易中天中华史：祖先读后感10篇
《易中天中华史：祖先》是一本由易中天著作，浙江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：29.00元，页数：180，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《易中天中华史：祖先》读后感(一)：从“西学中源”到“世界同源”
评从“西学中源”到“世界同源”——评易中天《祖先》《国家》
【2013年的书评，重发】
初听到易中天要重写中国通史，嘴巴有点合不拢，心想“他行吗？”后来想到易中天这些年写的《帝国的终结》《帝国的惆怅》《先秦诸子百家争鸣》《费城风云》都很有见地，甚至比《品三国》更有料。那么“易中天中华史”也不会差到哪里去，因此反而有了一些期待：一位把古今中外都收入视野的中文系教授，又是在媒体上敢于直言的学者，写起中国通史来比传统历史作品总会多一些不一样的味道吧。
到了5月份，“易中天中华史”《祖先》《国家》开始进行媒体宣传，其中一则新闻是“易中天重写中华史， 5000年被缩水为3700年”。看到这新闻标题，熟悉易中天著作的读者就知道，他的视野绝不会局限在老生常谈的“历史悠久、地大物博”，而是站在了世界史的高度上重新阐述。说到世界，我就想起了“地球”这个词在中文中的出现。
17世纪，明末清初，随着西方传教士渡海东来进入中国，中国文明和西方文明发生了第一次较为深入的交流，对双方都产生了影响，也是中国融入全球化的起点。比如英国公务员制度的建立就借鉴了中国文官制度的优点。中国人则第一次知道了从古希腊到文艺复兴时期的西方科学，包括“地球”这个概念。
古希腊学者早在公元前 6世纪提出了充足的证据证明，我们脚下的大地其实是球形的。中国古代天文学也很发达，可惜从未明确认识到这一点。把“地球”概念带到中国来的，是耶稣会传教士利玛窦，他带给中国人一幅《坤舆万国全图》，第一次把“世界”展示在国人面前。很可惜，我们的科学或历史课本上对这一历史事件评价不足，甚至故意隐去了“地球”概念此时才传入中国而不是本土产生的事实。更奇怪的是，明末清初不少中国学者接触西方科学文化之后，并不以为然，甚至鼓吹西方天文学、数学等是从中国流传过去的，即所谓“西学中源”说，认为“西法虽微（精密），究其原实皆我中土开之”，西方虽然先进，却是中国文化的后辈。今天看来，这种说法挺可笑的，当时的学者毕竟还没有意识到“世界”有多么大，除了“天朝上国”之外，还有同样发达的文明存在。
这种“西学中源”说在清末民初随着西方文明的再次涌入而再度泛滥，至今仍有其市场，被人津津乐道，成为拒绝学习先进文化和科学的理由。“为什么现代科学没有在中国本土产生？”——“李约瑟问题”或“钱学森问题”时时被人提起，但如果我们不能认真地回顾历史，检讨我们的不足，那给出的答案也必然是没有说服力的，也就难以取得实质性的进步。
不仅科学如此，我们的历史教育同样喜欢强调“上下五千年”，却避讳了“文明”本身的定义。一般来说，对于“文明”出现判定标准是城市、文字和国家制度。根据这个标准，最早的文明是公元前 3500年左右的苏美尔文明（两河流域，即今伊拉克一带），其次是古代埃及（约前 3100年）、古代印度（约前2500年），然后才轮到我们中国（约前 1500年）。换句话说，5000年文明“缩水”，不是易中天之“过”，而是在学术界流传已久的标准，只不过在公众传播中被避讳了，没有得到很好普及而已。
易中天没有跟着教科书继续避讳，在《国家》的第一章就点出了“文明”的概念，指出“国家，是文明与史前的分水岭”。骄傲使人落后，虚心使人进步。正确认识我们在世界历史上位置，认识我们自己，是重新成为现代文明国家的起点。仅凭这一点，“易中天中华史”可以期待是一部划时代的历史作品。
