北大授课的读后感10篇
《北大授课》是一本由余秋雨著作，北京联合出版公司出版的316图书，本书定价：32.80元，页数：2012-11-20，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《北大授课》读后感(一)：一本讲述“起始”的书
谁还记得自己生命的“起始”，那“哇呱”坠地，缀着满屋的喜悦，便是一个生命——你我的起点和开始。显然，如今追忆生命的起始变得容易，可以留下照片或拍下视频。而一个民族的“起始”，关乎个人灵魂的“起始”则要难得多了。当我们走过浪漫青春，跨过而立之年，步入不惑之龄，一个念头总挥之不去：“我是谁？我来自哪里？”
在余秋雨老师的《中华文化四十七讲》中，每一讲都从一个维度尽力的描述那个历史悠远的文化，那个诞生出国人灵魂的“根”，那个遥远的中国，那个很多中国人遗忘的“起始”。
翻开书页，文字在眼中变作语言的火花；火花湮灭，又变作一段段历史繁华，犹如我们那无限美好的青春。追溯到那个群星璀璨的时代，而其中一个代表人物便有孔子。
孔子少年命运多舛，是在从事各种工作和学习中慢慢体悟出了自己的人生哲学，进而与周礼融为一体，形成了自己的号召力。若放在今天，他一定是最牛的“网红”。
三十岁用孔子的话来说是“三十而立”，这时的孔子是思想、能力和人望上已经独立，开始形成孔子的个人品牌。这时的孔子可以看作是我们那个文化意义上的孔子的“起始”。
何为“起”？何为“始”？
开篇所说的降生是“起”，之后的成长是“始”，这是对于一个独立生命体的定义。而灵魂呢？我认为对于灵魂而言，形成独立的思想是“起”，开始不断成熟就是“始”。孔子在三十岁的时候形成了三个变化：第一是有了明确的政治主张，那就是重建礼乐；第二是他取得了一定的社会声望；第三十具备了一定的专业特长。也就是说主张、名望和能力构成了孔子的起点，而他制定的三个目标——开办私学、考察和问政，则是成长的开始。
现在流行一句话是：成功就是猪站在风口上。越来越多的人不再关注自己真实的灵魂，而着眼于如何更快的“飞”起来。某种程度上，我们变得只要“成功”，即使当“猪”也在所不惜。这是多么的悲哀，相比二千年前的“我们”，是在努力探索更好的“社会”，而今天的我们只是从“社会”退回了“丛林”。
人生命的“起”来自父母的生育，生命的“始”来自父母的养育，而灵魂则需要在“文化苦海”中行舟，寻觅灵魂的小岛，一旦发现，中华浩瀚的文化海洋就会滋养出一个独立的灵魂。这时，便可以回答自己：“我是谁？我来自哪里？”
余秋雨老师在书中说：文化可以滋养生命，生命也可以滋养文化。我的理解是：人一定要从文化寻找自己的“起始”，而寻找中，又可能成为其中的一部分，诞生出文化的分支和成长。愿这本书成为你生命中的一个“起始”。
《北大授课》读后感(二)：《北大授课——中华文化四十七讲》————八卦，八卦
一种好自卑的感觉袭来，这本书里向我展示了太宏大的文化场面，这是一本目前为止，给我最大广度袭击的文化风暴。由余秋雨老师制造。
好久前，也许是十多年前了吧，看过余秋雨写的《文化苦旅》，这在当时是一本畅销书，没能看完，对里面道士塔这篇文章有很深的印象，对余秋雨这个人倒是印象不深。多年后，再一次看《文化苦旅》，感觉完全不一样，对余秋雨多了几分尊重与敬佩。这本书还放在床边，看完后再写读后感。
这本《北大授课——中华文化四十七讲》是在看《文化苦旅》期间在图书馆偶然看到后挑来的一本书，一看就爱不释手，让我暂且抛下了《文化苦旅》这本书，花费近2周的时间读完。我想自己是很有必要再根据书里关于中华文化的脉络，去更系统地选择一些书来读了。也许，先把余秋雨的书集先浏览一遍吧。
全书分两部分。第一部分是余秋雨答大陆和台湾学生问。就是这些精彩的问答吸引到了我。《文化苦旅》里余秋雨的文字很华丽，让我感觉他是不是有些做作，有些卖弄。在这些现场问答中，余秋雨的妙语连珠，让我由衷地佩服羡慕惊叹。同时，特别是大陆同学的问话，更显示了深厚的文化功底，文化上的老成，让我觉得中国人口众多，精英荟萃于顶级大学，厉害。
