伊索尔德的魔汤读后感10篇
《伊索尔德的魔汤》是一本由[德]克劳迪娅•米勒-埃贝林 / 克里斯蒂安•拉齐著作，生活·读书·新知三联书店出版的平装图书，本书定价：35.00元，页数：234，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《伊索尔德的魔汤》读后感(一)：真正的催欲药
此书主要介绍了各种文化背景下使用的催欲药、配方及功效。常用的催欲药植物类的有曼德拉草、大麻、吗啡、蛤蟆菌等，这些通常是起致幻剂作用；动物类的有麝香、动物生殖器、女性经血、癞蛤蟆的外皮等，看起来挺不可思议的，这些构成了女巫魔汤的重要部分。
而本书中还解释了各地存在的原始生殖崇拜现象。天地阴阳一体，人类也雌雄同体，因各种原因人类分为男女，天地也一分为二，为回归宇宙的最初始状态，男女通过祭祀生殖大神，在神灵面前服用各种催欲药并交合，达到了极致的快感，也就离宇宙最近了。
本书通过学术的手段考察了各种配方，最终得出真正算得上催欲药的只有亨育宾植物，该植物确实能够促进血脉扩张，提高身体体温。有催欲功效。
此书不算有趣，但至少纠正了我们固有的对“春药”的各种认知。想看不良内容的还是绕道吧。
《伊索尔德的魔汤》读后感(二)：一种叫春的药
春药的英文aphrodisiac一词，一般认为来源于希腊神话里的女神阿弗洛狄忒（希腊语：Αφροδίτη，拉丁语：Aphrodite）。据说，阿弗洛狄忒以倾国倾城的美貌诱惑了许多神祇，并和多个大神育有儿女。后世便以此神话故事，创造了aphrodisiac一词，指代那些能够勾起人们情欲的事物。
在卫道士们看来，这显然不是一个好的话题，因为，春药往往与纵欲、淫荡、诱骗等邪恶的行为联系在一起。然而，我们应当知道的是，在人类历史当中，除了享乐之外，春药是为了打破传统禁锢，追求爱之完美体验，甚至是为了在交合当中通向彻悟而被发明使用的。
“吞下催春药，冬夜变春宵。”
春药的发明，最初以享乐为目的。
明清时期春药泛滥，在《金瓶梅》、《肉蒲团》等艳情小说中，男女求欢交合之前、之间和之后服食春药，是理所当然的事情。
《金瓶梅》中就有这样的诗句：
吞下催春药，冬夜变春宵。
两个不算数，二十亦不倒。
五个或五十，女娘俱欢笑。
是药三分毒，可别光顾着乐，春药吃多了也容易出事！
据《赵飞燕外传》记载：成帝迷恋赵飞燕的妹妹赵合德，醉生梦死，不思朝政。为了取悦成帝，术士们纷纷纳献丹药，为成帝助兴。古时的丹药多为芒硝制成，毒性很大，可成帝沉湎于淫乐，每日服食一粒，纵然精神亢奋，但长此以往，身体很快就垮了。绥和二年的一天晚上，成帝与赵合德在大殿上饮酒狂欢。为了尽兴，赵合德擅自加大药量，让成帝吞服十粒丹药。服药以后，成帝的精液竟如泉涌般流出来，不可遏制，不一会儿便精尽而亡。
将春药的享乐功效发挥到极致的，是阿道司·赫胥黎在《美丽新世界》（Brave New World）中描绘的乌托邦。
这个世界拥有无比先进的技术，一切以快乐至上。人们通过滥交和使用药物来获得快感，尤其是使用一种叫“苏麻”（Soma）的药物。“苏麻”能消除服用者的记忆，让人沉醉于舒适的幻觉之中。但讽刺的是，实现这完美世界的前提，竟是以消灭一切人伦、情感、文化和宗教为代价。
这个故事，为当今“娱乐至死”式的社会发展模式敲响了一记警钟：当我们沉沦于娱乐这一新时代的“春药”当中无法自拔，以至丧失精神、丧失思考能力时，我们还能被称之为人类吗？
还要上帝干嘛，有女巫就够了
