《中国哲学简史》读后感10篇
《中国哲学简史》是一本由冯友兰著作，北京大学出版社出版的精装图书，本书定价：38.00元，页数：340，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《中国哲学简史》读后感(一)：记录
1. 对超乎现实的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不太关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。
2. 中国的圣人不是不问事务的人，他的人格是所谓内圣外王的人格。
3. 照中国的传统，研究哲学不是一种职业。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。
4. 儒家道家都认同：在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端。
5. 儒家学说大部分是论证家族制度合理，或者是这种社会制度的理论说明。
6. 概念的主要类型有两种：一种是用直觉得到的，一种是用假设得到的。
8. 在古代，礼乐之类都是奢侈品，毫无实际价值。墨子和墨2家，正是从这个观点，来批判传统制度极其辩护者孔子和儒家。这种批判，加上他们本阶段的职业道德的发挥和辩护，就构成墨家哲学的核心。
9. 杨朱：为我，轻物重生
10. 孔子讲明了推己及人的道理，却没有解释为什么每个人应该这样做。孟子就试图回答这个问题，建立了人性本善的学说。
11. 爱有差别，在孟子看来是完全正常的，人应当做的就是推广这种爱使之及于更远的社会成员。
12. 儒家认为，仁是从人性内部自然地发展出来的，而墨家认为，兼爱是从外部人为地附加于人的。
13. 孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用氛围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是内圣之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为外王之道。
14. 名家：惠施强调实际事物是可变的、相对的这个事实，公孙龙则强调名是不变的、绝对的这个事实。
15. 因为道无名，所以不可言说。但是我们还是希望对于道有所言说，只好勉强给它某种代号。
16. 永远不去的名是常名，这样的名其实根本不是名。所以说，名可名，非常名。
18. 反者道之动
20. 人“袭明”的通则是，想要得些东西，就要从其反面开始；想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西。
21. “无为”的意义，实际上并不是完全无所作为，它只是要为得少一些，不要违反自然地任意地为。
22. 老子认为，道生万物。在这个生的过程中，每个个别事物都从普遍的道获得一些东西，这就是“德”。
23. 照儒家说，圣人一旦为王，他应当为人民做许多事情；而照道家说，圣王的职责是不做事，应当完全无为。
24. 道常无为而无不为。道是万物之所以生者。道本身不是一物，所以它不能像万物那样“为”。可是万物都生出来了。所以道无为而无不为。道，让每物做它自己能做的事。
25. 所以我们的“德”，就是使我们成为我们者。我们的这个“德”，即自然能力，充分而自由地发挥了，也就是我们的自然本性充分而自由地发展了，这个时候我们就是幸福的。
26. 万物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一点是共同的，就是在它们充分而自由地发挥其自然能力的时候，它们都是同等的幸福。
27. 庄子和老子都主张不治之治，但是所持的理由不同。老子强调他的总原理“反者道之动”。他的论证是，越是统治，越是得不到想得到的结果。庄子强调天与人的区别。他的论证是，越是以人灭天，越是痛苦和不幸。
28. 以理化情，绝对幸福
29. 庄子认为是非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上的，这些观点都是相对的。
30. 是非彼此像是一个循环无尽的圆，站在道的观点看事物，好像是站在圆心上。他理解在圆周上运动着的一切，但是他自己不参与这些运动。
31. 道家认为一是不可言说的，一旦言说，就一定有外，因为这个言说就在它本身之外。
32. 道：为了与大一合一，圣人必须超越并且忘记事物的区别，即弃知。
33. 墨：效：演绎法；推：归纳法
34. 后期墨家：逻辑学
