《诸神的欲望》经典影评集
《诸神的欲望》是一部由今村昌平执导，三国连太郎 / 河原崎长一郎 / 沖山秀子主演的一部剧情类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的影评，希望对大家能有帮助。
《诸神的欲望》影评(一)：笔记
道德与恶的不一致。道德标准的不一致。不道德并不等同于恶，道德并不等同于善。家庭成员的乱伦是真实的，欺骗是真实的，愚昧是真实的，文明是真实的，相互之间的碾压侵占，也是真实的。如果认同事情的真实性甚于道德性，天地便是不仁不义，诸神便是捉摸不透，
理想中的人性大概是期待根吉兄妹最后能成功逃到圣岛上，真实发生的大概是如电影讲的那样。太家族的一家人都没有怨气，大概是因为他们服务服从的是神，龙相反，龙恨死了根吉，折磨太马。
这一幕可以说给我们重要提示，有人向观赏者介绍那红帆和海边岩石的故事，把它们描述成遥远的传说，而买可乐的小贩似是反对似的说，就在不久之前她还见识过呢，的确只是五年嘛。
野蛮与文明，野蛮是否就真野蛮，文明是否就真文明，如果野蛮人可以在“现代文明”之下一瞬间变得文明，那么文明是否也可以一瞬间变得野蛮？
原始性一直在人的体内作祟，文明与野蛮的界限在哪，是不可解释，也是无需解释的。
《诸神的欲望》影评(三)：诸神的欲望
《猷山节考》中尚有儿子对母亲的眷恋，而《诸神的欲望》里则是儿子弑父；《猷山节考》的人兽交媾已经令人感到不舒服，而《诸神的欲望》里这一家子人因为不能和外族的人通婚，内部父亲和女儿、哥哥和妹妹、爷爷和孙女之间的乱伦更令人发指。可是，代表文明的技术员一再地拒绝，最后还是逃不了沉沦的命运。因为，无论世界文明发展到什么程度，人性中的恶是与生俱来——这就是今村一贯要表达的东西。
确实，日本名族从根本上来说是一个荒蛮的民族，但是，他们喜跟风，好学习，所以先是学中国，再是学美国。可惜，日本民族的学习永远只是停留在表面
《诸神的欲望》影评(四)：神作
绝对神作。
这样的片子票房在国内放映的话说惨淡都会是夸奖。呵呵，神作嘛，怎么会在国内有市场？
起先我也看的莫名其妙不明就里，越来越，越来越清晰和惊奇，……
片中描述冲绳的一个岛上最不合群的一家人，面对现代文明的现代工业的的侵袭，最终，或生或死。琉球的古文化，在日本经济已然高速腾飞的那时，依旧保持着极端的原始和粗犷。宗教，家庭，伦理，欲望，性，爱，死亡，暴力……
就像老外们对于西藏，站在现代文明的角度，原始文明的一切都让他们惊奇和欣赏，因为真实，即便充满落后，抑或不够甚至没有理性，但是有人性中最美好和最残忍的一切。别具魅力。
不知道我这么比较对不对，木有办法看书太少，这部片子能让我联想到一起的只有那部《百年孤独》。那股子岛国的原始粗糙感和王童的《无言的山丘》，抑或张艺谋的《菊豆》神马的，略有同感。
《诸神的欲望》影评(五)：我们是大海中的那条小船，随波逐流。
1. 如果这是冲绳岛上的事儿，我要联想到白种人对印第安人在历史上的所作所为。原始文明不可避免的就要遭遇所谓先进文明的入侵，渗透，方式总是像结尾处那样，当所谓文明要干坏事儿的时候，他们模糊了自己的面目，戴上了面具，自欺欺人，给自己的侵略找合理性。被侵犯的原始文明，被迫改变，往往失去了宝贵东西，是被拖着走的，究竟得到了多少好处？
2. 两个女巫分别代表了原始文明的过去命运和现在的命运，其实前面的女巫已经被现代的文明霸占，占有，可惜的是那个男人除了诡计，权谋，完全丧失了男性的原始野性，是一个性无能，他对女性只是占有，利用，以她为工具，为旗号，去侵略，去破坏。
3. 现在这个女巫，未收侵染，充满了原始的能量，可惜没有发泄渠道，本以为可以寄托期望的技术员，也不过是权宜之计，很快这个像就化作泡影，现代文明只不过道貌岸然，无信可言。
4.人类不过就是汪洋大海中的那个失去了马达的，没有了方向的那个孤舟，飘到哪里，只是自然的意识。
《诸神的欲望》影评(六)：不要道德批判，这是特别"真实"的电影
