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《古希腊戏剧选》读后感10篇

2018-08-30 05:37:01 作者:文章吧 阅读:载入中…

《古希腊戏剧选》读后感10篇

  《古希腊戏剧选》是一本由[古希腊] 埃斯库罗斯 / [古希腊] 阿里斯托芬 / [古希腊著作人民文学出版社出版的平装图书,本书定价:22.00元,页数:259,特精心网络整理的一些读者读后感希望大家能有帮助

  《古希腊戏剧选》读后感(一):“拆书帮”职场沟通力之说服能力(外周因素

  @拆书帮 赵周

  【拆书片段品牌传播之自卖他夸

  R 原文片段:《古希腊戏剧选·被缚的普罗米修斯》p.11

  (开场。普罗米修斯由威力神与暴力神自观众左方拖上场,赫菲斯托斯拿着铁锤随上)

  威力神:我们总算到了大地边缘,斯库提亚这没有人烟荒凉地带。啊, 赫菲斯托斯,你要遵照你父亲给你的命令,拿牢靠的钢镣铐把这个坏东西锁起来,绑在悬岩上;因为他把你值得夸耀的东西,助长一切技艺火焰,偷了来送给人类;他有罪,应当受众惩罚接受教训,从此服从宙斯统治,不再爱护人类。

  赫菲斯托斯:……(向普罗米修斯)这眼前的苦难永远折磨你;没有人救得了你。这就是你爱护人类所获得的报酬。你自己是一位神,不怕众神发怒,竞把那宝贵的东西送给了人类,那不是他们应得之物。由于这缘故,你将站在这凄凉石头守望,睡不能睡,坐不能坐;你

  将发出无数的悲叹,无益的呻吟;因为宙斯的心是冷酷无情的;每一位新得势的神都是很严厉的。

  I 拆解指南

  在这部伟大剧作的开场,普罗米修斯还一句话都没有说,他的英雄事迹已经进入观众的耳,打动观众的心。——所有剧作家都知道,想要介绍个人,最好不要让他自己说,而是通过他人之口讲出来。

  我们在日常生活中也有经验,如果我们自己对别人解释我有多厉害,即使说的全是真的,也很可能对方觉得“自卖自夸”。避免这一点的方法也是:让别人来介绍你。也就是“自卖他夸”。

  几乎所有图书的封底和腰封都有推荐语,一般是名家写的,称赞这本书的作者是多么厉害。这样的效果很好。但我们可能会困惑:必须得是知名人物来做“自卖他夸”的引荐,才能起到效果吗?其实不必,普通人的引荐照样有效。我就见过一本书的封底推介引的是“豆瓣网友***”、“微博网友**”。

  一家房产代理公司前台接到顾客咨询电话,都是说“我帮您转租赁部”、“稍等给您接销售部”。后来,要求前台改说“那你该跟租赁部的冯经理谈,他对本地市场有十五年的经验了,我帮你转给他”,或者“我给您转接销售部的佟风先生,他是政策方面专家,我们自己有问题都问他。”……虽然在这里引荐人是同事关系,但效果并没有打折扣客户再跟租赁部或销售部同事沟通的时候明显增加尊敬信任感觉

  “自卖他夸”的延伸是,还可以让别人自己看到证书、推荐信、锦旗等,甚至仅仅改在更高档的环境会面,都可以是某种程度的“第三方认可”,从而快速强化说服力的外周因素。

  A 拆为己用:

  如果你明天要去参加一个重要的面试,或者拜访一位重要的客户,请设计如何用他人引荐的方式来增加自己的可信度。

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  《古希腊戏剧选》读后感(二):五个经典简单读后感。

  1、《被缚的普罗米修斯》

  人物描写很到位,以最精简的人物和场合,靠台词讲所有角色性情三观勾勒得栩栩如生男主普罗米修斯的确形象高贵悲壮,让人敬佩传颂。打嘴炮的对白写得也很机智犀利逗趣,文学水准很高。