这一部规模宏大的“讲坛体”通史，第一册《祖先》选择从神话开始讲述，这一点既继承了也颠覆了许多传统。《史记》就是从神话开始的，比如黄帝能够率领熊罴驱使虎豹。但到了现代史学诞生，对古代传说产生了怀疑，认为神话都是无稽之谈，古史中的很多记载都缺少考古证据。比如胡适讲中国哲学史，撇开了三皇五帝尧舜禹，直接从孔子、老子讲起。而 20世纪以来，学者们重新发掘出了神话的价值，神话不只是神怪故事，其中包含了史前先民对于民族历史的久远记忆，不过在漫长的年代中口耳相传模糊了本来面目。《祖先》站在世界文化史的高度，剖析了夏娃、女娲、伏羲等神话传说中所蕴藏的从古代狩猎采集社会，到农业定居社会的演变。这些对于神话的解构和价值重建，并没有破坏它们原有的美感，反而揭示了其深层的意义和联系。而且《祖先》还指出，这些神话不仅仅是中华民族先民的历史，也是世界共同的记忆。
在我们的教科书中，总是不厌其烦地强调“ XX人”生活在几十万上百年前，但“忘记”了指出，实际上根据现代考古学和基因组的证据，这些“ XX人”并不是我们的祖先。当前世界上所有人都是约十万前才从非洲走出来的现代智人的后裔，不同人种和民族只是一家人不断分家所形成的。换句话说，当前世界上所有人类都是同源的。所以温家宝总理到非洲访问时，下飞机后的第一句话就是“我回家了”。就像古代神话一样，各地古代文明中有很多相通的因素，有些可能来自同一起源。比如复旦大学现代人类学实验室通过生物学结合语言学分析表明，全世界的语言可能均来自亚洲的里海南岸。
第二册《国家》，并没有直接讲述夏商周，继续在世界史巡游，寻找国家起源的秘密。从古希腊（雅典、斯巴达）、古罗马，直到美国，在这里我们窥见了《费城风云》的风采。作为文明要素的城市，自然也成为易中天关注的焦点。城市的意义有两个，一是为了安全，二是为了自由。东方的城市侧重前者，欧洲的城市（尤其是自中世纪以来）侧重前者。中世纪的德国流行着一句谚语 :“城市的空气使人自由” (Stadt Luft macht frei)。这些对于城市“起源”的探究，对于当前的城镇化、城市和社会的可持续发展，都有着直接的借鉴意义。
历史书汗牛充栋，但读“易中天中华史”，分明感觉到我们对于历史讲述不是太多而是太少，尤其是新颖的观点太少，能够反映学术界前沿成果的历史普及读物实在太少。易中天中华史的讲述充满了新奇的故事，以历史的经纬线串起来今天的思考。“易中天中华史”带着我们从世界的角度，重新认识作为地球村一员的中国的历史，这种学术阅历与“讲坛体”相结合的创新讲述，必将对我们的历史常识普及产生重要影响。
《易中天中华史：祖先》读后感(二)：不如叫“趣说中华史”
满怀憧憬买了这套书的前几本，这第一本看了一半就看不下去，扔在一边沉睡了很久。这几天收拾又看到，觉得弃之可惜，又捡起来通读了一遍。
既然叫“中华史”，名字霸气，让人以为是正史，完全没想到是野史，是“趣说”。史记既然对三皇五帝进行了冷处理，正是体现了一种严谨的态度。写史是给后人看的，如果产生歧义，便是不负责任。这本书且不说论据有限，逻辑勉强。其实这一整套的思路是作者先入为主的主观判断，加上了有选择的证据。让人一看，标新立异、石破天惊。奥，有可能是这样的。但这是历史告诉你吗？不是。是易中天告诉你的。至于对不对，你回不到过去，所以你可以信，可以不信。
既然叫中华史，用欧洲神话来解释中华的祖先便是没有道理。如果你写世界人类文明史，我觉得没什么问题。但你用欧洲神话解释华夏族的起源历史，这个逻辑，作为理工科学生，我思维没法跨越，跟不上。再者说，欧洲的神话应该也是欧洲近代人的加工，其中糅合了很多符合基督教的思想，更加难以采信。
总之，大跌眼镜，第一本就这样，后面的书怎么办？
《易中天中华史：祖先》读后感(三)：一般一般的《易中天中华史 祖先》
一般一般的《易中天中华史 祖先》
我估计买这套书的人都是冲着易中天这个名字，如果说在文化界找明星的话，余秋雨和易中天算是最红的明星了，他们的名字就是号召力，不过余秋雨比，易中天的写作速度会让你感觉瞠目结舌，讲完了三国，讲美学，品完了城市品人性，如此快的创作速度，如果你的阅读量在中国只排在平均水平，你都读跟不上易老师写书的速度。