很真实， 一个与世隔绝的小岛， 迷信（其实还好）。不要以现在的道德标准批判他们，小岛自然有它长期形成的规则，按集体的利益制定规则约束个人。哪怕这些规则在后来已经被忘了初衷而只是纯粹的遵循。这点类似于《乡土中国》说的农业时代的家族氏社会的问题。
迷信？
气候不好，每年都有天灾，海啸、台风年年有。恶劣的地方需要一种精神寄托，对于自然的敬畏使得他们把自然抽象成神拟人化去敬仰，形成了一种信仰。剧里的龙立行不过是利用了这点操作巫女为其服务。
日本人的性格。
日本人比较扭，家族定下的规矩该怎么样就应该一直怎么样。子子孙孙都要守护祖辈定下的规矩。这是一种守旧和盲从。参考《菊与刀》
男主角从东京这种现代的地方来到这种原始的地方，价值观也坚持不下来，在环境下，也被同化了。鸟子，就是代表原始，喜欢就是喜欢有需求就要。男主角就不一样了，要有伦理约束。
工业化与农业社会的冲突。
战后日本来很期盼发展起来，现代化进程中，工业化代替农业化的过程中，对旧文化的冲击在所难免，其中总会导致的悲剧的事发生。冲突中也展现了旧文化的恶劣地方，比如集体决定的杀人惩罚方式，超越亲情，即便痛苦也要维护。
《诸神的欲望》影评(七)：膈应人
有多少人给满分是在装b
一部装神弄鬼的电影
一家子愚蠢活该的人
1. 一群变态心知肚明的作恶，维护只对自己有利的社会秩序，利用一家子想融入集体生活的心理和兄妹恋制造各种障碍。
2. 日本的灵异恐怖文化都是自己zuō做出来的。
3. 剧情缓慢拖沓装神弄鬼，简单几件事扯得又臭又长。配乐很烂。
4. 别装b，这么烂的片子也能被豆瓣捧上天，是你们脑补成猪头了还是楼主想象力贫乏，毕竟把一坨屎看成一朵花也需要很强的能力。
6.觉得两小时不如睡觉！
一个烂字已不能形容，真不知豆瓣上这些感悟怎么出来的，难道就我一个人觉得这个岛上都是些神经病么，带着邪恶的微笑诡异面具心安理得的做着明知道却残忍的事，就是鲁迅笔下吃人的封建礼教。那个龙，根本没什么信仰，只是利用根吉的对太马求而不可得的执念和禁忌爱，利用村里谣言压力达到太马留在自己身边的目的，哪有什么神明，该不下雨依然不下雨。最后石头填坑也是那个蠢货根吉在不断的挖。
肯定有人说根吉对神明有信念，扯淡，从他每次逃脱铁链偷捕鱼，甚至出海捡弹壳可知他根本没把什么惩罚放心上，心知肚明的和龙做着交易，他帮龙达到自己在岛上的掌控力度，龙最终把太马给他，一个蠢已经不能形容这个人，
龟太郎完全没有自己的判断和是非观，总想融入岛上。对岛上人来说，这家子只是村里人的发泄口而已，根吉和太马有没有睡过根本没什么所谓。
岛上大家都晚上偷猎，彼此心知肚明但是就是不说，说信仰虔诚敬畏神明，又干出偷猎，龙让巫女去伺候技术员这种事，可知岛上的人都知道这种信仰迷信，但谁也没那个胆子公然反抗，巫师在岛上有绝对权威，是的，操纵在权力者手中的绝对权威。一群人装神弄鬼，大家都知道为什么，只有太之一家子蠢货。
还有那个残疾老头，一遍遍给小孩子灌输这个岛屿形成时兄妹乱伦的神话，那个技术员路过取妻子信时为了防止尴尬随口说了一句我妹妹，小孩子正听兄妹乱伦神话，结果跟印证了一样。简直为以后延续这种陋习打下坚实基础！
可以看出技术员受过现代教育，所以他对这个岛上的迷信没有切身体会，因此开始时他光明正大的想做完工作，解决岛上的问题赶紧回家。岛上邮驿落后，那个送报残疾人之前就说了报纸到达岛上都是上星期旧闻，长期和妻子联系不上，他妻子出轨了。工作上一次次被阻挠，生活上出了问题，技术员直接被磨完了精神，最后干脆妥协，开始搬砖生活，等他回到文明社会，甩掉鸟子很正常他本来就不属于岛上，何况鸟子还是个白痴。
太之一家子看似辛苦努力的活着，其实都在做愚蠢的无用功，成为龙和村民满足欲望的牺牲品。最终落得死的结局，丝毫不值得同情，龟太郎一辈子也想不明白！
片子跟裹脚布一样，看得时候特希望那石头干错落下砸死这愚蠢的一家子得了，还拍了两个多小时，剧情膈应人。
《诸神的欲望》影评(八)：解决不了和怎么解决
在我眼里，这是一部真实的人类历史。也是最真实的人类状态。