当一个组织强大到以真理自居，并打着正义的旗号，将制裁之手公然伸到人们的床头时，春药便具有了“反抗者”的象征意义。
基督教权威在中世纪时达到鼎盛，其时，禁欲主义盛行，教会认为，一切以享乐为目的的性行为都是不道德的。在这样的社会风气下，正常的欲望得不到满足，人们的生活极度压抑。这时，传说中的女巫登场了。
故事里的女巫相貌丑陋，穿一袭黑衣，骑着扫帚在天上飞，后面还跟着一只猫。而在真实的历史当中，她们到底是什么人？这个问题至今没有确切答案。
据说，她们使用茄科植物（曼德拉草、天仙子、曼陀罗），吗啡类（罂粟、鸦片、莴苣、睡莲）和大麻类产品（花、叶和印度大麻）制作催欲的油膏，供人们在性爱时增加快感。除此之外，她们还会在安息日举办性爱派对，同性爱、三人性爱、群体性爱，你所想要的一切都能够在这里得到满足。
这无疑与基督教的价值观相违背，于是，她们成为了基督徒口中的邪恶女巫，并被扣上制造瘟疫和反基督的罪名。
讽刺的是，许多主教们让信徒禁欲，却利用宗教权威来满足自己的欲望。薄伽丘的《十日谈》当中，反应中世纪基督修士偷鸡摸狗、奸淫掳掠的故事可谓洋洋大观。而此时出现的“女巫”，无疑是为压抑的人们提供了一个隐蔽的宣泄口。
嬉皮士与致幻剂
若要举一个现代例子，则非嬉皮士莫属。在这些“花童”的头脑里面，盛放着另类的花香——大麻的香气。
20世纪60年代，嬉皮士将它们的反传统运动推向了公众视野。他们鄙视传统社会的所有价值观，他们服用大麻和其他致幻剂，如LSD和裸盖菇素，希望通过药物产生的幻觉来实现心灵的提升。
1967年1月，在旧金山金门公园举行的人类大聚会（Human Be-In）上，自称是致幻剂专家的Timothy Leary喊出了“审视内心，关注社会，退出世俗。(turn on, tune in, drop out.)”的口号。以这句口号开启的“爱之夏”运动，让嬉皮士在反抗传统的道路上比其他思潮走得更远。失业者、同性恋者等被主流社会嫌弃的人，在这场运动中找到了他们的精神家园。
古语云：“一阴一阳，然后生万物。”《周易》也说：“一阴一阳之谓道。”中国人认为阴和阳是一对共生的两极，只有阴阳平衡，宇宙才能存在。将这套理论用在男女两性之间亦然。男性为阳，女性为阴，男女合而为一，方能达致完美，并诞生新的生命。
无独有偶，印度教的某些教派也认为，雌雄同体，万象归一，才是宇宙的原动力。从性的角度看，大麻为雌，曼陀罗为雄，两者在湿婆那里合而为一。传说，湿婆以自身创造了世间万物，并在大自然中显现自己。大麻、曼陀罗等植物之所以能在人体内发挥作用，皆因它们是造物主所赐。时至今日，依旧有不少教徒认为，大麻能够唤醒造物能量，男女交合的时候，使用适量大麻，便能开启通往狂喜和彻悟的大门。
在那些渴望成道的人眼中，性是与神直接交流的一种形式，而春药则成了他们与神对话的触媒。
堕落神坛的春药
纵然称不上声名狼藉，春药的名声亦远不及过去。今天，春药早已不再是温润的植物制剂，一系列人工合成的化学药剂，为人们带来了更强烈的感官刺激。大家肯定知道瘾君子热衷的可卡因，却不再有人记得助人觉醒的曼德拉草。人们用它来享乐，用它来逃避现实，更有甚者，用春药诱骗他人，实施犯罪。
这难道不值得我们反思？
人们借助春药获得美好体验的同时，还应当记得，那是大自然在我们身体里展现的奇景。最后，借用《伊索尔德的魔汤——春药文化史》的一句警示来作为结尾：“向大自然学习，已经到了刻不容缓的时刻。只有这样，我们才不至于变成代人受过的替罪羊。我们应该时刻问我们自己：今后我们还有勇气面对大自然的奇景吗？”