不过这套中华史的策划，还是挺打动人的，说到历史，古今中外出版了无数，但是要说能够让今天的中国人读明白的中国史，应该不多了，说不多那是比较好听的，甚至可以说基本上很难找到了。原来的历史都太学术化，老百姓是很难读懂的，今天人们都提倡浅阅读，更没兴趣读没有意思的书了，只有《明朝那些事儿》《袁鹏飞讲历史》这样的书才能够适合大众的品味，看来易老师也看中了这部分，想要写历史了。
先买一本看看，第一本是《祖先》翻开以后感觉留白比较多，就此估计这套书的数量会达到一个惊人的水平。感觉亮点是里面带有很多插图，这的确不错，不过第一个插图就让人感觉大跌眼镜，上面是一个裸女，说明中说是夏娃，这到没什么，说明上说夏娃骑的是剑齿虎，可是，可是那画的明明是一只狮子啊！难道是我弄错了？不过我不可能看不出来狮子和老虎的区别啊！把狮子画上两只长牙齿，就变成了剑齿虎了？第一个图就这么不严谨，真的让人感觉非常失望。后面皇帝的战车，竟然不是用马来拉的，皇帝自己驾车，不知道靠什么作为动力，前面竟然如同推土机一样，还带很多尖刺，不过这插图肯定不是易老师画的，易老师的书里面更多的照片，还是挺真实和准确的。
说到中华民族的历史，我最喜欢的是柏杨的现代语文版《资治通鉴》虽然是断代史，但是从春秋一直到唐末五代十国，基本上把中国历史最精彩的部分都呈现出来了，这部分是每个中国人都比较熟悉，比较了解的，这里面的故事很多都进入了我们的语言当中，这里面的内容都融入了我们的文化。以后的宋元明清历史人物和历史故事就实在太多，如果都写进去篇幅会越来越长，也越来越让我们没办法读了。
当年柏杨用现代汉语翻译《资治通鉴》，仅仅是翻译，每天都要阅读大量的古代史料，寻根求源，没少下功夫，光是年表和地图就制作了不知道有多少，平均十年一份地图，每册几乎都带有各种表格，即便只是翻译，每个月只能写出不到一册，72册，竟然写了十年。估计易老师写中华史肯定用不上十年。
《易中天中华史：祖先》读后感(四)：历史的密码，文化的符号——《祖先》读书笔记
一、夏娃造反
1、创世与造人
女娲形象：相传是人首蛇身；但易中天老师认为女娲是只大青蛙（并非本人相貌），证据一是娲的读音，今人读蛙，古人读呱；证据二是大洋洲的蛙人图。（赵国华《生殖崇拜文化论》）
女娲造人：女娲不同于上帝，上帝是造物主，是创世神，但女娲不是，因此女娲从何而来？是谁创造了女娲？在中华文明中，缺少终极创造者，也即终极创造者没有神格，这是中华文明的一大特点。
上帝造人——在创造世界的最后一天，上帝先用泥土造了亚当，又用亚当的肋骨造了夏娃，然后把他们安顿在伊甸园。之后，是休息，对创造者不闻不问。
女娲造人——用黄土和泥，把人不分男女地单个捏出来，因不堪重负，才扯下藤条沾上泥浆甩。之后，还要为人类忙个不停，这无疑透露出作为母亲的伟大与慈爱。
2、女娲的前身
人，总是先成为少女，再成为母亲。因此，女娲必有前身，而夏娃正是女娲的前身。他们之间存在着某种神秘的联系，以及一脉相承的文化角色。那么夏娃又是什么来历？
【身份认同】人作为地球上唯一具有自我意识的物种，自从在自己的世界里睁开了眼睛，巨大的问号就悬在他的头顶：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？这是必须回答的，人类需要这样一种解释、慰藉和安顿。无从交代，我们将心神不宁。好在人就是人，尤其是在原始时代，世界各民族的思路、模式和方法论，大同小异，如出一辙。因此，创世神话就这样不由自主地产生。几乎所有的创世神话，都在重复虚构，而且惊人地相似。比方说，中国和西方的神话都认为，世界上原本没有人，人是被创造出来的。造人的材料都是泥土，创造者也都是神。人类创造它们，无非是要借助神和神话人物，弄清来历，记录历史，回答问题。有此履历和档案，焦虑才会克服，冲动才能满足，身份认同才有了可能。神话，是世界范围的集体梦幻，也因此神话之间可以资源共享。
——此处回答了女娲与夏娃身份的接壤，女娲为何一开始就成为母亲神，要么是历史的失传，要么是被有意删除。
3、走进伊甸
伊甸园可以是空间概念，也可以是时间概念。人类文明的标志，是国家的诞生；人类社会的发展，则有一个复杂而漫长的过程。简单地说，是从分散的、弱小的、各自谋生的小族群，通过迁徙、兼并、繁衍和扩容，由点到面，到片，到圈，到国。也即：