宗教权力和政治权力的冲突，人发自内心的对神的真正敬仰和有些情况下以此作为达到目的的手段的真真假假。现代工业资本主义式的入侵，对原始自然资源和单纯人性的冲突。
龟太郎出去撒了个尿，转头，房顶已被台风掀起。很久不下雨，岛上干涸。一场海啸，红色的岩石落到稻田里。出于害怕和未知，出于对大自然无比的力量的敬畏，人会编造神，相信神。面对自己来源的问题，人们也会编儿歌自圆其说。天帝，男女神，哥妹。人之初不知怎么繁衍，教他们绕井口朝相反方向走，相互拥抱和结合。类似希伯来宗教。宗教解决了人从哪里来的问题，宗教也解决了人死后去了哪里的问题。
很多人只看到说乱伦，脏乱差。一个小岛，或者是人类之初，人本来就很少，这种情况是很符合常理的。人再慢慢的多一点，人们发现，近亲结合的后代不那么优良，才把近亲结合视为乱伦。请记住，名词只是名词，名词会把真正的本质带去不知哪个方向，而唯一存在的是现象本身，把名词所代表的现象放在不同的时间地点会有不同的喜怒哀乐。
假如，我们把乱伦代表的现象搬到现在这个时代看，无疑被视为不文明，视为荒蛮。跟乱伦接近的还有性饥渴。如果性欲满足怎么还会有性饥渴（操之有度不叫性饥渴）。人类在一起生活要建立一种秩序，这种秩序不合理人就得不到满足，是这种秩序之上的制度的不合理。而一个僵硬的制度的设计，一定是不能满足全部的，甚至仅是大多数人的需求。这是制度的硬伤。当然另一面也不能否定制度带来的大部分的稳定秩序的好处。同理可以理解法律。
刚开始，我也以为这可以套用这句“落后、贫穷的小岛有各种荒蛮的问题”，如果真的用这句话，那么就能说，我们现在依然在荒蛮的状态。有些披上了一些漂亮的外衣，剩下没披的和所有的外衣下的真实。那么就可以说，最美的只不过是想要追求美的心，最爱的只不过是想要相信爱的心，最善的也只不过是想要坚守善的心。
人机合体的时代马上要到来，人打破了自己身体的局限，或许可以长生，或许可以飞翔，人的终极问题生和死会被解决，这时候最终极的宗教问题是不是就自行解体。电影里面，两个技术员在岛上很开心，去东京打工五年的龟太郎说找不到自己又重新回到了小岛上。他要思考是什么打乱了小岛原来的秩序。他要思考爸爸、姑姑、鸟子是怎么死的。他们不是因为科技和工业的入侵而死，他们是因为人性而死。工具理性始终是人的手段，放大了人性所能伸张的领域，也放大了人性的善恶。所以龟太郎并没有责怪技术员，没有责怪现代工业和资本主义的入侵。
人性很难改变，纵使有宗教、文明演变，但人在最根本上仍然不变。历史是一种趋势，你我被裹挟其中。科技破的是迷信带来的错误的暴力和野蛮，这算是一种进步。宗教是一种宇宙观，它展示了人的未知，自圆了人的生死，贯穿了人在生与死之间的存在的价值。当科技狂妄到打破人的生死局限，恶的人性无法再被制约，会是什么结果。
很久，很久以前，有一对兄妹，他们是男神和女神，他们一起发现了一个岛屿，或许是一块大陆。像儿歌里唱的那样，新的文明又这样重启了。生于人性(把结合看成是爱），死于人性。生于恶（乱伦)，死于恶。
当年，今村昌平说，进小津的小组是因为猜拳猜输了。他心里很不甘愿。那个时候，规规矩矩的小津导演已经不是年轻一代心中的理想。
小津安二郎的电影里是白白的榻榻米、干净整洁的和式房子、穿着漂亮的和服说着温柔缱绻的日本话的美丽女子，每一个细节都极尽精致。像日本人推崇极致的茶道、花道......——一个细微的动作都可以说出一堆美学的阐释。
然而，今村对这些很不以为然，认为极其做作。要知道，他可不是出身在贵族之家，他自小就在社会底层厮混，很早放弃学业靠黑市买卖起家。他从来没见过白白的榻榻米和干净整洁的客厅，倒是很多人性的丑恶赤裸裸地展现在他眼前。他怎么可能同意小津的美学？
日本民族本来就是一个充满矛盾的民族，我曾经也奇怪，这个拍得出像《情书》、《四月物语》......那样纯情到男女主角手也不曾碰一下的电影，又为何是AV的最大出产国？这样一个动不动就弯腰九十度、动不动就下跪的国家为何在战场上如同杀人恶魔？这样一个现代化的发达国家，为何总是沉浸在乱伦、不论、援交、色情业......