35. 阴阳家：洪范：五行；月令：小型历书
36. 阴阳家试图用这样的宇宙论，既从时间又从空间解释自然现象，还进一步认为这些现象与人类行为密切联系。所以《月令》做出规定，天子应当按月做哪些事，才符合名义。
37. 汉朝皇帝也相信，皇帝是承五德转移之运而王，但是汉朝究竟以何德而王，颇有争论。
38. 一直到辛亥革命取消帝制为止，皇帝的正式头衔仍然是“奉天承运皇帝”。所谓“承运”，就是承五德转移之运。
39. 各卦中的连线是阳的符号，断线是阴的符号。乾卦、坤卦分别纯粹由连线、断线组成，所以各是阳、阴的典范。其余六卦都假定是由乾、坤交合而生。这样，乾、坤就是父、母，而其他六卦在《易传》中常常说是乾坤的子女。
40. 荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。
41. 荀子认为，宇宙的三种势力：天、地、人，各有自己特殊的职责。
42. 人们必须一起生活，为了在一起生活而无争，各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。礼的功能就是确定这种限制。有礼，才有道德。遵礼而行就是道德，违礼而行就是不道德。
44. 所以在荀子看来，音乐是道德教育的工具。这一直是儒家奉行的音乐观。
45. 荀子的学生，有两个最著名：李斯、韩非。
47. 势，法，术。
48. 法：把历史看做变化过程
49. 道和法代表中国思想的两个极端，道家认为人本来完全是天真的，法认为人本来完全是邪恶的。道家主张绝对的个人自由，法家主张绝对的社会控制。
50. 儒：治平民也应当以礼而不以刑；法：把贵族的行为标准降低到用刑的水平。
51. 易传的道是可名，而且也只有道才是可名。
52. 生了某物，必有能生此物者，又必有生此物所用之质料。前者是阳，后者是阴。
53. 每个事物在一定意义上是阳，在另一个意义上又是阴，这要根据它与其他事物的关系而定。但是生万物的形上学的阳只能是阳，阴只能是阴，有绝对意义。
54. 儒：教就是修道，因为虽然所有人实际在某种程度上都遵循道，但是并不是所有人都充分觉悟到事实如此。而且并不是所有人都能完全遵循道。从而达到明和诚。
55. 道家通过否定知识，把人的精神提高到超脱人世间的“彼”“此”分别。儒家通过推广仁爱，把人的精神提高到超脱寻常的人我和物我分别。
56. 董仲舒强调人为和教化的作用，但和荀子不同，他不认为人的质已经是恶的。善是性的继续，不是性的逆转。
58. 董仲舒：正黑统，正白统，正赤统
60. 向秀，郭象认为万物自生，即独化
第一章 中国哲学的精神
冯友兰对哲学的定义：对人生的有系统的反思的思想。对人生有反思的思想的人并不多，有反思的思想有系统的人就更少。
对宗教的定义：每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织。道家和道教不仅不同，甚至相反。
道德价值：高于道德价值的价值，叫做超道德价值：爱人是道德价值，爱上帝是超道德价值。爱上帝在宗教里是宗教价值，在哲学里就不是，斯宾诺莎所说的上帝就是宇宙。基督教的上帝不是超道德的，基督教的上帝有人格，所以基督教的爱上帝是爱人。
中国哲学的问题和精神
出世的哲学：遇得到最高的成就，必须脱离尘世，社会，甚至脱离生。
入世的哲学：只讲道德价值，不讲超道德。注重社会中的人伦和事物。
有人说中国的哲学是入世的哲学，很难说完全对或错。从表面上看，中国哲学的理想人格是入世的。中国哲学的任务是把理想主义和现实主义两个反命题合成一个合命题。中国哲学认为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一就是圣人。内圣外王。所以哲学和政治分不开。很像柏拉图理想国的王。
照中国的传统，研究哲学不是一种职业，因而没有严谨正式的著作。富于暗示，而不是明晰，是一切中国艺术的理想。
第二章 中国哲学的背景
贯穿在中国历史中，社会，经济的思想和政策的中心总是围绕着土地的利用和分配。中国哲学家的社会，经济思想中，有本和末，本指的是农业，末是商业。
反者道之动：之自然界和人类社会中的任何事物，发展到了一个极端，就会反向另一个极端。这是古人对于影响农业的自然往复现象的重视得出的结论。
家族制度：由于农业的需要一家人乃至一家几代生活在一起，这样就发展了中国的家族制度。家族团结，儒学大部分是论证这种制度合理。
中国的艺术和诗歌：儒家以艺术为道德教育的工具。
中国哲学的方法论
从假设的概念出发的哲学家就偏爱有区别的，出直觉的价值出发的哲学家则偏爱无区别的。