原始群（点）（夏娃）——母系氏族（面）（女娲）——父系氏族（面）（伏羲）—部落（片）（炎黄）—部落联盟（圈）（尧舜）—国家（夏启）
4、为什么是裸猿
灵长目，分三科：猴、猿、人。猿科和猴科的区别，是无尾；人科和猿科的区别，是无毛。人类为什么不长毛？科学界对此有种种假说，比较靠谱的说法，是我们曾经下海。也就是说，森林猿在变成平原猿之前，先变成了海洋猿。（莫里斯《裸猿》）但这一假说至今未能得到考古学的支持。但能够确定的是，变成裸猿之后，人变得性感了。【没有事实判断，价值判断就等于零。】
5、与上帝合谋
人类的进化是分阶段的。从猿、到类人猿、到类猿人，再到人，是一个渐进的过程。质变，则是由“正在形成的人”，到“完全形成的人”。在人类进化过程中，人类学会直立、学会用手、皮肤变得裸露，这是人类进化的三大成果，使得性变成了生活。如果说亚当被造在先，夏娃在后，夏娃肯定是裸猿。也因此初步承认靠自然，泥土造亚当；完全形成靠自己，因此肋骨造夏娃。至于那条蛇，则其实是藏在人类内心深处的，上帝管不了，也不能管。可为什么是亚当的肋骨造夏娃，不能是夏娃造亚当呢？因为只有夏娃才能迈出生殖到性的第一步。
6、第一次革命
动物之所以没有性，完全因为雌性没有生殖以外的交配需求。一旦女人体验到性高潮，至少体验到性快感，而且有了性冲动和新需求时，交配才变成了做爱。由此带来两个结果，一是人类对性生活兴趣盎然，乐此不疲；二是女人在一段时间内，只愿意跟某个男人做爱，反之也一样，这可以归结为爱情，当然也不排除存在实用和功利的考虑再然后爱情异化成婚姻，婚姻产生了家庭，家庭构成了氏族，氏族变成了部落和部落联盟，最后又产生了国家。
二、女娲登坛
1、死对头
女娲的形象并不好看，出土的雕像无一例外是乳大、臀肥、性三角区线条明显。乳大，意味着奶多；臀肥，意味着善育；性三角区线条明晰，则意味着孩子从那里出生。与此相反的死亡女神“白夫人”，则是身材曼妙。原因可能在于他们当中夭折的少女，从来不曾有过身孕，在他们看来死神就该是这幅模样。
2、灵魂是个流浪汉
古人认为，万物皆有灵，灵魂可转世。死亡不是生命的终结，而是开始。这种信念足以对付死亡，战胜对死亡的恐惧。（卡西尔《人论》）（卡尔·萨根《伊甸园的飞龙》）而女人是生命之源，是灵魂新居的建设者和创造者，而且最不怕死，至少不怕流血。既然生与死的秘密都在女人身上，那么就必须礼赞和崇拜，从而把女人和女性生殖器特别地制作出来。因此，人类最早的神，清一色的都是女神。女娲作为女神的一种符号，诞生了。
3、蛙女神
能够对抗高死亡率，只有高出生率，所以女娲必须不辞辛苦地批量生产人类，甚至不惜抡起藤条沾上泥浆甩。然而多生几个谈何容易，并非每次性交都有结果，生男生女也全凭运气。看来冥冥之中另有一种神秘的力量，在左右和掌握着命中率。因此产生了巫术，巫术的规律，是相似率和接触率。鱼和蛙变幻化成为生殖崇拜的文化符号，鱼，象征着女阴，也象征着受精；蛙，象征着子宫，也象征着怀孕。大量出土的新石器时代的陶器就是证明。
4、月亮不说
月亮有盈有亏，就像巨大的青蛙或伟大的孕妇——圆了，是正在怀孕；扁了，是刚生孩子。而且代表月亮的神蛙，就叫蟾蜍。蛙形图案中，表示多子多孙的斑点，是补天的石子；用来代替擎天之柱的鳌足，实际上是蛙腿。女娲，其实是牺牲了自己，成全了我们。那么月亮神就应该是女神。我国民族的太阳神和月亮神，就应该分别是伏羲和女娲。因为伏羲手上捧的是太阳，里面有一只太阳神鸟；女娲手上捧的是月亮，里面有一只月亮神蛙。但我国文献资料中，太阳和月亮都是女神，太阳神叫羲和，月亮神叫常羲，他们都是帝喾或舜的妻子，这就更加值得怀疑了。
5、作证还是作案
比照西方太阳神阿波罗和月亮神阿尔忒弥斯，因为太阳绝不会升起在月亮之前，远古对于生殖力量的崇拜，一定是女性先于男性，那么阿尔忒弥斯一定是姐姐，阿波罗是弟弟。同时，手捧月亮的女娲一定在先，手捧太阳的伏羲一定在后，羲和与常羲则更在伏羲之后。女娲也不可能是伏羲的妹妹，更不可能是蛇，只可能是蛙。蛇变成蛙，显然是有人动了手脚。能够给女娲做整容手术，则说明世道变了，氏族社会从母系变成了父系。