  2、《奥狄浦斯王》

  全书最爱故事,经典文学(神话)故事的典范佳作。全故事无人可恨,却无人不可怜,明明谁都是好人,却谁都没有好下场剧情环环相扣,没有一点废剧情或人物。如本书指引部分所言,这就是顽强的男主奋勇与命运搏斗却最终没有逃脱命运的故事。也如本书指引部分所言,明明观众和读者在看故事时,心中已经明白一切来龙去脉结局,却仍然会为故事男主的一无所知的步步接近真相胆战心惊

  我被这个故事深深吸引,好几天都沉浸在悲剧情绪中无法自拔,说给我最好的朋友听,她觉得这个故事有点好笑,唉。

  这就是文艺青年普通青年区别吧。

  3、《美狄亚》

  角色塑造得很经典,很有个性,她的情绪,尤其是杀子之前的徘徊,很有特色

  但这个女人,为了一个男人陪伴家族国家,杀死至亲,真的不可取努力复仇有勇有谋,的确很伟大也做得好。但这复仇要拉上亲儿子们的性命,她还是选择了复仇,我真是无法喜欢这个女人。这个女人为了爱情获得幸福家人国家都能杀害,这个行为是不可取的,她自己后来也痛哭流涕悔不当初了。后来又为了复仇,亲儿子也可以杀,真的是个极端自我的人。

  这样的人我并不喜欢。虽然我喜欢作者身为男性谴责男性对女性伤害态度

  这个女人,很猛。但她在爱情上,是个彻底的被操控的失败者

  4、《鸟》

  剧情太荒诞了,感觉一般。但里面对于“百姓究竟想要什么样的居住国度”的理解,我举双手双脚赞同。

  其实不需要祖国很大很强,人只是希望过得舒服自在

  5、《古怪人》

  各种传统文学作品里宣扬的真善美啊,蛮狗血的,不喜欢。不知为何能与上面4篇并列成经典。在我看来,后世的文学作品对类似故事的后续剧情的改革更令我喜爱,比如莎士比亚的《雅典的泰门》明明高端得多。

  《古怪人》走得还是那种钱财身外之物,要慷慨,爱能换回爱,真爱才是生命的最珍贵的东西的套路,的确太浅薄鸡汤了。而莎翁的《雅典的泰门》,就让泰门这么做了,结果过于慷慨的好人泰门变成悲惨而死的穷光蛋了,那些他真心对待的朋友无人报答他,他就是个高尚傻逼。这才是我认为的好的文学作品应该有的剧情走向

  另外嫁妆那一段简直忍不了了,就是古代中国《三国演义》里刘表对着刘备三让徐州的桥段嘛。明明想要钱,但又要在嘴巴上说不要不要,推来推去,让别人硬塞。唉,古希腊和中国在这些文化上还挺一致的。

  整本书建议配合亚里士多德的《诗学》一起看。

  翻译水平很高,不过神的名字用现在通用的翻译版本就更完美了。

  《古希腊戏剧选》读后感(三):三大悲剧简单评摘

  还是把评论放一起吧...明明只是看了一本书,不能假装看了三本...

  《被缚的普罗米修斯》 1.普罗米修斯把女娲神农仓颉嫘祖的活儿一个人干完了 2.先读了莎士比亚和曹禺,再读戏剧源头阅读体验便平平了,但是想想这可是几千年前的文学还是五星好评吧 3.埃斯库罗斯的名字还能更难记一点吗 4.普罗米修斯事先知道了他将受的苦,却也知道了他死不了,赫拉克勒斯以后会来救他,宙斯的统治注定会被推翻,那么他将他定义为殉道者是否不妥?被缚的人类之父更像是在俯视众生与众神。

  《俄狄浦斯》

  “凡人子孙啊,我把你们的生命当做一场空!谁的幸福不是表面现象,一会儿就消灭?不幸的俄狄浦斯啊,你的命运——你的命运警告我们不要说凡人是幸福的。” 的确比《被缚的普罗米修斯》好,没有心情好好写评论。

