曾文正公嘉言钞的读后感10篇
《曾文正公嘉言钞》是一本由曾国藩 著，梁启超 辑著作，中国书店出版社出版的211图书，本书定价：29.80元，页数：2012-5，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
曾公的文字，由启超辑录。
曾文正公一生“慎独”，严于律己，同时自立立人、自达达人，乃人中之杰！吾辈学习其嘉言，可窥其为人处世之全貌，卓如辑录，可谓用心良苦，吾辈自当珍惜之。
每天读上一两条，会让人的思想一步步提升！很好的书！精华中的精华！
《曾文正公嘉言钞》读后感(二)：精华，恨不得一夜全领悟
经过梁启超的整理，留给我们的皆是精华，每看一次收获都不同，尤其是经历越多，理解也更深，到目前为止家训中的《不忮、不求》读得最多，不嫉妒不奢求在任何时候都警醒着我们，与佛家中的“贪嗔痴”联系起来会发现嫉妒奢求常出于此，父母长辈教育时老生常谈，但年轻时的我们又何曾认真对待过，而曾国藩现身说法，可见晚清第一名臣的厉害，很喜欢本书，有种相识恨晚的感觉，每个人都值得一读。
《曾文正公嘉言钞》读后感(三)：曾文正公文集精华本
曾文正公的文集非常之多，不适合一般人阅读，梁启超先生对他认为的精华部分做了摘录，非常方便阅读，白话文翻译也挺不错，此书适合经常翻阅。
自己对书中部分内容做了摘录，便于以后阅读，也便于想买此书的朋友事先预览，http://www.douban.com/note/235866807/
曾文公曰，病在心肝两家血亏，非键户静坐，谢绝万缘，不能调摄。
前两天朋友在电视上无意中看到了《百家讲坛》在讲曾国藩，原来曾国藩也静坐。“唐鉴提一个方法，果然拯救了他(曾国藩)。说起来一个字，但是操作性强。静。唐鉴说：“若不静，省身也不密，都是浮的，总是要静……最是静字工夫要紧。”静不下来，一切都是空的。问题在浮，静下来才有改过的可能。”
曾国藩之养生六事：一曰饭后千步，一曰将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰习射有常时，一曰黎明吃白饭，一碗不沾点菜。「载于曾文正公同治十年十月家书」
《曾文正公嘉言钞》读后感(五)：值得翻烂的一本入世书
1.开篇梁启超的序言是最好的注解。曾国藩牛逼，如何牛逼，立德立言立功如何做到？
其中提到“抑先圣之所以扶世教、正人心者，四书六经亦盖备矣。然义丰词约，往往非末学所骤能领会，且亦童而习焉，或以为陈言而忽不加省也。近古诸贤阐扬辅导之言，益汗牛充栋，然其义大率偏于收敛，而贫于发扬。”让人深刻反省古书意义，特别是少年时代读过的书，哪些是囫囵吞枣？哪些是精读细读？
中国古书有最完备的入世方法论文字记载，给自己定的读书计划：熟读四书五经和史书；读完100本英文小说。 27之前怎么也完成了。
2. 这本书得配着《曾国藩家书》一起翻，大家族的意识在曾国藩脑子里根深蒂固。自己牛逼还不够，还得让兄弟姐妹子孙后代都牛逼。
3. 最好的励志书从来不是抱怨社会。而是下苦功，读书，做事。尽力而为，不留遗憾。
4. 若能找到朗读的有声读物，应该把整本书背下来。
《曾文正公嘉言钞》读后感(六)：批阅数遍
这本书读过数遍了，不想读较厚的曾国藩日记和家书的，梁启超辑的小薄本是不错的选择。本书是从金陵刻本中的《曾文正公全集》中的书札、家属、家训、日记和文集等摘抄而成，附有胡文忠公嘉言钞和左文襄公嘉言钞。版本不算很好，没有注明出处，也没有按照时间顺序或者主题归类。语录体有其好处，明了直接。曾、胡、左谈任何事情，都不是无端的遐想，而是有传统的脉络在内。古旧的知识，因他们以经验感悟的注入而有了新的理解，旧学经过涵养变得深沉，从而激发出新的生命力。时代面临的困境，已不允许坐而论道，需要起而行之。先秦诸子、宋明理学所标举的性命之学，天理人欲的争议，对于读书做官、领兵打仗的人来说，又太过遥远。曾国藩侧身于两者之见，出入其中，得以将前者更加普及化，是人人读来能切合自身的人生体验，而所讲的道理又不出古人范围之外。而且同前人相比，曾国藩是一步步走来的人，所讲的话更能切中事理日常，无空话大话，使人有下手处，他的成功更足以作为他言论的代言和试金石。谈功名，“富贵功名。皆世人浮荣，惟胸次浩大是真正受用”；谈耐烦，“耐冷耐苦，耐劳耐闲”，“若遇棘手之际，请从耐烦二字痛下工夫；谈早起，“以志帅气，如贪早睡，则强起以兴之”；谈倔强，“至于倔强二字，却不可少，功业文章，皆须有此二字贯注其中。总之，治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日日用得着的，不过一两句，所谓守约也。