在《别跟我说你懂日本》中作者说日本人恪守表面的“礼”、又推崇死亡的“美”、喜盲目的跟风、遵从于集体而冷漠于家庭......
就像川端康成的《千只鹤》，男主角一开始沉醉于心目中理想女性的纯美，最后还是堕落在肮脏的情欲中。美好的千纸鹤只是昙花一现的美，虚构而不真实。川端也在挖掘日本人内心的根——一方面追求人为的虚构的美好，一方面又沉沦在原始的罪恶的欲望里。这就是为什么，森鸥外冷漠无情地把德国的恋人拒之门外，又饱含深情地去写《舞姬》。
小津与今村恰好是真实的两个对立面。他们无论是画面、人物、故事情节、所表达的内涵都是对立的。也是上天的缘分，竟让两位对事物看法差异如此之大的导演集合到了一个小组内，由此，矛盾不可调和。
我最喜欢今村昌平的一部电影是《猷山节考》，大概因为看到老婆婆安排好大儿子的婚姻，满足小儿子的愿望，教会儿媳妇捕鱼的技巧，帮忙除掉看不顺眼的孙媳妇，主动砸坏自己的一口好牙，又逼着儿子背自己上山......儿子流下的眼泪是人性的光芒闪耀。在这样一个贫穷落后，除了长子外小儿子们连媳妇也娶不上，老人们一到七十岁就要被送到山上饿死的山村里，人类心里的罪被释放出来。隔壁有户人家老人还不到七十，儿孙们就绑着他不给饭吃，急匆匆地要将他送上山了。还有孙媳妇一家，因为偷集体的食物遭到全家被活埋的惩罚。还有浑身带臭气的小儿子，只能在狗身上发泄欲望......这一切的罪都令人瞠目，然而谁又能说这看似传说的村庄不是真实存在的呢？
《诸神的欲望》和《猷山节考》惊人地相似，甚至更加丑恶。今村的电影里，永远都是贫穷封闭的村庄、愚昧的丑陋的肮脏的衣不蔽体的“人”（今村电影里的人都带着深深的动物性，是非文明的）、破旧的房屋、灭绝人性的戒条、还有众多日本民族赤裸裸的劣根性。
《猷山节考》中尚有儿子对母亲的眷恋，而《诸神的欲望》里则是儿子弑父；《猷山节考》的人兽交媾已经令人感到不舒服，而《诸神的欲望》里这一家子人因为不能和外族的人通婚，内部父亲和女儿、哥哥和妹妹、爷爷和孙女之间的乱伦更令人发指。可是，代表文明的技术员一再地拒绝，最后还是逃不了沉沦的命运。因为，无论世界文明发展到什么程度，人性中的恶是与生俱来——这就是今村一贯要表达的东西。
确实，日本名族从根本上来说是一个荒蛮的民族，但是，他们喜跟风，好学习，所以先是学中国，再是学美国。可惜，日本民族的学习永远只是停留在表面。他们学习中国的茶道、花道、书道，别人说他们把中国的文化保留得更细致。我不这么认为，中国人重精神重内在而不拘小节，茶道只是品一段闲适惬意的时光。而日本人为茶道设定种种条条框框，各个流派不厌其烦层出不穷，其实都是装模作样。茶的精神，他们体会不到，因为都被繁琐的步骤消磨了。还有，他们学美国，令社会经济高速发展，结果日本人的内在还停留在远古时代。
为此，今村对丑恶美学的推崇并不是一味哗众取宠，他的成功也不代表爱美的日本人审美疲劳了。只是这些远古的记忆太能引起日本人内心的震动，虽然他们西装革履，渐渐都坐在小津电影里那样白白的榻榻米上，他们内在的根依旧深植在那个荒蛮小岛上，沉浸在无边的原罪中......