6、嫦娥的私奔
女娲被人暗算后，嫦娥便私奔了，确切是叛逃了。（赵国华《生殖崇拜文化论》）
母系氏族，是女权社会，是“母爱社会”，男女杂游，不媒不聘；但知其母，不知其父。性关系自由，选择权则主要在女性。她甚至可以同时拥有多个男友。这种选择是双向和自由的，没有强奸，也没有卖淫；没有感情纠葛，也没有财产纠纷。
父系氏族，并非严格意义上的“权力社会”，只能是“半权力社会”，此时权力便被发明出来，成为男人手里可以生杀予夺的指挥刀。一旦管理变成通知，拥有变成占有，安排变成指使，安顿变成奴役，监狱、军队、政府和国家被相继发明出来，女娲时代就就即将终结。嫦娥的好日子也过完了。
第三章 伏羲设局
《易中天中华史：祖先》读后感(五)：夏之前的神话思辩
看过《大风歌》和《垓下歌》，便想找本刘邦项羽的书看看的，结果找到易中天的16本中华史，想想干脆从头读下来好了。
夏之前因为没有文字记载，所以根据各种出土的文物和神话填补。
西方的祖先自然是上帝，上帝创造亚当，亚当的肋骨创造了夏娃。亚当夏娃再繁衍生息。
我们的祖先女蜗，靠着一手捏泥人的绝活，开启了中华文明。所以说到底女人功不可没，所以便有了生殖崇拜，各种文物的图案也是臃肿的妇女形像，这个时期就是母系氏族。
男人们要反抗，要立威，母系氏族改为父系氏族。再后来三皇五帝，主要是炎帝，黄帝，尧舜，出现各种图腾，鸟，龙。
社会组织依次是原始群，氏族，部落，部落联盟，最后到国家。很自然地下本书就是《国家》。
《易中天中华史：祖先》读后感(六)：通识读物也需要怀疑精神
虽然这本书中的一些推理太过想当然，行文风格也矫情得可怕，但我想，对于已成定论的历史产生怀疑，并且能够自圆其说，才是这本书最大的价值所在。
不仅是历史学，许多人文和社科学者在写作入门或通识读物的时候，都容易轻视了怀疑的重要性而只知道按既有的系统一遍又一遍地重复陈词滥调。但其实对于入门和通识读物而言，尤其是后来人写的书，知识点已经不是最重要的了，要么前人写过，要么网络上一搜就有。最重要的是做学问的思路和套路。
就启发读者的批判精神而言，入门级的读物启示更有优势。因为初入门的人的思想没有经过本学科的熏陶，虽然专业知识不足，但往往思维活跃，看问题的角度不同，这样读起来才会和作者有质疑、学习、辩论之类的互动。从这个角度说，易中天的这套书是很不错的入门读物。
《易中天中华史：祖先》读后感(七)：自然的必经之路
通过“直觉、逻辑、证据”，把远古传说和神话中的人物背后可能体现的现实意义阐述了出来。这些神话人物的名字一个个如雷贯耳都不陌生，可他们的事迹一直都是神秘莫测，玄之又玄。被易老师如此一解剖诠释，有种恍然大悟的感觉。
从史前到文明，人类的社会组织依次是原始群（夏娃）、氏族（女娲和伏羲）、部落（炎帝和黄帝）、部落联盟（尧舜禹）、国家（夏商周）。女娲创造了氏族社会和生殖崇拜；伏羲设局把氏族从母系变成父系；炎帝东征，把氏族变成部落，生殖崇拜变成图腾崇拜。女娲伏羲炎帝就是“三皇”。“五帝”（黄帝颛顼帝喾尧舜）把部落变成部落联盟。最后是启废禅让，把部落联盟变成了部落国家。（其中的三皇五帝和传统不同。）
女娲是娃，代表着生殖崇拜；伏羲是羊，掌握着祭祀大权。而之后，两者的形象都变成了蛇，是父权社会向母系社会革命的结果。随着技术的发展，生产水平的提高，剩余物资的出现，预示着从此“只知其母而不知其父”的时代终结了，孩子必须也要知其父，才能继承父亲打拼得来的财产。于是女性的权益被一再压缩，地位一落千丈。这些都是历史发展进程中必然的结果，也是无法强求了。谁又知道，也许很久很久以后，社会发展到了另一个境界，社会生产呈现新的特点后，男女的地位又会发生变化呢？
作为部落联盟的酋长，尧舜禹的形象也是充满了勃勃野心与残酷暴力，至于那广为流传的圣人形象及禅让制度，则是春秋时期的哲人们为了宣传自己的治国理念而给他们后期加工出来的。政治家而已，能圣到哪里去？怎么禅让法？不得不让罢了。