《曾文正公嘉言钞》读后感(七)：微言大义，身体力行，大道至简，如斯而已
感谢梁任公先生从曾国藩全集中选出了这些嘉言，并加上了胡文忠公、左文襄公的一些嘉言合辑成册。虽然都是一些碎片化的句子，但真的是微言大义，读来获益匪浅，对为人之道大有裨益。
“敬字、恒字二端，是彻始彻终功夫。”在这两个字上自己做的很不够，志大才疏却看不上别人，很多时候都不够虚心不够亲和。更是缺少自律的精神，做好的计划一再拖沓，恒心不足。希望自己不会成为因一傲字一惰字致败的人，多多自省。微言大义，身体力行，大道至简，如斯而已。
读书摘抄：
曾文正者，岂唯近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂唯我国，抑全世界不一二睹之大人也已。
其所遭值事会，亦终身在拂逆之中；然乃立德、立功、立言三并不朽，所成就震铄古今而莫与京者，其一生得力在立志自拔于流俗。而困而知，而勉而行，历千百艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累。受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，艰苦卓绝。如斯而已，如斯而已。
人材高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲盛隆之轨，而日即高明。
集思广益本非易事，要当内持定见，而六辔（pei）在手，外广延纳，而万流赴壑，乃为尽善。
吾辈竭力为之，成败不复计耳。
敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽；恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。
保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉矣。顾炎武《日知录》
敬字、恒字二端，是彻始彻终功夫。
天下事当于大处着眼，小处下手。
凡沉疴（ke）在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。
吾辈读书人，大约矢之笨拙，既当自安于拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。
词气宜和婉，意思宜肫（zhun）诚，不可误认简傲为风骨。风骨者，内足自立，外无所求之谓，非傲慢之谓也。
养身之道，以“君逸臣劳”四字为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，“君逸”之谓也；行步常勤，筋骨常动，“臣劳”之谓也。
大抵任事之人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨。自修者，但求大闲不逾，不可因讥议而馁（nei）沉毅之气。衡人者，但求一长可取，不可因微瑕而弃用有用之材。
以勤为本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚唉诚；诚则金石可穿，鬼神可格。
坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。
养生与力学，皆从有恒做出，故古人以有恒为作圣之基。
若遇棘手之际，请从“耐烦”二字痛下功夫。
君子有高世独立之志，而不予人以易窥；有藐万乘却三军之气，而未尝轻于一发。
君子不恃千万人之谀讼，而畏一二有识之窃笑。
耳不两听而聪，目不两视而明。——荀子
天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败；天下古今之才人，皆以一“傲”字致败。
咨之以谋而观其识，告之以祸而观其勇，临之以利而观其廉，期之以事而观其信。知人任人，不外是矣。
不苦撑，不咬牙，终无安枕之日。
古今战阵之事，其成事皆天也，其败事皆人也。
挟智术以用世，殊不知世间并无愚人。
集十人于此，则必有一人稍长者，吾令其为九人之魁，则此九人者必无异词矣。推之百人千人，莫不皆然也。
榛棘不除，则兰蕙减色；害马不去，则骐骥短气，此甄别不可缓也。