第二部分是余秋雨给北大的学生上课实录。再一次惊叹于那些北大学子的文化素养，就一两个字可以形容。牛，牛逼。哈哈。这本书余秋雨基本是沿历史脉络一路讲下来的。但是主讲的方式并不是简单的按时间顺序以历史事件讲解，而是以各个时代的文化事件、文化流派，特别是具有代表性的人物开讲。讲得有血有肉，生动有趣。这么薄薄地一本书，将长长的中华文明脉络分明地展现在我面前，真是有吃了一顿大餐的感觉。俗一点，也许可以用享用了一顿饕餮文化大餐来形容。
讲到先秦文明，孔老儒道，墨子、孟子等诸子百家；再讲佛教，讲佛教与中华传统儒道文化的融合；讲汉武帝攻击匈奴对中华文化保全的意义；讲唐诗，讲大唐盛世文化，讲龙门石窟，给唐代诗人排序；讲书法、绘画；讲宋词，宋代的经济发展，文官制度；讲元曲，明清文化，小说，清朝文字狱，对文化的禁锢。许多的文化现象是闻所未闻，许多的文化视角让我感觉非常的新奇与震动。
阅读的时候，总会拿他和南怀瑾比较，比较他们的层次与风格。一直没有结果，一团模糊。在看完全书后，掩卷回味。突然就有了答案。南怀瑾所学更驳杂，涉猎的传统儒释道古籍更多，记忆力更强，像已经进入化境的前辈高人，讲课与文章已经返璞归真，对受众没有要求，能将深奥的古文讲得通俗易懂，妙趣横生。
余秋雨给我的感觉是一个对近现代文学研究更多的人，但还算不上大师，应该是大厨级别。将文化烹饪得精巧细致，典型的江浙精致文人，将文化讲解得精致漂亮，对受众有一定的文学基础要求。是一个中年学者。
两人有一些共同点。就是以弘扬中华文化为己任，有一些自恋，将自己看得很高，也许是因为有高度的文化责任感，使自己有了一种超脱的意味，这种清高感就自然而然散发出来了。还有就是诲人不倦。再有就是对文化的深切热爱。这也许是句废话吧。
看了这么本精彩的书。没领悟到什么东西，反而在这里八卦，真是不应该呀。哈哈。
《北大授课》读后感(三)：初读 《北大授课，中华文化四十七讲》
许久之后又读到余秋雨的书，上次读他的书是十几年前，在去往大连的绿皮火车上摇晃着读《千年一叹》。还有更许久之前，看到《道士塔》的压抑，颓然放下《文化苦旅》，直到今天也没有再翻起。
因着对春秋战国的走火入魔，这本明显侧重在魏晋前的文化讲座进了我的视野，北大的名头又足够让人向往，翻开书一口气读下来，淋漓的感觉，如沐秋雨。
首先，余秋雨的博学果然让人惊叹，而且，如果那些大段的话都是他在课堂上当场说出的——哪怕是事先准备了讲义，仍能看出这个男人的博杂、睿智、幽默、深度、敏捷。很多话很简洁，却直切要害，没有过多的花哨。
其次，我在这本书中收获最大的是一个写作的概念。还记得我看顾漫的书或缪娟、冯唐的书时对他们的语言有种惊叹，他们几个人有个共同特点就是“写文简洁”。看到本书中余秋雨提到的关于老舍谈写作的两个原则，其中之一就是简单。余秋雨甚至提出不要用成语，点出成语的“硬”度，这是我第一次听到的理论。想想那些堆砌辞藻的时候，正是自己年轻苍白的时候，想想自己没完没了写小说的时候——最近写不下去就是因为自己都觉得写得太多太啰嗦了，写完的内容回头看觉得十分糟糕。写作当然并不是比赛看谁写得多，而是要看谁写得深入人心。这个理论对我来说是开了一扇大门。不禁想到《边城》，那种懵懂的情，最纯粹、简单的东西其实是最难写的，
其实孩子的作文，尤其是未经雕饰和没有被框架过的作文，是最接近“好”文章的。然而现在大多数人无法这样评判，尤其是小学老师——作文的第一道防线几乎全然拦截了“好作文”的出现。老师“教”学生如何用成语，如何修辞，如何用优美的语言写开头结尾。当然这在一个高考阅作文卷平均十秒之内出分的大时代背景下，不出格的框架式作文是应考的需要，就像那些年我们“追”过的“唐诗”、“策论”、“八股文”，选拔总要有一定的形式，然而历史在千年的各种形式之内也没出一个大文学家也是事实。李白杜甫、苏轼王安石、曹雪芹蒲松龄等人的尴尬，一直延续至今。
最后是在读书中获得了自信，我这个第一学历是最劣等大专毕业的“差等生”，面对着中国最优秀文科学府的大学生，面对最优秀学者提出的问题，我的回答固然在系统上不如北大学生，但是在我自己的努力下，能看到我可以与他们比肩的地方，也印证了自己摸索着胡乱学的东西，也能与这些精英站在同样的高度去看余秋雨的课。带给自己的自信和心理满足是最珍贵的。