我们为什么喜欢历史？因为人都有追求真相的好奇。寻求身份认同，寻求人生定位。知道了我们从哪里来，才可能晓得要到哪里去。然看的越多，越深深体会到真相的残酷与不可知。到哪里去？还是飘到哪儿是哪儿吧……
《易中天中华史：祖先》读后感(八)：猜想一个古老的童年
夏商和西周，东周分两段——我初中历史课本上的《历史朝代歌》是这样开头的，后来发现也有的版本前面要加上唐尧和虞舜，或者更早的三皇五帝。再往前的盘古开天辟地、女娲造人的传说，大概是因为显得太过荒诞，不好意思归为历史，只能出现在语文课本和课外读物上了。
追溯起最起初的历史，难免要遇到一个模糊不明的开端。有文字记载的“信史”从夏开始，再以前的时间，也只好半信半疑。一如我们实在回想不起来的小时候，脑海里空空荡荡，无从搜寻查证，也没有监护人的回忆证言，也就没办法追根究底。
但人类偏却热衷追本溯源，“我从哪里来”一直就是历代哲人们千古苦思探询的谜题。比如这本《祖先》，易中天中华史的第一本，就是作者对国家出现之前的历史猜想。
易中天这个熟悉的名字很容易和历史连在一起，这位著名的学者因为他在百家讲坛的《品三国》而广为人知。易中天的历史从不晦涩艰深，他似乎存心要绕开让人难懂的“专业学术”，故意让历史轻松好读。《祖先》也不例外，带着明显的易氏色彩，力求简单通俗，贴近大众。值得指出的，这本书还有几个特点。
第一是大胆质疑。比如女娲和伏羲的人首蛇身形象最早见于汉代砖画像，可谓由来已久，影响深远，可作者全然不当回事，断言谓之篡改。易先生认为：女娲的“娲”应是“蛙”，你看她那一边的月亮里不就是画着一只蛙（蟾蜍）。不仅是大胆猜测，还有小心的求证。作者就像一个大侦探一样，一步步揭开真相。书中讲到母系氏族，生殖崇拜，后来让读者也觉得——恩，确实应该是“蛙”的。
第二是从古汉字和装饰纹画找证据。古老的象形文字和原始器具上的纹画，作为书中的插图，很直观的展现给读者，形象而易懂。这些细碎的线索里也能追寻到很有用的证据哟。
第三是站在全球的高度看中国，参考别国神话讲中国史。作者没有把自己限制在国内，尤其是当他觉得我们的故事有问题的时候，何妨参考希腊神话呢。作者肯定也深受达尔文等西方现代学说影响，比如说到父系社会取代母系社会，雄性外出与猛兽搏命，辛苦得来的食物怎肯赠予无关的人，所以他们开始要求雌性的贞洁。又比如说到蛇和雄性的联系，难免又与弗洛伊德有关。
第四个是用美学、文学的角度讲历史。抛开传统的仁义道德，崇尚本真自然，对母系社会的歌颂赞美，对想象中情景的诗意描述，对尧舜盛世的怀疑，使得易先生的这段讲述又增添了曹雪芹式的感性。作者结合美学、文学来讲史学，这种跨学科的努力的确增为历史添了很多魅力，让历史变得很有看头。
当然这本书也有一些不足，作者侃侃而论，兴之所至，如行云流水，读来固然通畅，但难免也遗留了很多没有说详细，甚至没有说到的地方。但既然这套中华史冠之易中天的名字，即使有争议有留白，想来也是瑕不掩瑜的。
《易中天中华史：祖先》读后感(九)：麦道丨我们的《祖先》，到底在搞什么鬼？
麦道丨我们的《祖先》，到底是人是鬼？
我是谁？我从哪来？我要去哪？
这三个终极命题，第一个是哲学命题，最后一个是人类学命题，而第二个，大多是史学问题，而《祖先》则是中国人的一个追祖溯源命题，解读华夏文明从“始前状态”过渡到“前国家状态”的神话疆域。
之所以说是神话疆域，是因为以考古论断史实而非文字论断史实的方法，是辩证历史真实度的最佳角度，在史学界，除中国大陆以外，世界大多数国家包括港台，只承认周朝至今的史实，而周朝之前，包括夏朝以及三皇五帝的“神话疆域”，因为没有充分的考古素材能够证明周朝以前史料所记载的真实性，所以大多不会对这段历史进行正史论述，而更多的是推断研究。·····
《祖先》就是论断夏以前三皇五帝（三皇：女娲、伏羲、炎帝，五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜/易中天版本）时期“神话疆域”的历史演绎，最吸引人的，是易中天的历史观，他用契合于“人性”的逻辑对历史进行推断，而非我们传统意义上的“道德”视角去验证史实，没有意识形态的干扰，只有符合于人性的逻辑辩证，这种史观，让人离真实的历史似乎又近了那么一点点，但也仅仅是一点点。