  《美狄亚》

  当为承前启后之章,古希腊的命运悲剧传统主题至欧里庇得斯俨然大改,说是复仇女神,其实讲述的是现世故事,性格悲剧亦被浓墨重彩渲染。 相比过于古典的《普罗米修斯》与《俄狄浦斯王》,这篇悲剧终于看得人有了些自虐的快感

  《古希腊戏剧选》读后感(四):阿里斯托芬《鸟》:反乌托邦,或第二修正案的精神

  阿里斯托芬的喜剧《鸟》中,两个满腹牢骚的雅典人和各种鸟类一道建立理想城邦“云中布谷国”(Nephelokokkugia)。这个乌托邦其实象征了两个不同愿景——其一是两个雅典人,尤其是最积极的珀斯忒泰洛斯(Peisthetaerus)的愿望,也就是创造一个日常规范颠倒、可以沉迷于食欲和色欲的社会;其二则是懵懂的百鸟歌队的愿望,它们对人的野心茫然不知,只梦想着鸟类能重新掌权,替代众神成为人崇拜对象。随着剧情的发展,人的欲求渐渐压过了鸟的欲求,珀斯忒泰洛斯本人也从鸟类忠诚顾问蜕变为一个被神化的僭主。他的同伴欧厄尔庇得斯(Euelpides)在中途消失之后,舞台上只剩下珀斯忒泰洛斯上演的独角戏:他不仅是唯一的决策者,而且垄断了包括羽翼在内的资源考虑翅膀剧中的象征意义,他的角色无疑更加阴险。乌托邦最终变成了“恶托邦”(dystopia),之前奠下的理想主义已经完全破产。

  最初两个雅典人只是想找地方移民。他们来咨询变成戴胜鸟的忒柔斯(Tereus),是因为他见多识广,也许能告诉他们哪里能找到比雅典更舒服的地方。忒柔斯说他们可以去红海边,或者遥远的北方,但雅典人的本性让他们不愿意抛弃希腊文化,毕竟他们所渴望节日宴席少年爱都是希腊性的代表。这时珀斯忒泰洛斯才想到,既然不能两全,不如另立炉灶。为了说服鸟类和他合作,他给出一个与传统建城故事(比如忒拜的卡德摩斯和龙齿)大异其趣的图景。他一方面把鸟类称为真正的帝王神明,讨好了他们的虚荣心;一方面描述烹饪鸟类的惨状,激起他们的愤慨。人类城邦所需的实际考量,都在鸟类城邦中找到了对应:鸟类将利用飞行的自由帮助朋友、击退压迫自己的敌人;至于宗教根本无关紧要,因为他们的地理优势将让奥林匹斯诸神都被迫就范。

  通过将自己僭越和亵渎的“许布里斯”(hubris)传染给鸟类,珀斯忒泰洛斯博得了广泛的支持,然而想要真正融入鸟类的社群,他和伙伴还缺最重要的一样东西:翅膀。在侧场歌(parabasis)部分,百鸟歌队对翅膀百般赞美:是鸟翼帮助它们超越了人类的局限,不再受土地禁锢,而这种自由最终将它们推到了和神平起平坐地位也就是说享有永恒的自给(self-sufficiency)。鸟类甚至胜过了神:在鸟类的神谱(theogony)中,没有了人类版本中常见的杀伐和篡夺,反而悖论般地由共通的爱欲(eros)达到和平构造联合共同体。和妒忌人类幸福的奥林匹斯诸神不同,鸟类将以慷慨和善意回报人类的祭祀。它们也的确更加大度:受到珀斯忒泰洛斯的启发,它们向观众喊话,邀请那些被社会排斥的人加入这个崭新的理想城邦,包括叛逆的少年、受罚的奴隶、通敌的叛徒,以及那些不屑主流文化、来剧场只为了调戏妇女痞子。阿里斯托芬的立场有点暧昧不明:尽管他显然不赞同儿子可以打老子(见《云》),但他也对雅典繁冗的制度大加调侃。在珀斯忒泰洛斯将诗人、神谕解读者、几何学家法学家嘲弄了一番之后,我们同样感到好奇:这个乌托邦到底是好是坏,到底是将成功还是失败