中国的农民要应付的，例如土地和庄稼，一切都是他们直接领悟的，对于事物的直接领悟也就成为他们的出发点了。这也解释了为什么中国哲学里面知识论从来没有发展起来。面前的一个物体是一个观念还是有客观的空间占有中国哲学家从来没有认真的考虑。
农业国家的人民赞美自然，谴责人为。海洋国家的人有机会加到不同国家的人和事物，他们习惯变化，不怕新奇。
第三章 各家的起源
在周朝的前期的社会制度解体之前，官与师不分，换言之，某个政府部门的官吏就是这个部门的学术传授者，这些官吏和封建诸侯一样也是世袭的。所以当时只有官学没有私学。随着封建制度的解体，各门学术原来的官方代表人物流落到普通庶人之中。司马谈说的六家是从者六种不同的人之中产生的。
第四章 孔子 公元前551年
儒家游文于《六经》：易，诗，书，礼，乐（今佚），春秋。
正名：关于社会，他认为为了良好秩序的社会，最重要的是实行他所说的正名，君臣父子。
仁义：义是应该做。社会中每个人都有一定的应该做的事情，但是如果做这些事情是出于非道德的考虑，即使做了应该做的事情，这种行为也是 不义的行为。利于义是对立的。
仁：人在社会中的义务其形式本质就是它们的应该，做应该做的事情是一种义务。这些义务的本质就是爱人，就是仁。真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。
忠恕：如何实行仁，在于推己及人。
知命：一个仁做他应该做的事情，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑，因此我们不应该计较成败。这样做的结果是我们将永远不会患得患失。
孔子的精神修养发展过程
四十不惑：成为知者。
五六十知天命：顺乎天命，认识到了超道德，觉得是受了某种未知力量的指引。
第五章 墨子 孔子的第一个反对者
孔子是古代文化的辩护者，墨子是其批判者。
兼爱：在墨子看来，仁义是指兼爱，仁人义人十九实行这种兼爱的人。天下的每一个人都应该等同地无差别地爱别的一切的人。
墨家主张兼爱无差等，儒家主张爱有差等。
天志和明鬼：爱别人就是一种投资，会有偿还的。
第六章 杨朱
杨朱的两个基本观念:为我和轻物重生。杨朱比较自利而且重视自我生命。拔一毛而利天下，不为也。道家的哲学出发点是全生避害，另一种企图是解释宇宙变化的规律。先秦道家是为我的，后来走向了反面，取消了自身。
第七章 儒家的理想主义派 孟子
孔子每个人应当实行仁义，但没有解释为什么应该这么做。孟子就是试图给出这个为什么背后的原因。在回答的过程中，孟子建立了人性本善的学说，说人有四端：辞让之心，恻隐之心，羞恶之心，是非之心。人之所以不同于动物，就在于人有四端。只有通过发展四端，人才能成为真正的人。
政治哲学
国家君主如果没有必备的道德条件，人民在道德上就有权利杀掉君，并且无罪。民为贵，社稷次之，君为轻。这些思想在晚近的辛亥革命和中华民国的创建中也发挥了作用
王道和霸道：圣王的治理是通过道德指示和教育，霸王的治理是通过暴力的强迫。
第九章 道家的第二阶段：老子
以老子为名的书，后来也叫做《道德经》。也就是说，我们称桌子为桌子，它有某些属性，由于有了这些属性，它就能名为桌子。但是我们称道为道，意思并不是说它有任何这样的属性。
自然不变的规律：道德经里面的常字表示永远不变的东西，或是可以认为定规的东西。
处事的方法：老子说我们应该知道自然的规律，根据它们来指导个人行动，老子把这叫做袭明。人袭明的通则是，想要得到某些东西，就有从其反面开始。想要保持什么东西，就要容纳与其相反的东西。
无为的意义，实际上并不是完全无所作为，它只要为的少一些，不要违反自然地任意而为。
老子认为，道生万物，每个个别事物都从普遍地道中获得一些东西，这就是德。
顺德而行得生活，超越了善恶得区别。
老子摈弃儒家得仁义，以为这些德性都是道德的堕落。人们丧失了原有的德，是因为他们欲望太多，知识太多。
政治学说
照儒家说，圣人一旦为王，他应当为人民做许多事情，而照道家说，圣王的职责是不做事，应当完全无为，让人民自己做他们能做的事情。
愚在这里的意思是淳朴和天真。
第十章 道家的第三阶段 庄子
获得相对幸福的方法
逍遥游里面的故事所含的思想是，获得幸福有不同的等级。自由发展我们的自然本性，可以是我们得到一种相对幸福，绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。
社会，政治哲学
庄子激烈反对通过正规的政府机器治理天下，主张不治之治是最好的治。庄子和老子都主张不治之治，但理由不同。老子强调反者道之动，越是统治越是得不到想要的结果。庄子强调天与人的区别，越是以人灭天，越是痛苦和不幸。
情和理