《诸神的欲望》影评(十)：太家族的命运告诉我们什么
该片以鲊岛上太家族一家的命运为主线，探讨了许多值得深思的问题。该片由今村昌平导演，在1968年完成，影片的主要框架根据一部话剧改编。太家族一家的系谱图如下：
【注】此处不能插图，完整版见：http://www.douban.com/note/260323188/
这一系谱图并不能完整反映太家族的系谱，原因主要是影片对于人物的谱系交待是有选择的，以至于我们尚不能全面的了解每个人的亲属关系。
首先谈谈这一家的乱伦情况。乱伦通常是指在直系血亲之间发生的性关系，如父女、爷孙、兄妹、姐弟之间的性关系。乱伦可能的结果是孕育出有一定生理缺陷的后代。根据影片提供的信息，爷爷曾和其女，即第二代中在剧初就已去世的那位女性发生过性关系；根吉（兄）和太马（妹）之间，相互倾慕，是否发生过性关系不详；而鸟子和龟太郎的父母为何人均不详，但鸟子时常呈现精神恍惚，疑似乱伦结合的产物。
接着谈谈鲊岛上的乱伦禁忌。对于乱伦禁忌的起源尚无定论，但使乱伦成为一种禁忌，其前提条件是人们生活在一个群体中，而这一群体出于群体利益出发，由一个群体中的权威对乱伦行为当事人进行公开的惩戒，久而久之，这一约规就内化至整个群体中的家庭教育中。纵使已将一种行为形塑为禁忌，但尚不能完全预防这一行为的发生，因此也一定会产生惩戒这一行为的约规。
在鲊岛，世俗首领龙立元制定了一种方案来惩戒太家族。根吉需要一直带着脚铐在家门口的一个低洼处挖石头，太马则由龙立元代为“照顾”（实际是霸占为妾），龟太郎不能参加村里的传统节日居酒屋节，太家族一家不能出海捕鱼（也不能分到村里人捕来的鱼，只能捡剩下的鱼），村里的人不得和太家族一家老少接触。总之，这一家族处在被鲊岛居民孤立的状态之下，而他们摆脱这一命运的唯一希望就是使家门口的红色巨石落入坑内，以便制造出一块土地用来耕种供奉给神明的稻米。
这一方案似乎被太家族一家接受了，但事实上，这一过程充满了反抗。这也是该片精彩之处，即通过刻画人物的心理及行为，展现了有血有肉的人物形象，而非千篇一律的人形木偶，更进一步探讨了人性的复杂性。
根吉是太家族中最具反抗性的一个角色。在他心目中，之所以会执行龙立元的方案，是因为他、龙立元以及岛上另一个名为“一元”的人是曾一起参军的战友，在岛上，人们都不与太家族来往，只有他的战友除外，他看重的是通过这一方案让太家族重新得到岛民的认可。可与此同时，他时常制作火药并埋在村中的森林里，以便在夜里取出用以炸鱼，改善家中的伙食；他一有机会就和太马进行缠绵。但这些行为都得到了残酷的惩罚。在他偷偷捕鱼之后，爷爷鞭打了他100下，其中50下是用来惩罚解除脚铐，50下是用来惩罚偷捕，而许多岛民在坑边围观，大声数数以监督爷爷的鞭打；他与太马的每次缠绵都会引起龙立元的怒火，他会将怨气通过性虐待的方式发泄在太马的身上，而岛民亦会在坑边铲石，攻击无处可躲的根吉，让根吉不得不求饶。这些惩罚让他渴望离开这个让他看不到生活希望的地方。他在一次和龟太郎谈话的间隙谈到了如果红色巨石落下来后，他要去一座西方的无人圣岛上开始新的生活，在剧末他也真的这么做了，关于他的结局一会再叙。
相比之下，龟太郎并不是一个反抗性那么强的角色，在每次他的个人感情与他的身份产生冲突时，他总是会选择做与他的身份相符的事。与父辈的理想不同，龟太郎渴望去东京，在他的潜意识中，东京寓意一个典型的“美国梦”所在地。在那里，只需自己奋斗，就能过上自己想过的生活。而作为鲊岛的一员，和他的家人相比，他是一名充分接受并内化了这一社会中的“集体意识”的社会成员，他会时刻提醒自己——“太郎，你不可从心而欲，不可越轨”。而作为太家族的一员，他会和岛上侮辱其家人的青年“拼了”，但他试图借助其对岛上规约的理解力，去“驯化”越轨家人的努力仍更占上风。
