信心令我们无须起誓
作者：上海佘山基督圣经教会李浦旻牧师
引言：在逼迫患难的环境中，人的血肉之躯总是不由自主地想逞匹夫之勇。即便服事主多年的人恐怕也不例外。然而，试图倚靠自己是没有智慧的回应，效果则适得其反。倚靠自己的表现之一，就是引神之名为质，在言辞上证明自己足够刚强壮胆或清白无辜。这其实是内心怯弱的表现，真有信心之人则无须起誓，因为主恩够用。
曾有一位忠心的老前辈，在逼迫刚开始时，总是责备别人不够刚强，竟然选择妥协。等到他自己进了监狱，才知道其中手段的厉害，一度签字否认基督耶稣为救主。幸而恩主怜悯，圣灵感动，他才在出狱后幡然悔悟，宁愿为义受苦继续坐牢，直到80岁才出狱。言辞激烈从来不能说明什么问题，慷慨激昂也不能保证能忠心到底。惟有倚靠救主的才是真智慧。
经文：“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。”雅各书 5:12
雅各书5：12是在逼迫大环境中必须忍耐的情况下，关于起誓的诫命。
论到起誓，是一种类似立约的行为，只不过发生在人与人之间，就是以言语或赌咒的方式承诺担保。起誓行为在东方国家相当普遍，是人性中的一种需求，也是某种社会需要。比如医学院学生、党团员、军人警察要起誓，甚至加入黑帮都要起誓。公司里的当众表决心其实也是一种起誓。
不信主之人起誓的目的有三：
1、为自己辩护。文革时人们说“我以毛主席名义发誓”，以证明自己说的是真话。今天无法无天的人会以自己家人的性命为质，以试图自证清白。
2、进行意识层面的暗示，以求自我提升。比如，有些销售员会每日清晨面对镜子进行暗示：“一定会成功，我行我更强”。
3、试图得到自己希图的利益。不管是在学术圈还是商界，起誓绝非罕见，所求者无非名利二字。
起誓看似表明心志，其实在进行自我暗示，并希望影响他人。会起到些作用，但培养出来的是更顽固的骄傲与自义，所以从根本上来说属于饮鸩止渴。人心总是越来越习惯于自夸狂傲，基督徒对此需要留意。提后3：1-2
圣经中有关于起誓的记载，多见于旧约。新约中则明确禁止起誓。
“（主说：）“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。”太 5:33-37
旧约中的起誓分几种：
1.交托在神手中。“亚伯兰对所多玛王说：我已经向天地的主—至高的神耶和华起誓：”创 14:22
2.表达认真的态度。“我指着法老的性命起誓，若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方，从此就可以把你们证验出来了。”创 42:15
3.上帝宣告主权。“万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，”赛14:24，“我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回：万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。”赛45:23。没有比神更大的。
4.为自己打气鼓励，属于私欲发动。 “神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。” 王下5:20
这与自以为义的法利赛人式起誓截然不同，人本主义起誓的本质是高举自己，无形中就贬低了神。圣经事实上并没有全部禁止起誓。
1.我们不应该也无法依靠自己，所以要禁止自夸式的起誓。
2.至高的神，救主基督与我们同在，所以不能以自我为中心。
3.环境严酷，需要忍耐。环境超过人的天然界限，所以只有向神求智慧。雅1：2-5
有鉴于此，我们就不应该继续自以为义、高举自己。其实，基督徒可以坦率地表现出自身的软弱、惧怕，甚至是亏欠之处，好彼此代祷、互相劝勉、担当重担。因为主鉴察洞悉我们的内心，伪装也不能保证在逼迫面前站立得稳。恐怕效果会恰恰相反。假装云端上的属灵人会很累很挣扎，不如诚实来过每一天。这样，才能开始信心的生活，信心让我们无须自夸与起誓。
因为主耶稣明确的训诲与使徒彼得因起誓而跌倒的例子在先（太26：69-75），今日大概不会有基督徒再以赌咒的形式起誓主前。但因为人性的卑微，难免会转移为对软弱弟兄的攻击。往往是越没底气口号越响，越是自卑越喜欢攻击人。这种冷酷的指责等于在自夸，与起誓一样要不得。
求主怜悯我们，使得把房子的根基建立在磐石上。太7：24-27