这本书最吸引人的应该是几个论断而推演出的系统命题，如女娲到底是蛇还是蛙？尧舜禅让的道德典范，是史实还是别有用心的儒教故意编纂的？后羿射日这些神话传说，转译成史实模拟，应该是怎样的？周朝的礼教治国，根源在哪？易中天打破传统，用中西两个维度的神话传说，通过一些神话素材的平移拼接，开始解构这些有趣的命题。
1.女娲、女性氏族与鱼唇蛙肚
人类最早的神，为什么都是女神？这是一直围绕在史学界最早的命题，在史前文明的发掘中，世界各地都有身材臃肿的女神雕像，从“维纳斯环带”的各种维纳斯女神像，到中国“赤峰红山文化遗址”的女性陶塑，最先出现的女神像，都是以臃肿的女性为特点，易中天认为在史前，“繁衍生育”是人类的第一信仰，而臃肿丰腴的女性，则被奉为女神，相反符合于现代审美的瘦美人，却被奉为“死神”，因为在史前，瘦弱，被誉为离死亡最近的启示，摩尔达维亚出土的瘦弱的“白夫人”，就是死神的象征物。
女娲补天，这个我们熟知的传说，但大家的印象里永远都是蛇身女娲的形象，而女娲真的是蛇身吗？于是一场基于神话疆域的物种辩证开始了，从史前出土的陶器中，众多鱼与蛙的图案，频繁在世界各地出现，人类进入氏族社会的第一个统治阶层，便是女性，因为女性是“生育与繁衍”的象征，如何歌颂女性力量，第一轮隐晦的“生殖崇拜”便开始了，于是大量的鱼与蛙出现在母系氏族的生活用具里面，鱼唇代表阴唇，是女性生育能力的代表，蛙肚代表怀孕，是女性生育力量的代表，因此，母系氏族时代的传说，女娲作为三皇的第一代神话力量，应该以蛙的形象出现，而非蛇，但为什么大家的印象中普遍认为女娲的真身是蛇呢？这就要问一问伏羲了。
2.伏羲、男性氏族与鸟头蛇身
到了伏羲的年代，生产力进一步加强，狩猎与战争的能力是考验氏族生存的第一条件，而母系氏族的女性至上法则，让一些隐藏在男性内心中的私欲开始蔓延了，辛辛苦苦养育氏族的女人们，可晚上还在你侬我侬，夜晚回家就发现另一个野人趴在自己喜欢的姑娘身上做俯卧撑了，结果生出的孩子也不知道是不是自己的，如果是别人的孩子，自己也要天天供养他们，这件事想一想，多多少少有点不是滋味，但“伏羲们”又说不出问题究竟在哪。
于是这种情绪开始渐渐扩散，终于有一天，第一个“伏羲”开始大喊，哥们不跟你们这么玩了，想吃饱肚子的，跟哥走，有几个算几个，但是前提是只许我一个人跟你们做俯卧撑，否则你们就等着饿死吧，于是，男性氏族诞生了，氏族的生活器具们，开始出现代表男性生殖器的鸟与蛇，而鱼唇与蛙肚，渐渐隐于历史，“伏羲们”终于翻身做主人，为了彻底抹杀女性氏族的存在感，被誉为女性氏族神秘力量的女娲，也就被“伏羲们”砍掉了四肢，由蛙神，变成了蛇神了。
3.炎黄、原始部落与牛头轩辕
又过了很多年，不同的氏族开始融合成部落，雄踞一方的地方势力开始展露头角，为了区别开各自力部落的力量与实力，图腾崇拜时代开始了，现是伏羲“猎人、厨神、祭司”三神合一的羊头形象，被代表力量与激情的牛头形象所替代，而后发明轩辕（车子）的黄帝，又进一步更新了部落文明的生产力，联合炎帝打败了蛇堆里的南蛮战神蚩尤，中国开始进入炎黄时代，在战乱中成长起来的黄帝，为了避免部落征伐，开始制定“轩冕有别”的部族礼法，这也是后来周人以礼治国的源头，周人也奉黄帝为其祖先，族姓为姬，部落开始有了较为安定的发展时期，同时，更清晰的等级制度，也开始出现了，百姓（各小部落首领）、黎民（战败的群落）的称谓由此而生。
4.尧舜、部落联盟与道德骗局
黄帝之后，颛顼、帝喾二帝，都是实力强劲的大部落头子，借由前人稳定的政治惯性，横续稳定的过渡，不必多言，但最值得辩证的是，尧舜两个人作为华夏文明道德楷模的光辉形象，是否有些太过耀眼了，因为距史料记载，春秋之前的史书对尧舜二帝的记载，言之寥寥，连《诗经》中，都没有俩人半点影子，而真正开始疯狂扬颂二人的，确实春秋时期的儒墨两家，这不禁让人猜疑，尧舜传说中的圣贤品行与禅让美德是否真的出现过？