人利用理解的作用，可以削弱感情，二者互相抵消，圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。
更高的观点
照之于天就是从超越有限的观点，即道德观点，看事物。在是与非的对立中，像一个循环无尽的圆，但是从道的观点看事情，好像站在圆心上。
神秘主义的方法论：弃知
第十三章 儒家的现实主义派：荀子
荀子最著名的是他的性恶学说，他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物，价值来自文化，文化是人的创造。荀子认为，宇宙有三种势力，天，地，人，各有自己特殊的职责。人的职责是利用天地提供的东西来创造自己的文化。
人性的学说
荀子认为凡是没有经过教养的东西不会是善的，也同意人人能够成为圣人。孟子认为人天生有四端，荀子反而认为人天生有恶端。
道德的起源
荀子认为人一定要有社会组织，为了有社会组织，人们需要行为的准则，这就是礼。荀子特别强调礼，有礼，才有道德。
礼乐的学说
儒家以为，丧礼和祭礼最为重要。在决定死者的态度时，不能不考虑理智和情感两个方面。礼本来有很多迷信和神话，但是经过儒家的解释，这些方面都净化了，其中宗教的成分都转化为诗。照儒家所说，我们行丧祭之礼的时候，是在欺骗自己，有不是真正的欺骗，他们都是表示我们的忧虑，如此而已。
在荀子看来音乐是道德教育的工具。
荀子有两个学生最著名，李斯，韩非。
第十四章 韩非和法家
西周根据两条原则办事，礼，刑。礼不下庶人，刑不上大夫。
法家一定要走极权主义。
韩非以前，法家有三个派别：慎到，申不害，商鞅。
法家和其他家一样，认为人类的黄金时代已经过去，不在将来，由于这种全新的状况，出现了全新的问题，只有用全新的办法才能解决而不是向其他家一样用旧的办法，就像守株待兔一样不现实。
治国之道
治国之道第一个必要的步骤是立法。君主就是这样用法用势治民，而不需要有特殊才能和高尚道德，也不要像儒家那样要求君自己做出榜样，或是通过个人影响来统治。
循名而责实：就是责成担任一定职务的人，做到该职务应当合乎想象的做到一切。君主的责任是把某个特殊的名加于某个特殊的人，也就是把一定的职务授予一定的人。
赏罚：韩非叫做君主的二柄。君主只要赏罚分明，不称职的人也就再也不敢任职了。把赏罚大权握在手里进行统治就是无为而无不为。
韩非像老师荀子一样相信人性是恶的，但是荀子强调人为地便恶为善，韩非对此不感兴趣，韩非要实行一套基于人性原样地治国之道。
法家和道家
无为而无不为：无为是道家地观念也是法家的。韩非认为君主自己要无为，让别人替他无不为。
道家认为人本来是天真的，法家认为人本来是邪恶的。道家主张绝对的个人自由，法家主张绝对的社会控制。法家的治道也是后来道家主张的。
道家对法家的批评是认为法家的治道需要君主的绝对公平，只要君主一部公平，天下就垮了。
法家和儒家
儒家要求不仅贵族以礼，而且治平民也应当以礼而不以刑，治实际上是以更高的行为标准用之于民，这是儒家革命的一点。而法家是把贵族的行为标准降低到用刑的水平。
第十五章 儒家的形上学
《易传》是儒家的，是理解易经的经典著作，强调宇宙永远在变化的过程中。《周易》《老子》《庄子》合称‘三玄’。
第十六章 世界政治和世界哲学
笔记：中国人自春秋战国之后以统一的中华文明为大统，而不是以单一的汉— —这一单一民族统治与否为大统。有春秋到清，虽然统治中国的民族不止出现汉族一个，但从文明本身的延续的角度来说，中华文明的大统从未间断。
第十七章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒
汉朝罢黜百家，独尊儒术，董仲舒在其中起到了很大作用。著名的考试制度，就是从他的时代基本开始形成的。
《春秋繁露》是董仲舒的著作。
照他的说法，由于人是天的一部分，所以人行为的依据，一定要在天的行为中去找。
他不同意孟子的性善说。
以前的儒家认为，社会有五伦：君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友。董仲舒选出三伦，称为三纲，三纲之外还有五常：仁义礼智信。
在董仲舒以前认为某个朝代必须用呵护五德中的某一德运行，而董仲舒认为朝代德更迭不是根据五德，而是根据他提出的三统：黑统，白统，赤统。
他认为新的朝代必须做出某种外表上的改变，包括徙居处，更称号，改正朔，易服色。董仲舒的王受命于天的学说，既为皇权提供依据，又对其有所限制。
第十八章 儒家的独尊和道家的复兴
汉武帝采纳了董仲舒的建议，正式宣告儒家为国家的官方学说，《六经》在其中占统治地位，
古文学派和今文学派之争
