给你诗歌/我要给你一本关于植物，关于庄稼的/告诉你稻子和稗子的区别/告诉你一棵稗子提心吊胆的/春天”，结尾这段最让人为之一颤。稗子是田间杂草，外形跟稻子相似，但有害稻子生长。余秀华以稗子自喻，借以抒发生而卑微，却对活着始终怀有一种隐匿而颤栗之情。
那之后我买了她的两本诗集来看，《月光落在左手上》和《摇摇晃晃的人间》，她的诗总能带给我原始通透如天地初开的感动，清新野蛮的意象，灵动跳跃的情思，鲜明而独特的表达，这些仅仅是成就好诗人的“形”，真正的“象”是驱策文字背后的特质，如顾城所说，“要找出诗人和别人的不同之处的话，有一点，就是他有一种虔诚，他希望自己变得透明、通达，好让光能清澈地通过；如果他是浑浊的话，光就通不过。让光通过他——这是他唯一能做的事，如同常说的自我拯救。”余秀华身上完全具备这种虔诚和透明。农民和残疾，再多身份和外在的枷锁也禁锢不住她体内汹涌着的光灿的诗性。
两年前她发行新诗集《我们爱过又忘记》，在青岛有一场见面会。我跑去参加，那是我第一次见到她本人，乌黑的头发扎成马尾，一身素衣宛如少女，羞赧又恳挚地回应人群发出的掌声，虽然走路一颠一跛，讲话时仍极力克制才能保持脸型不变得扭曲，但每一位到场的读者都看得出来，支撑着那副沉重残缺的肢体的，是一粒轻盈饱满的灵魂。投影荧幕上开始播放她的创作感想，镜头前她歪着脑袋，努力挤出一个自然的微笑，然后说了一些再平常不过的话，就轻易惹得我眼泪汪汪了。而读余秀华的诗给人的感觉，就像一个人在快乐时眼泪汪汪。
再之后她拍了个人纪录片《摇摇晃晃的人间》，《朗读者》现场读诗，直到新书面世……“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，每一次有关余秀华的新闻和动态，我都像只蜻蜓一般敏锐而准时地拢了上去，仿佛一位相识已久但又素昧平生的老朋友。透过层层叠叠的诗句，她给我的终极印象是亲切。吸引我的，是她对苦难的忍耐与思索，是她在忍耐与思索过后涌现的坚韧，是坚韧中隐含着一丝调皮和达观的劲头。这样的女人是不会被苦难打倒的，苦难一旦被转化成诗歌，如同沙漠里诞生了泉眼。她说，一个人的精神里至少有四分之一个孔乙己。我不知道剩下的四分之三还可以有什么奇特组合，但我十分乐意见到她身上兼具潘金莲和王宝钏的一面。既能在公号里写诗向李健表白，频频更换示爱对象，又自知疯狂的爱是一种绝望，所以才写“我也有过欲望的盛年，有过身心俱裂的许多夜晚/但是我从未放逐过自己/我要我的身体和心一样干净/尽管这样，并不是为了见到你”。她是不愿被生活归纳的，所以活得如此淫荡，如此忠贞。
其实这本散文集远远称不上完美，瑕和瑜都很明显。诗的语言一旦被稀释成散文，如同野马入了厩，又如飞燕穿上了玉环的衣袍，也就律动和跳脱不起来，难免显得浓淡不相宜。生之叩问，和爱的礼赞，我总能在其中见到史铁生和王小波的影子，但也止于影子，不够立体。相反，她写平凡细微的情感，和横店的风土人情，比如写奶奶，写植物，就立马从容不迫起来，摇曳生姿。所以这部分相当好看。
最贫瘠的人生不是物质上的匮乏，而是没有一个持续的爱好，想想就是一件很可怕的事情了。上天给了余秀华写作的爱好，并让她从中获得扎实的欢喜，这已是美好而稀有的馈赠。对她自身来说，从不指望吸引别人，人首先得吸引她自己，成为花朵，也成为蝴蝶，对自己有了热爱，才能完成以后一个个孤单而漫长的日子，余秀华的这个心愿，是对她自己最好的馈赠。
《无端欢喜》读后感(二)：散文就是她的长篇诗歌
余秀华只要出一本书，我都要买来看一看，看完后写一写。无他，因为看她的文字，会令我无端生起感动和悲悯。
成名后的余秀华，虽然隔段时间就要出门，往全国各地跑，看起来真的是要“穿越大半个中国去睡你了”，可是，她依然勤奋，出完新诗集《我们爱过，又忘记》，现在又出了本散文集《无端欢喜》，指不定哪一天又出一本小说集，这些都不应该感到奇怪，毕竟她总会给人带来惊喜。
因为天赋，也因为勤奋，她说只有当手在电脑上敲出一个一个的字时，才是开心和快乐的。
如果对余秀华的诗歌爱不释手，那么一样也会对她的散文爱不释手。对于诗人来说，散文就是长篇的诗歌。所以，如果诗人写散文，那么她一定是充满诗意的，耐看的，余韵悠长。
而余秀华的散文，恰恰如是，词语之间，句与句之间，哪怕是一部分文章的主旨、内涵，都是诗化的语言，诗化的精神内核。