《伊索尔德的魔汤》读后感(三)：世上有无春药
在莎士比亚的《仲夏夜之梦》一剧中，满怀希望的仙王奥伯龙命令小精灵把三色堇的汁液滴到仙后泰坦妮亚的眼睛上。这样，她就会疯狂地爱着他。“它的汁液在沉睡的眼睑涂抹/男人和女人就要疯狂地在爱河溺落/爱上他下一眼看见的生物，”现代人认为,莎士比亚杜撰了三色堇的催欲功能，不过《伊索尔德的魔汤——春药的文化史》一书告诉我们，在人类的历史上成百上千种植物，动物和矿物，在人类历史上都曾作为性爱刺激品，欢愉提升素，催欲药剂，性爱奇药以及魔法护身符加以使用。
本书作者曾在汉堡大学攻读古代美洲语言和文化、人类学和民族学，还专门学习尤卡坦玛雅人和恰克拉坎墩人的语言和医术，为了写作这本书进行过多次田野考察，到委内瑞拉、尼泊尔和海地进行科学考察。本书通过对印度、欧洲、中国、非洲和美洲的春药文化的梳理，得出结论说，春药分为四大类:食品类（牡蛎，蛤蟆菌，肉类），嗜好品和调料（比如可可、若干调味品像香草、生姜、肉豆蔻），毒物（比如大麻类制品,很多茄科植物曼德拉草、天仙子、曼陀罗,含育亨宾的物质，育亨宾树、白坚木等），还有就是巫术用品（月经血，阴毛）。
某种物品被当做春药大体有两个原因:山珍海味般异常贵重的，不易或有风险得到。或者是长相像生殖器。好多食品（香蕉、芦笋、胡萝卜、鳄梨）被认为是春药，因为他们的外形与阴茎或睾丸相似。牡蛎与阴道相似，这给城市男性窥阴癖者一种香艳的感觉。牡蛎在罗马人珍视的春药中有较高的地位。传说意大利冒险家、风流浪子卡萨诺瓦早餐要吃掉50只生牡蛎。犀牛角看起来颇似勃起的阳具，中医就认为犀牛角磨碎服用会增强男性的勃起力度。
从远方来的食物带着异域风情的气息，诉说着新奇和冒险，暗示人们去幻想。美洲的阿兹特克人教会了西班牙征服者引用热可可，于是西班牙人带着这异域食物来到大洋彼岸的欧洲，并且鼓吹说这种饮料能助性。一时之间成了西方世界最流行的可食用春药，巧克力确实能加速性激素的分泌，但通常只有在服用相当量的情况下才有效。所以美国壮阳食物的专家艾米•赖利说：“你更可能会因为糖尿病晕厥而不是得到性快感，因为你吃的巧克力的量足够以达到这个效果。”
通过繁复的性交来提升人类物种生存繁衍的努力已经将多种动物比如犀牛和麝香鹿置于灭绝的边缘，这也正是春药文化繁荣的根本所在，正如美国作家杰克•马戈利斯所说，人类有史以来就渴求两个问题的答案：生命的意义和目的是什么？催欲的良药又在何方？
印度的春药文化蔚为大观，因为在印度的性力派信徒看来，性爱行为是天神原始行为的缩影，越是做得完美和完整，就越是可以接近神灵。所以在他们名为坦陀罗的交合仪式中用到了多种春药：男女共同沐浴，同时，在麝香、龙涎香、檀香、桂皮和樟脑等具有催欲作用的芳香之中相互抚摸。然后食用鱼和肉，因为这些食品可以增强体力，饮用葡萄酒，因为它是火的象征，将把欲望点燃，还要服用各种增进性欲的坚果和种子，比如，豆蔻、芝麻、松子、大麻子、曼陀罗子、罂粟子和曼德拉草子。
人类的性欲既冲动又脆弱，很容易被挑逗也很容易被销毁。渴望通过服用药物来调节自身或他人的喜怒哀乐，这种人类行为的历史，和人类本身的历史一样久远。然而，那些历史上被奉为“一试就灵”的催情药，都无法找到牢固的证据来支持其所谓的功效。