  但这个问题很快就变得毫无意义,因为我们发现珀斯忒泰洛斯的工程和鸟类的愿景其实毫不相干。在第二批人类来到场上寻求新城邦的庇护之时,剧中羽翼的意义终于显明。这种鸟类赖以生存,并且保障它们的自给、自决和自由的东西,用人类的话来说,就是武器——而在得到了鸟类赠予的“翅膀”之后,珀斯忒泰洛斯也终于露出真面目,成了一个实打实的专制僭主。当想打老子的儿子来要翅膀时,珀斯忒泰洛斯一改之前的承诺,不仅没有为革命伦理加油助威,反而使出谆谆善诱的口舌,将年轻气盛的少年劝成了为他戍守边疆的士兵。我们意识到,成功掌权的珀斯忒泰洛斯不能打破一切社会规范,因为鸟类梦想的那种激进平等主义必将摧毁他自己的权威。喀涅西亚斯(Cinesias)体质羸弱,有正当理由取得武器自卫,但珀斯忒泰洛斯却动用威吓的手段,将他赶下台去。面对以打官司为生的讼棍(sukophantēs),珀斯忒泰洛斯更是毫不留情,他一边狡辩说言辞就足以成为“比喻义的翅膀”,一边保证让对方看见自己手中拿的才是真家伙:一根嚯嚯作响的长鞭。到这里,僭主的特质昭然若揭:收买有用的愚人,霸凌无力的弱者,牢牢控制住那些同样野心勃勃的潜在危险人物。

  假如这些还不够的话,阿里斯托芬又向我们刻画了一出民意煽动家利用民主制度的闹剧:三位神投票决定宇宙的统治权是归于宙斯,还是珀斯忒泰洛斯。后者成功离间头脑简单的大力神赫剌克勒斯,让他反对海神波塞冬,并用武力逼迫更加愚蠢的蛮族神特里巴路斯(Triballus)和他站在一边。最终结果是二比一,唯一有脑子的投票者波塞冬落败。阿里斯托芬无情地讽刺了简单多数的直接民主制度如何被僭主玩弄于股掌:尽管《鸟》是否有确凿政治隐喻还充满争议,难以否认的是,这种对民主制度腐化的焦虑确实存在于雅典人的心中,更何况本剧正上演于西西里远征前夕这一紧要关头,此时新秀阿尔喀比亚德(Alcibiades)的崛起,令全城笼罩在对他可能的野心的担忧之中。

  虽然全剧看似有个大团圆的结尾——一群不明就里的鸟类簇拥着珀斯忒泰洛斯,庆祝他的压倒性胜利,成为全宇宙的主宰——但是这个场景在对神哪怕还有一丝虔敬的观众心中,也一定荒唐得难以接受。无论如何,阿里斯托芬已经告诉我们:“云中布谷国”所象征的乌托邦已经崩溃。鸟类尚且可以聊以自慰的是,它们还能享有自由和幸福,因为他们并没有丢掉翅膀——但是连这一点都不再确定,因为珀斯忒泰洛斯已经(至少在这出剧的世界观里)从宙斯那里夺得了最高权力。如果他之前说自己将食用不听话的鸟(因为他们不是“人民的朋友”)还是装个样子的话(1583行),在将来这种可怖的暴政完全有可能成为现实。从这个意义上说,《鸟》可能是历史上第一部反乌托邦作品。即使任何一位观众曾对珀斯忒泰洛斯的理想抱有同情,在看到这喧闹的结局之后,也不得不重新考虑美好说辞背后隐藏的潜在危险。

  《古希腊戏剧选》读后感(五):亘古不变的家庭纠纷

  家丑不可外扬这种说法绝对不适用于希腊众神。

  古希腊作为欧洲文明的发源地,贡献了很多名留青史的文学作品,从希腊神话到哲学典故,无不为后世艺术创作提供源源不断的素材,时至今日,仍熠熠生辉。当我们津津乐道于细数希腊神话中各种神明英雄的事迹时,也许我们会忽略一个古希腊文明更值得称颂的地方——古希腊戏剧。