事实是，并没有！二人都是地地道道的大部落头子，而且一个比一个嚣狠毒辣，传说中的后羿，便是舜的小弟，而神话中的后羿射日，便是影射舜让后羿灭掉“太阳部落”的九个部族，巧的是“太阳部落”的其中一个部落长鲧，便是大禹的父亲（此处有争议，易中天的推断说鲧是禹的母亲），舜灭多族而争帝位的形象，似乎离我们认识的那位圣人相距甚远，其实从人性的角度来看，这才是历史的真相，谁的实力强，敢于发强斗狠，谁就是老大，但为什么春秋儒墨两家要为尧舜修道德牌坊呢？因为春秋时期，礼乐崩坏，各家都像弘扬自身学说，但大家熟知的历史人物都已经耳熟于心了，只能翻翻旧本，找出几个死灰一样的人物，借尸还魂，经过包装，变成神一级的道德楷模，以备传教之用，只是没想到，这类包装型的象征着人类道德光辉的故事，一直闪耀到今天，只能说儒教，确实已经侵入到中国文化道统中的脊髓了。
有时候我们在教育中灌输的，并不一定是真实的。但是，有趣的是讲了这么多，所有的这些推断，却都是基于“神话疆域”的故事中去提炼的，这种真实性，又有多少呢？
不光是《祖先》这本书，所有讲述历史的书本，都是需要去辩证的，“正史即野史”，何况是在神话基础上的推断呢？但读历史有趣的地方就在这里，我们谁都没有亲历过历史的那些气势恢宏的大场景，但我们却可以通过翻阅和研究逐步说服自己。
通常我读历史的角度有四个，依次是“文物，人性，经济，逻辑”，耳听为虚，眼见为实，文物是不会说谎的，大批文物的综合判断更不会有什么偏差，所以最可信的首先是文物，不要被各类意识形态和伦理道德所迷惑，要学会自己思考，而思考的前提是什么呢？是“人性”，任何冠冕堂皇背后都会有一些不可见光的目的，不排除有小部分特立独行的圣人出现，但“人性”作为一个价值坐标来做分析，大多不会出错，第三个是经济，这个是普世价值上的意义，生产力是推动历史发展的内在驱动，懂得经济的重要性，确实可以理清很多历史上的必然问题，最后就是逻辑，也是最重要的，无论是从文物还是从人性和经济层面，逻辑是考证历史真实性的关键分析方法，很多事情没有文物去验证，只能通过多方的文字记载和口述去平衡真相的时候，逻辑是打开真相大门最关键的一把钥匙，虽然不能完全还原历史真相，但是可以最大限度的去接近真相，虽然不能说服全部的人相信你的推断，但至少，可以说服自己。
其实很羡慕易中天的思考和转译能力，很多人都看不上通俗史学，动不动就要直接翻正史，从二十四史看起，但我们这几代人，从小受的教育根本和我们的祖辈不一样，打小从四书五经看起，通熟古文的在当今这个世界上实属少数，看通俗史的好处就是，你可以先根据对方的思维去了解历史大的轴线和框架，并在学习的过程中去学习语言知识体系，而后再去读正史，就会觉得没那么陌生，同时也可以再去找寻更多的史料去验证很多自己心中的疑虑，历史的趣味也就在这，就像研究红学一样，史学的浩瀚，更是让人激动不已，不信你去看看中华书局、上海古籍和线装书局的那些史书就明白了，做个对历史充满兴趣的人，等到真有那么一天，你至少也会混成个业余的民间史学学者，混成易中天可能比较难，但混成个张发财还是有机会滴。
《易中天中华史：祖先》读后感(十)：“不德”的寻根者
很多人追究易老观点的真实性，也听过不少抨击反驳的声音。
但其实仔细看了易老在书里的解释，就知道他的这套理论体系也属言之有理，并非空穴来风，自持己见。
易老说了，探求历史真相的意义何在？是为了寻求身份认同，寻求人生定位。易老也说了，我们就是历史。
我不妨可以认为，他所探求的历史，也就是当下社会里的我们自身。历史总是相似的，所以为了走好前路，必须明白目的地，要明白目的地，前提是要有认同感。因此就要制造一整套符合当下社会文明的历史理论体系。易老的中华史，就是立足当下文明所诞生的。
不同时代，就有不一样的体系来相符合，就像易老举的例证，孔子借尧舜之尸还自己的主张之魂，有托古改制之嫌。如今时代的不同主张不也有其相似的性质吗。
说到这里，我倒像个打假的。但我只是在说易老揭露真相揭露得不“道德”，因为易老否定了历史上标榜道德的圣人，让“德”变得“不德”，但我并不反对。这是一整套不一样的系统，持着易老自己说的直觉和质疑去看，不要死读书，个中滋味便能体会。