当然她的散文，依然是写她的生活，在横店的生活，成名后，游走在全国的生活。她依然会写她作为残疾人的境遇，她说过“她不关心国家和政治”，向内而生，她写苦难，写生活，更加敏感。
她还写她的思考，残疾和成名的双重不幸与幸运，让她能够体会更多，自然也生出更多的思考。这一点很像史铁生，当然，在她的散文中也提到过史铁生，大概二者也是有相通之处的。
只不过史铁生的散文，充满悲悯，他更多的是精神意识层面的，所以他说“昼信基督夜信佛。”而余秀华不一样，她的思考，更加质朴，也更加诗意化，他们就存在她生活的村庄，生活的横店。
所以余秀华的散文，更加内省和私人化，她在尽可能的描述她的生活，但一旦下笔千言之后，这些堆积起来的文字，便开始变得热烈、温暖，令人心头发烫，眼眶湿润。
读余秀华的散文，她有这种魔力。
散文读的不多，早些年，读北岛的散文，发现北岛后期的散文也好，诗歌也好，文字变得更加柔软，没有了尖锐的锋芒。起初并不能理解，直到现在读到余秀华，才会慢慢发现，诗人的内心深处，大概都是柔软和敏感的，只是诗歌简洁的文字，让他们变得锋利，变得充满锋芒。
你看余秀华在微信里，嬉笑怒骂，俏皮天真，一旦散发出真性情，往往一发不可收拾，诗人大底都是如此，如果诗歌表达深邃，那么散文就会表达温暖和悲悯。
恰如开头所说，只要余秀华出一本书，我必定买来看，不为其他，只是因为，看多了浓妆艳抹的文字，或者说看多了精致的文字，亦或是看多了缺乏性灵的文字。其实读一读余秀华就够了，她打字慢，所以每一个字就像是一笔一笔写出来一样，格外用力，都是经过深思熟虑之后的文字脉络。
读她，你会有久违的温暖和悲悯，悲悯人生，悲悯世事。
而这些感动和悲悯，大概在行色匆匆的人群里，已经干涸了不知道多少年！
《无端欢喜》读后感(三)：也无风雨也无晴
其实是有惊讶的，所以忍不住想要知道她的学历，经历和她的阅读史。并非世俗的标签，只是觉得构成一个人的语言表达，首先便是看她所阅读的书目。长期看史料写论文的时候，我知道自己的语言是艰涩的，当然这里面还有一些理性表达的好处。但是对于文学来说，它所需要的是最最自然的原始的灵性。最近所读过的散文里，新疆的李娟和余秀华都有这种灵性。
她们都着与大自然最亲密接触的缘故，风雨入梦来，那些乡土边疆生活的气息是足以感染很多城市中麻木的心灵，所以《无端欢喜》里面，也是喜欢看她写日常生活的文字，而不是高谈阔论，这些东西谁谈都容易露怯的。
看了一篇报道，记者和我的思路相似，问她最近在看什么，她说在看卡尔维诺的《树上的男爵》。散文里她所引用的那篇是卡尔维诺的《看不见的城市》，她说这个世界上现在很多的城市都大同小异了。我也曾引用过《看不见的城市》，我想说的城市的模样不在乎它的结构，而在于时空中所曾经发生过的一切。有的时候，也是很厌恶自己写评论写论文的样子，绞尽脑汁，想着到底哪个理论家的文字可以支撑我的论点。或许我还没有意识到自己到底想要写成什么样子。
《无端欢喜》读后感(四)：真正的幸福会让你身在其中
余秀华新作。关于诗，你不知道的还很多。对于生活，你期待的还太少。
对于文学，对我来说它是神秘的。犹如宗教一般，有一种扑朔迷离的感觉。
对于此我必须承认，写作真的是一件必须要靠天赋的东西。文人是天生的气质。后天的加成都会让文字带有一丝矫揉做作。就想好的演技是浑然天成的，看不出来在演才是演的最高级别。那么写作也一样，可以的修饰都是一种对文字的过分运用，都不可以在完全意义上称之为“文学”。
这其实就是我在尽自己的所能在褒奖作者。
余秀华绝对是一个天才作家。她与文字之间可能存在着某种血缘关系，他的基因组里一定有相当一部分留给了写作。这样她的文学成就才能得到一个合理的解释。
《无端欢喜》读后感(五)：余秀华|要让人生有意思，而不是有意义
人生其实是没有意义的，但是既然来到了这个世界上，就要接受它，就要让自己快乐。快乐可以说是人生的意义。人生的悲哀就在于它是没有意义的存在，同样人生的幸福也在于此，于是我们可以死皮赖脸地活得兴高采烈。要让人生有意思，而不是有意义。 这是我四十年的生命历程里唯一一次对死亡如此深刻的恐惧，以至许多年后还记得那个深夜的恐惧和绝望。后来我反反复复对当时的恐惧加以分析和判断，才知道不过是死亡的恐惧突然而至的一种惊讶，根本不是对死亡本身的恐惧。因为死亡是一件未知的事情，我们都不知道死了以后会有什么发生，所以才会惴惴不安。如同爱情到来一样，如同结婚一样，我记得当时我对婚姻的恐惧并不小于对死亡的恐惧，唯一不同的是，我们可以摆脱婚姻，但是无法摆脱死亡。