今文学派：董仲舒等人。今文学派可能是先秦理想派的继续。今文虽支持孟子，但董仲舒不认同性善论。
古文学派：刘歆，杨雄，王充。古文学派可能是先秦现实派的继续。古文学派的思想家，都具有与荀子和道家相似的自然主义宇宙观。古文学派攻击了儒家中孟子的阴阳学说部分。
道家与佛学
汉朝末年，道教也开始产生了。古文学派清除了儒家中的阴阳家部分，这些成分后来与道家融合，形成道教。在这个过程中，孔子有神还原为师，老子由人变成教主。
道家+佛家=禅
政治社会背景
道家的哲学正好符合汉初统治者的需要，他们的政策是除秦苛法，与民休息，在国家长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到了元气恢复了，道家的哲学就不再适用了，而需要一个进一步建设的纲领。
《中国哲学简史》读后感(三)：古代教育就是哲学教育
内容太博大，虽然通读了一遍，但是很多细节需要结合实际的原著才能有体会。当然，不能指望读完这本书就变成哲学大家，不过对于从来没有涉足哲学的理工科学生，这本书无异于打开了一个新世界的窗口。
读完最大的体会是，中国古代教育的启蒙和核心，确实是哲学的学习，或者说如何追求智性的提升，与近代教育的注重知识的积累有本质的不同。两种方法，古代的注重于说、教，着重于领悟和表达，学生往往可以得到为人处事和人生目标的引领提升但就像冯先生说的，缺少know how的方法论。近代的教育注重知识积累，多学科地启蒙，注重记忆和运用，但是对人生目标和精神层面的教化不足，只有器的教育，没有神的教育
想通了这些，就要思考，今人读这些古代经典，或者说经典的领路书，需要补充什么。我们需要从这些经典中得到什么，否则读再多经典也枉然。
《中国哲学简史》读后感(四)：走近真正的中国哲学
“你是谁？”“你从哪里来？”“你要到哪里去？”过去听人说这是哲学里的三大问题。然后还看过的是唯心主义，唯物主义的一些理论。而在看这本书之后，我才知道哲学的意义远不止如此。哲学是个说太深奥不懂得也能理解皮毛，说简单却绝对不简单的东西。我觉得它更像是你思想的过程中的各种深究，特别特别深刻的那种，深刻到我们这些人懒得去思考，只能留给专门思考这些的人去思考了。
这是一本深入浅出，包含知识众多的哲学读物。涉及古今中外、文化、思想、宗教、精神等多个方面。从古代的各种学说到西方哲学的影响，无一不说，内容虽然多，看起来却一点都不觉讲得笼统。
众多说法中总是会有许些相驳的，可是谁说的都有道理。就像孟子和荀子的说法，人性本善也好人性本恶也罢，只要我们在需要的时候懂得哪些是应该做到的，哪些是不应该去做的就好了。在这个基础之上，你才可以努力从自然境界、功利境界，向道德境界与天地境界进发。
这本书我原本就陆陆续续，反反复复看了很长时间，搁置了好多一段时间，昨日突然拿起来，把后面的一部分草草的看完。虽然每一章讲的是一种学说的哲学看法与理解，可章章之间是息息相关的。所以我只能承认我没怎么用心去看，之前看过的那些，也没记得多少。
再者我对于文言文太不感冒，大多找白话文看。好在这本书里白话文很多，文言文也有不少令我理解的。就像看诗词一样，小时候学习的时候觉得特别费力，现在再看，有的默默一想便知道就是这个意思，想记住也不是那么难了。其实终归是那会没成长，不理解不懂的原因。于这本书里的一些道理，也是这样，该懂的懂了，不懂的还是不懂，也有一些东西自己是知道的，却还是做不到。修行是件不容易的事情啊。修到了就得道了。
故，这样的一本书是适合看很多遍的。要慢慢的反复的去读，去思考，才能明白更深处的东西。
“人必须先说很多话，然后保持静默。”这是书里的最后一句话，我理解为，人生在世，必须要去寻找一些答案，必要的不必要的，我们会在逐渐的知晓中成长，获得一些感悟，让自己的内心变得更加丰富，更加强大。要经过了这些沉淀的过程，心才算是真正的安静平和起来了。
（乱乱的。不想欠债的，补债中……= = 这好像是7月的书……）
《中国哲学简史》读后感(五)：每个人都是哲学思想的融合体
哲学，思想的思想。我认为哲学是打破学科的界限去思考万事万物共通的道理。冯友兰先生这本书以时间为线索，深入浅出的描述了中国哲学发展的脉络和主要成就。从中国哲学的历史折射出中华民族的文化特征。通过阅读这本书，我原本对中国哲学散乱的了解被一定程度的串起来了，有了更深刻的理解。 以书为镜，我发现自己的思想中既有儒家孔孟提倡的诸如仁义礼智信修身齐家的入世元素，也向往老庄的无为无知，有儒家后期荀子严谨的类似科学研究的自然观，也有韩非子提倡的依法治国的信念。在中国浸润长大的人，即使没有受到系统哲学训练的人也在被我们千年的文化潜移默化着。了解中国哲学的发展，就是在回顾我们文化的特征优缺点，取其精华，兼容并包。同时了解西方哲学的发展脉络对比思考，取长补短。对自己对国家的发展都大有裨益。