  《古希腊戏剧选》这本书最大作用不是让你学习写剧本,也不是让你得到什么故事灵感,最重要的是让你知晓古希腊戏剧的形式与其内涵及地位。在后记中,记了亚里士多德这样几句话来形容悲、喜剧,他说“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。”“喜剧是从低级表演的临时口占(口头说出来的)发展出来的。”但从亚里士多德的这两个定义可以看出,古希腊的悲喜剧与我们今天常规意义上的悲喜剧有着很大差别,古希腊悲剧强调的是严肃而非悲恸,而古希腊喜剧不是为了搞笑而是为了轻松,古希腊悲、喜剧之间大概有一种正式与非正式的区别,但殊途同归,两者皆为了狄奥尼索斯(酒神)祭祀而生。

  书中几个故事几乎都以家庭纠纷为核心进行故事叙述,在父子、夫妻、族人、翁婿几方面关系展开矛盾。普罗米修斯与俄狄浦斯的故事都在诉说某种极端的父子关系,前者是被父权镇压,后者是偶然打破父权统治。被缚的普罗米修斯深受折磨却仍不向强权低头的做法像极了青春期的叛逆男孩,好像与父亲不共戴天,却仍被束缚,但不论你犯了什么事,迟早还是要与父亲和解的,当然前提是你的爸爸不是有没有你都无所谓的孬种。俄狄浦斯弑父娶母的做法甚至还被弗洛伊德拿来做心理学典故,尽管这是一桩阴差阳错的悲剧,可或多或少还是能体现某种人心潜藏的阴暗。

  再说夫妻关系,美狄亚是最早大喊女权主义的文学形象吗?或许吧,不过仍然有些极端,悲剧嘛,就是找些极端的丑恶来显示人心,因为丈夫出轨而顺带杀了自己孩子的做法,让人震惊,不过她对丈夫的那段恶毒咒骂也的确呐喊出了女性的心声,当宙斯可以四处寻欢,而赫拉只能四处追杀小三的世界中,对男权最狠的打击不过是让他失去他最珍视的东西吧。

  鸟托邦的故事看似是个诡辩趣闻,但有两个展现家庭的细节很有意思。一是从开头两个组织者到最后只剩一个珀斯忒泰洛斯,可以看成朋友的决裂,或者某种族人的分裂,再加上他依靠鸟类夺权后又卸磨杀驴的做法都是一种极权政治下的家庭决裂。第二点就是赫拉克勒斯和波塞冬叔俩侄的明争暗斗,依然逃不开分家产这个亘古难题。

  最后一个故事讲得是女婿如何赢得老丈人信任的故事,不是很喜欢,凸显的是翁婿俩不是你死(妥协)就是我死(妥协)的现实。

  除此之外,几个故事中都含有隐隐的宿命论,普罗米修斯的预言,俄狄浦斯的诅咒,美狄亚的计划等,因为涉及掌控人间的众神,因而用预言和诅咒篡改命运司空见惯。但最令我印象深刻的还是《鸟》一篇,这次的鸟托邦也许是反乌托邦故事的鼻祖了,想打破一切重返自由的建立鸟托邦之后,不想还是回到了神族统治或者说人类王国统治的老路上,讽刺的恰到好处,其终将从反极权演变回极权的宿命让人细思极恐。你会发现文化发展了几千年,有些东西还不如最开始的出色。

  无论是文学性还是内涵,古希腊戏剧无疑都是非常出色的,在希腊众神人性不灭的影响下,这几篇剧本都展现了当时人民生活的状况和心理,时代发展,但人心难变,家家有本难念的经,无论是父母孩子还是夫妻朋友,我们要面对的其实一直没变,这也是今天我们读古希腊文学依旧觉得深入人心的原因。

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