但是世界上唯一公平的事情却也只有死亡。也许死亡之后不公平的事情还会继续，但是无法改变的是死亡的本身是公平的。因为死亡是公平的，所以我们才有信心在这个世界上苟活，活得愤愤不平的时候还可以骂一句：别看你个狗日的现在得意，到时候和老子一样，死了也是一堆灰。
因为死亡的时间漫长，所以我们要活得尽兴。但是这从来就不是一件容易的事情。我们一出生就在一个陈旧的世界上，许多游戏规则要遵守，否则就会被踢出局。怎样活着永远是活着的课题，人们无所事事的时候会想一想，想不明白的时候就放一边，等无所事事的时候再想一想，所以一辈子过去了，在死亡这件事上还是浅尝辄止。当然最好也就是浅尝辄止了，否则一骨碌跌进去，就爬不起来了。
近来网上疯传的是一个十八岁的高中生，还是个研究历史的天才，因为一眼望透了以后几十年的日子而自杀了，网上叹息一片。这些年里，我对死亡的免疫力无端提高，没有任何人的死亡能够真正打动我，让我能长久一点地为他悲伤，何况是一个与自己毫无关系的人。我不知道那些乐于为不相关的人的死亡哀悼的人怀着怎样的心肠，他们的怜悯永远如此泛滥吗？微信上会有这样的心态：别人转载了他的死亡，如果我不转，似乎我没有同情心，似乎我对一个天才的消失无动于衷，于是上升到道德范畴—你这个人道德败坏！
且不说道德败坏是哪些人的判断，也不说他们是不是有资格进行这样的判断，反正道德一直在那儿，别人怎么玩是别人的事情。我唯一想知道的事情是这样的同情心在死亡面前有什么用：谁该死谁不该死？谁应该自杀谁不应该自杀？生命如同上帝给一个人买了一部手机，你爱惜着用，可以用许多年。你有摔东西的习惯，摔碎了，就没有了。上帝也不富裕，没有钱给你买第二部。
十八岁的高中生自以为把这部手机摸得透透的了，也看出了没有再多一点的功能，于是感到“没意思”了，于是经过“深思熟虑”把这部手机给砸了，至死的，还是一部崭新的手机，那些已经把自己的手机用得破旧不堪的人看了真正心疼啊。
年轻的时候我也想过：要么活得有意义，这个意义就是不断给自己新的东西；要么死去，反正人迟早是要死的。后来我觉得这个想法完全错误：意义不是我们想象的样子，价值也不是我们自以为是的那样。活是整个宇宙最宽泛的东西，我们的所谓意义和价值充其量就是一条直线，把另外的风景都弃置一边了，这是很可惜的一件事情。
十八岁的高中生把生命的价值和意义都粗暴地简单化了。上天给了一个人某一方面的才能已经是额外的恩赐了，他不一定希望你的才能为人间做贡献，因为人间怎么发展是上帝的事情。他之所以把一种才能给你，是上帝的的确确喜欢你这个人，他怕你在漫长而庸俗的日子里觉得枯燥。
而其他的大部分人必须过的是漫长的没有意义的枯燥的日子，这个没有选择。有的人会成功，但是成功是短时间之内的一个事件，成功之前和之后同样是枯燥而漫长的日子。这是我们必须忍受的。我觉得一个人的成功除了事业的成功以外，更持久和更入心的成功是在庸俗的日子里寻找到快乐。这个快乐点燃会很简单：你种过一棵植物吗？你看过它发芽、生长、开花、结果的整个过程么？
于是我想到这个高中生之所以对生命感到厌倦，是不是因为整天处在“人”这一单一的物种里，而世界那么大，他来不及去看看。其实许多事情，包括整个历史系统也可以用一两句粗糙的话一言以蔽之，然后就无话可说了。其实这只是看见了生命的横向性，没有看清楚生命的纵向性。比如一部手机，是的，它的功能不用几天就可以摸得清清楚楚，但是摸清楚以后不等于完全地利用，就算完全地利用以后也还会更新。比如我的手机，我首先会下载一个好用的电子书阅读器，光这一项，就足够我玩好多年了。
我不看轻那些自杀的人，我就希望他们自杀未遂。如果真正经历了死亡，人生境界真的会很不一样。它虽然不能消除对死亡的迷信和诱惑，但是可以活得从容一些：奶奶的，我就要和这庸俗的没有意义的生活死磕到底！
史铁生说：不要急，死亡一直在等着你。好像死亡是一个你非常讨厌的结婚对象。那么好吧，既然必须和这个无聊的家伙结婚，我一定要把我的忠贞，我的热情，我的好奇心，我的爱浪费在这个世界上，把一副空壳留给它。
摘自余秀华《无端欢喜·也说死亡》 图片来自网络