《中国哲学简史》读后感(六)：中国哲学很行
第一次这么系统的了解中国哲学，虽然是简史，那些“子”们在脑中也有了一个整体的形象，接下来的鼻子、眼睛、眉毛，慢慢画。
有一年的时间，上下班的路上听“百家讲坛”，于丹老师说孔子/庄子心得，听了不下于五遍，特喜欢这种别样心灵鸭汤，远胜于一些无病呻吟的读物。
也就是从那时起，我对春秋时代充满了向往，那个有“子”们在身边的日子，即便是战乱，也是美好的。
读完《中国哲学简史》，我才明白，所谓的“百家争鸣”，如果进行分类，大致包括：儒家、墨家、道家、名家、阴阳家、法家六家，在那几百年里，每一家的代表，粉墨登台、唇枪舌战，台下喝彩声不断。
在中国哲学史上，这么多牛逼的人物，出现在本书里的初步估计不到五十人，而其中孔子、墨子、杨朱、孟子、老子、庄子、荀子、董仲舒、韩非这九人分别单独作为一篇展开说明，作者对他们推崇至极，个人分量自不肖多做解释。
如果说对这些人没有了解，遑论了解中国哲学。
孔子、孟子、荀子、董仲舒属于儒家，墨子属于墨家，老子、庄子、杨朱属于道家、韩非属于法家，儒家、道家、墨家、法家在中国哲学史上的地位，可见一斑。
难怪，于丹老师说：每一个中国人的社会理想都是儒家，而自然人格理想都是道家。（不知道是否她原创的）
儒家的重要性从孔子开始，经过汉武帝“独尊儒术”发扬光大。从孟子的理想主义，荀子的人性本恶的现实主义，到“二程”的新儒学，与其他哲学思想不断“杂交”，随着时代的变迁，不断增加新的内容。
道家的发展经历了好几个阶段，最早的有杨朱，轻物重生、为我，“一毛不拔”；而后是老子，“反者道之动、弱者道之用”，一切事物都包含两面性；第三是庄子，看透了生死，“无用之用”；最后是新道家的发展，分为主理派和主情派。
道家和法家是中国思想的两个极端，道家讲究天真、个人自由，而法家相信人性本恶，必须要有政府的控制和约束，特别现实。
墨家的地位依然受推崇，跟“武侠”精神不可分离，墨子本人就是一枚“游侠”，践行“有福同享有难同当”的豪情仗义。他们提出“兼爱”，天下人都应该同等地、无差别地爱别的一切的人。
如果以“无为”来概括各家，应该是：禅宗，以有为求无为；儒墨，以有为求有为；庄子，以无为求无为；老子，以无为求有为。
有一个说法，中国没有宗教，是一个没有宗教信仰的国家。其实，中国的哲学，就起了宗教的作用，启发中国人的思想。对中国哲学影响最深的是“以农为本”，土地的不可“搬动”，带来家庭制度的发展，所以以仁义恕为中心的儒家备受推崇。
冯友兰作为中国一代牛逼的哲学家，用他的书作为中国哲学入门的敲门砖，绝对是不二之选。
《中国哲学简史》读后感(七)：信仰的“毒药”
通宵读完这本书，因为它真的是“毒药”，让人爱不释手。它不仅让我了解什么是中国哲学，还让我简明了中国传统文化的发展史。
作者冯友兰，中国哲学家、哲学史家。他的这本《中国哲学简史》享誉世界，成为人生必读书之一。韩国总统朴槿惠曾经特别推荐此书，使这本书重新再版，在中国掀起了文化的浪潮。本书分为二十八章，前十八章主要讲述古代传统的中国哲学，后十章主要阐述在古代思想上新的发展和开拓。每一章为一个中国哲学的发展阶段，作者采用原文片段，加上自己的理解，用严谨通达的语言加以表述，呈现出中国哲学各个阶段的精粹和特点。
什么是中国哲学？我一直以为就是相关马克思原理之类的东西，翻开书的同时，才发现完全是个错误。冯友兰说，哲学是对于人生的有系统的反思的思想。但是在思想的时候，常常会受到生活环境的限制，从而他会以特定的方式感受生活，这样他的哲学就形成了哲学的特色。中国哲学，就是靠着中华民族的地理环境，经济背景，以及中国文化的历史等众多因数而形成的。
中国哲学指什么？其实指的是我们传统的思想，除了我们熟知的儒家，道家，墨家，还包括法家，名家，阴阳家。孔子为儒家的创建人，教育了大批的学生，被西方称为孔子学派，此后又出现了儒家的理想主义派孟子，现实主义派荀子。道家，以老子和庄子为代表。墨子创建墨家，主要反对儒家思想。而法家主要指法律和法式，这一点，中国至今还在用，建立了法治社会。名家，代表人物惠施和公孙龙，他们的思想是强调“名”“实”，在现代人的眼中这可能就是绝对性和相对性的理论。阴阳，研究的其实是宇宙的起源。
从六大家的思想起源能看出，中国哲学的历史和中国文化的传统是非常悠久的，它们至今还在流传。几年前中央频道开始了讲《论语》，《品三国》等。而近几年很多电视频道做起了中国汉字，中国国学、中国诗词、成语之类的节目。这样的目的，就是要保护我们的传统思想，不要遗忘，这是我们中国特有的思想，一直要流传下去。