从现代医学的角度，各个文明地域当做春药使用的植物，动物和矿物，都是蒙昧人的迷信。也许只有育亨宾除外，这种从非洲育亨宾树的树皮中提炼出的生物碱，当地人称为壮阳木。现代医学也为生理性阳痿开此药。不过美国食品和药物管理局 （FDA）曾多次发表声明，强调：“那些声称有效的催情产品，以及处方药物，对消费者的健康来说，可能有不可预测的风险，以及潜在的损害，甚至会致死。”比如说斑蝥（一种昆虫），早在罗马时期，人们就知晓其催欲功效，中世纪的医生用它来治疗阳痿，就在上个世纪，斑蝥还是吉普赛人喜爱的催欲药，但是虽然这种催情药的少剂量让人产生热血沸腾的感觉，但是多了就会导致死亡。所以啊大部分人还是靠老一套方法，提升自己的魅力和幽默感，并且打扮得光鲜一点，来吸引异性或者是同性吧。
《伊索尔德的魔汤》读后感(四)：想象中的春药
在性科学文献里，春药大多分为四种：食品（如牡蛎、肉类）、嗜好品（如调料、可可），毒物（如乙醚）和巫术用品（如经血）。这其中，肉类和嗜好品占多数。然而，比较世界不同地域文化会发现，人们对春药的认识显然不同。比如说，茶叶、咖啡都曾被当做催欲药，正是因为它们由异域进口，这让人与暗娼行业联系起来，听上去奇怪极了。
《伊索尔德的魔汤：春药的文化史》一书作者借用西方世界里特里斯坦与伊索尔德的爱情传说，巧妙引入“伊索尔德的魔汤”的概念，从古印度、中国、埃及、罗马及阿拉伯世界的历史里，在“正历”的背面，寻找“性爱药品”。阅遍全书，你会发现这样一个尴尬的事实：春药，都是用来想象的。毕竟，从现代医学的观点看，历史上的春药大多师出无名，它们更多是在扮演催化剂与媒介的角色，唤起人体内潜在的欲望，使性爱欢愉能力勃发。
独特的文明体系，不仅使各式各样的植物具有性的隐喻，还具有了控制人性欲的神奇魔力。有一种沼生红门兰，也叫做男童草，在古希腊时代就被认作催欲药。原因是，它的根茎犹如男性的睾丸，成为催发性欲的圣品。遗憾的是，现代医学并没发现它含有任何催情药物成分。因此，若从植物学的角度，来了解书里的诸多仙草欲药，倒多了有趣之处。
讲到中国古代的春药世界，最主要的一种是人参。它被视为可以创造奇迹的万能药物、救命仙丹，它“就是天之根，栽插在地上，就像是玉茎插在爱穴之中”，成为天地、雌雄、阴阳的枢纽。人参自然成为中国古代大多数性爱补药、催欲汤剂的重要成分。
书中最为诡异的春药描写，当属炼丹与巫术。整个中世纪就是一个“催欲药和性爱汤、性自虐、女巫和炼丹术士盛行的时代”。人们既想纵情声乐，又不想招惹“上帝的愤怒”，再加上瘟疫横行，于是编造出女巫的故事。
现代医学世界里，春药被剥去了想象中的外衣，“刺激贪欲者无休止性欲的各种媚药，渐渐被人遗忘”。人们一刹那就抖落掉了想象力，变得无比失落。原来，这世界并不存在什么催欲药物，古代和中世纪的诸多传说，只不过是古人的迷信、幻觉和诡异臆造罢了，唯独留下一种叫做育亨宾的药物。这种原本用来治疗高血压的药物，可以促进阴茎的充血勃起。
隐匿于历史书页的春药，让人类显得如此不同。这本书给人的感受很是复杂，时而淫荡，时而恶心，时而诡异，时而有趣。无论哪一种观感，都在指向春药的最根本作用，它是用来想象的。想象力没有边际，春药永远都有市场。
与三联这套新知文库的其他书籍相比，此书的内容含金量却不够高。书名虽然透露出“春药的文化”，内容却象是打太极。春药根植于神话与想象，具化到现实世界里的植物或器具，怪力乱神的大荟萃便出现在了书中。这本书既想在神话和历史里讲述春药，又想增添一点科学意味。遗憾的是，每一部分都有些浅尝辄止。最后，只得乖乖地列出几百种曾是春药的植物名称，供大家琢磨。