一个偶然的机会，他成为了从东京来的制糖厂的技术员的助手。技术员作为一个“文明社会”所孕育的个体，在遭遇鲊岛习俗时，遇到了诸多不顺，迟迟未能完成修建一口机井的任务。技术员虽然身为制糖厂大BOSS的女婿，但还是在郁闷的心境下，半推半就地和鸟子成为了一对无人祝福却自得其乐的神仙伴侣。就在鸟子怀孕的档口，糖厂大BOSS再一次出现，将鲊岛开发的策略从发展制糖工业改为旅游业，技术员也因此被带离鲊岛。而在龙立元心中，鸟子肚中的孩子，不啻为一个隐患，万一将来事情真相被大BOSS知晓，两者合作的前景或多或少会受到一定的影响。在龙立元的交待下，龟太郎先是带鸟子去日本内陆做流产，后是带鸟子到一个悬崖逼迫其跳崖（影片强调这是当地保持低生育率的一种“丑陋”的习俗）。这一次，龟太郎成为了鸟子生命的断送者之一。
龟太郎亦成为根吉和太马生命的直接终结者之一。在又一次龙立元在对太马进行性虐待之时，根吉也正准备找太马，而就在根吉遇见这一幕并打算用石头将龙立元掷死时，龙立元突然自行暴毙。根吉与太马随后踏上了一艘小船，并载着一元给他们的活鸡，打算驶向西方圣岛。他们在岛上畅想未来时，岛上的人们正在庆祝居酒屋节。轮到龙立元在居酒屋发言的时候，人们发现他不见了，在进行了一系列仪式后，村里的小伙子上了两艘小船，去寻找根吉与太马，而龟太郎亦在其中。根吉所在船上的马达是龟太郎之前安装的，只能坚持一会儿，之后便只能利用风力了，于是他挂起了一盏红帆。没多久，另两艘小船上的人们就发现了红帆，他们带上代表诸神的面具，驶向根吉与太马。龟太郎想要脱下面具，扔下船桨，但被拦住了。根吉被“诸神”手中的船桨打至半死，后坠入深海，被鲸鱼捕食；太马则被绑在红帆中，飘零在海上。
以上两幕虽非太郎所愿，却着实发生了，这也成为了他思考自身存在的出发点。在技术员的帮助下，他在东京工作生活了5年，但随后又回到了鲊岛。他的理由是，已发生的一切仿佛近在昨日，时时萦绕在他的脑中，让他无法释怀，反而充满困惑。
这一困惑并不独为太郎所有，似乎也是导演抛给我们的问题。违背己愿而行事，似乎正在龟太郎短短几年间行为的写照。作为一个社会决定论者，法国学者涂尔干曾从社会整合这一视角探讨这一现象。他提出了“机械团结”，意指在传统社会中人们的结合关系是以“同质”为基础的机械结合关系，这种关系会产生一种惩罚性的社会规范，其基础是把个人同化为具有共同信仰和感情的整体，其团结的取得是以牺牲个性为代价的，通常与周期性的宗教仪式紧密联系在一起。在这种社会中，个体身份的独立性与生计的自主性成反比。
这种观点似乎可以把太家族一家命运的始作俑者推给抽象的社会，尽管社会的实体是每一个社会成员，但却勿需对此担责。另一个法国学者布厄迪尔强调个体的能动性，亦即社会与个体之间的辩证关系。不消说，龙立元等岛上的权威人士在暗地中代替社会成员行使了惩罚权，并操纵了岛上的社会生活。
无论是当时战败不久的日本社会，亦是当下我们所处的社会，社会团结方式已与鲊岛所呈现的“机械团结”不同。但我们是否可以大胆假设，被现代性冲击的社会，已将“机械团结”的精髓化为社会基础的一部分，并未将其彻底冲毁。而导演的努力，则是通过对“他者”的细节刻画，反衬出己身社会中被人忽视的一面，一种遁于无形却牢牢捆住“现代人”的“集体意识”？
短短几年间，太家族的命运编织进了岛上的传说，一块海边的石头据说是鸟子在思念远方的情人，海面上若隐若现的红帆则是太马在海上漂泊。或许这将会成为说书人未来吟唱的文本，太郎哭泣与觉醒的地方。