我说中国哲学是信仰中的“毒药”，因为它不仅侵蚀了我们的思想，还让我们不能自拔，甚至是一种崇拜！从翻起的时候开始就没有放下，它是一种信仰，也是一种毒药！
《中国哲学简史》读后感(八)：絕望中，希望破繭而出
——朴槿惠的“中國哲學”圖譜
朱科
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“我沒有家庭可以照顧，沒有子女可以繼承財富。國家是我唯一希望服務的對象！”
2012年底，年屆六旬的朴槿惠出征韓國總統選舉，打出了這個悲情甚至有些絕望的口號，震撼了韓國人，也震撼了全世界。最終，她以其硬朗、幹練、務實、親民的形象，擊敗對手，成功當選新一任韓國總統。可是，堂堂一國元首，為何會“沒有家庭可以照顧”“沒有子女可以繼承財富”，只能絕望地“服務國家”呢？
沒錯，她是前總統的女兒，但是這個身份卻像個魔咒一樣緊緊纏繞著她，給了她短暫的榮耀，卻更讓她嘗盡了人間悲苦。1974年，朴槿惠22歲時候，母親被人刺殺。5年後的1979年，她的父親，時任總統的朴正熙，也被手下刺殺，終年62歲。父親死後，反派猛烈抨擊他的獨裁，罵他為“韓奸”。原本顯赫的第一家庭，陷入家破人亡、眾叛親離的悲慘境地，朴槿惠的身心遭受重創，痛苦不已。
在最困難的時期，她通過閱讀中國著名學者馮友蘭的著作《中國哲學簡史》聊以慰藉。馮友蘭對中國哲學深入淺出地講解，讓這個深陷苦難不能自拔的心靈，重新獲得了信心與光明。巧合的是，《中國哲學簡史》正是脫胎於戰時的作品，是給人心以光和熱的哲學著作。
1937年，中國正處在歷史上最大的民族災難時期，《中國哲學史》的英文版翻譯出版。1946年至1947年，馮友蘭在美國賓夕法尼亞大學講授中國哲學史，在前作的基礎上，整理出版了《中國哲學簡史》。通過對中國古代哲學的系統梳理，馮友蘭嘗試幫助人們樹立自強不息的精神，在困難與絕望面前，樹立堅強的心理防線。那麽，朴槿惠是如何憑借著中國的古代哲學思想，漸漸走出心理陰影，走向總統之路的呢？
對於朴槿惠來說，從復出政壇、競選總統，再到躊躇滿誌、成功當選，不管何時何地，作為前總統的父親朴正熙，是一個無法回避的爭議人物。1961年5月16日，朴正熙發動軍事政變，推翻了當時的民選政府。從那之後的18年裏，他在鼓勵發展經濟的同時，大肆清除、迫害異己，鐵腕治國。自此，韓國經濟締造了“漢江奇跡”，擺脫了貧困，但是整個社會卻是一片白色恐怖。
中國的士大夫，為人處事往往是“達則儒，窮則道；群則儒，獨則道”。人生得意、高朋滿座的時候，便奉行積極入世的儒家，但是一旦陷入困窘孤獨，便以道家為自我療救的良藥。當時身陷悲劇漩渦的朴槿惠，選擇了道家理念，暫時逃離這個紛擾的世界。
在《中國哲學簡史》一書中，馮友蘭認為，老子警告人們：“不知常，妄作，兇。”意思是，我們應該知道自然規律，根據它們來指導個人行動。老子把這叫做“襲明”。人“襲明”的通則是，想要得些東西，就要從其反面開始；想要保持什麽東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。政治反對派對父親的抨擊，也許真有其理由，朴槿惠讀到這裡，心裏開始釋然。
馮友蘭說，道家的中心問題本來是全生避害，躲開人世的危險。老子對於這個問題的回答和解決，就是如此。謹慎地活著的人，必須柔弱、謙虛、知足。柔弱是保存力量因而成為剛強的方法。而“柔弱”“謙虛”“知足”，既而“剛強”，這些道家的理念，幾乎是朴槿惠日後重返政壇時的標誌形象。
翻開《中國哲學簡史》，讀者不難發現，馮友蘭將儒家的思想視為中國哲學思想的正統，不管是從篇幅還是從內容上，都遠遠超過其他學派。在儒家最基本的“仁”“義”情結上，他認為，關於人的德性，孔子強調仁和義，特點是仁。義是事之“宜”，即“應該”。它是絕對的命令。社會中的每個人都有一定的應該做的事、必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出於非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也不是義的行為。
而對於儒家的“忠”“恕”理念，馮友蘭這樣解釋道，如何實行仁，在於推己及人。“己欲立而立人，己欲達而達人”，換句話說，“己之所欲。亦施於人”，這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為“忠”，即“盡己為人”。推己及人的否定方面，孔子稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施於人”。推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實行仁的方法）。
恪守儒家“忠”“孝”理念的朴槿惠，一直對父親的錯誤沒有道歉，她曾在2007年形容“5•16政變”是“救國革命”。2012年7年16日，她還說父親當年發動政變是“正確抉擇”。眼見自己的支持率下滑，一周後，朴槿惠終於為父親的過去向全國道歉。她的父親曾經做了“不仁”“不義”之事，在公德上擁有無法遮蔽的缺陷。己所不欲，勿施於人。朴槿惠也許想到，如果自己是那些被父親壓迫、清洗的異見者，自己將如何抉擇？對於全力競選總統的她，必須將施予韓國民眾的“仁”和“義”，置於對父親的“忠”“孝”之上。
不過，值得註意的是，朴槿惠的道歉是有保留的。她聲明，自己不是以女兒身份道歉，而是以總統候選人向韓國民眾說聲“對不起”，她不想做一個“不孝女兒”。因為“在韓國，兒女公開批評父母的過失，是很困難的事情”。她希望別人不會罵她向父親墳墓吐口水。在女兒與總統候選人的身份之間，朴槿惠進行了完全符合儒家傳統的決定，這一舉動甚至讓競爭對手乃至反對派民眾都無比折服。對於父親，她沒有違背“忠”“孝”，對於國民，她沒有失去“仁”“義”。
喜愛中國哲學的朴槿惠，不僅是東北亞近代歷史上首位女性國家元首，還對漢語尤其精通，是位典型的“知華派”。最初，他讀到的《中國哲學簡史》是英文版，讀畢仍不解渴，竟然找來了馮友蘭的兩大冊中文版《中國哲學史》細細品讀，汲取人生的思想營養。上個世紀五十年代以後，韓國大興“去漢化”運動，漢字幾乎退出韓文的書寫系統，像朴槿惠這樣的“知華派”韓國領導人屈指可數。但願在她的任期內，韓國會刮起新的一股“中國風”，馮友蘭的《中國哲學簡史》能夠成為中韓兩國新的文化橋梁。
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《中国哲学简史》读后感(九)：其人其书
胡适1950年1月5日日记:前些时曾见冯友兰的“A Short History of Chinese Philosophy”[《中国哲学简史》]，实在太糟了。我应该赶快把《中国思想史》写完。胡适早年任职北大时写过《中国哲学史大纲》和《白话文学史》，可惜他“但开风气不为师”，两书都只有上半部而没有下部。这部《中国思想史》后来也终于没有写完。其时他正寓居纽约，那大概要算是他一生最闲适最无聊的时候，与同在美国的张爱玲见过一两面。哥伦比亚大学年轻教员唐德刚因为口述历史的关系结识胡适（当时纽约多“党国要人”，如宋子文孔祥熙顾维钧李宗仁等，极有口述自传的必要。后来张学良来美，因看了《李宗仁回忆录》觉得很好也拜托唐德刚给他写传），凭着“安徽人，北大，哥大”三重背景而格外受到胡适的欣赏。唐在《胡适口述自传》后觉得此尚不足以表现胡适全部，念及二人交往始末，另作《胡适杂忆》，酣畅痛快。几年后胡适回台任中央研究院院长，直至身死。冯友兰葬于北京万安公墓，以“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”自命，可惜去年往寻不曾见到。他先著《中国哲学史》，陈寅恪金岳霖等负责审查，极推重。抗战后赴美讲学一年，同一个曾到中国的美国人合著《中国哲学简史》……看他的《三松堂自序》，可说是他一生的简述，更因他的河南人和河南大学教授的身份而觉一点亲切。后来在云南师范见到联大纪念碑，由冯撰文闻一多篆额罗庸书丹，低回久之，又见梅贻琦张伯苓蒋梦麟塑像，想念彼时风采。
《中国哲学简史》读后感(十)：短评字数限制太少，故而用长评
第一次系统化地学习了历史上中国的“入世”哲学，从先秦百家争鸣到明清西方哲学传入，能将诸子百家争鸣的广阔内容，以及两千多年的发展浓缩到20多万字，确实是冯友兰的功底。其实读哲学书一是看哲学的内容，例如儒墨道法名杂阴阳各家的世界观，价值观，人生观，和方法论，以及在什么历史条件下产生了这些观点；第二点，我觉得也是更有意思的一点，是作者本人的哲学思考--一般在书的序里会作介绍。例如本书的序，冯友兰概括中国哲学是入世的哲学，中国人在这类哲学中追求内圣外王，也就是中国人本身的信仰。读完这些，批评中国人没有信仰的言论也就不攻自破了。可以感觉到，在抗日战争时期的这本书，是凝聚读书人的灯塔。如果把这本书和《乡土中国》结合起来，也是看清近年各类社会问题的好教材。很同意作者的一点：哲学是用来提升精神境界的科学。的确如此，我不相信有完美的哲学，不过读一读，学一学定能让人有“顿悟”的感觉。最后，美中不足的一点，是书中所引用的古文实在晦涩难懂。这也许是我阅读能力的问题，也有可能是冯友兰没有站在普通读者角度写书的问题。