王阳明：做人，“成色”比“斤两”更重要
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阳明有个弟子叫蔡希源，他有一天对阳明说,
老师，尧舜孔子伊尹伯夷他们的成就其实差别很大，为什么都被称之为圣人呢？
阳明先生回答说：尧舜和孔子的成就确实有区别，就像尧舜是万镒黄金，孔子是九千镒黄金，但这是斤两多少之别，却不是他们本身成色的区别
圣人，只看成色是否精纯，而不看成就的大小
一个人的成色比斤两更重要
如今，我们更重视一个人的斤两，而非成色
我们不再关注自己内心的修养，总是在求成就大小，不断扩大自己的斤两
一块金子不断地掺入破铜烂铁，最后哪怕成了一个庞然大物，也没有多少价值
德不配位，必有灾殃
成色不够，斤两大了就是祸害
明朝魏忠贤借着木匠皇帝的宠信身居高位，天下的政令都出自于他，但是他本人却没有这个能力,也没有那份仁德
最后把国家搞得一团糟，最终死无葬身之地
阳明先生说：
一个人往外修行终究是不可靠的，扎好自己的根，修好自己的心才是最重要的，只有这样才能让自己这块金子的成色越来越好
成色上去了，无论斤两大小都是有价值的，掺一堆破铜烂铁，斤两再大也是枉然
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阳明修心十法
阳明先生在实践中不断总结，有修心的十种方法，帮弟子不断提高自己的成色
1不忙不乱，不焦不躁
天地气机，元无一息之停然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？
释义天地之气循环往复从未断绝，千变万化，主宰却没有变过人如果有了这个主宰，那么纵然天天奔忙，也能从容自在
启迪人的主宰是心，心只要掌控着自己的生活，那就不会被外物役使可以尝试给内心留一点空间，让心在劳累之余，有一份独处的悠闲如此，方能不被侵蚀，保持本来的清明
2不动心，不烦恼
心之本体，原自不动心之本体即是性，性即是理性元不动，理元不动集义是复其心之本体
释义心之本体，原本不动心之本体即为性，性即理性原本不动，理原本不动集义就是恢复心之本体
启迪不动心，就不会有烦恼，很多时候，人的烦恼来自于那一点贪欲，想多要一点，这就给心上蒙尘，烦恼自然无处不在了
3心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了
释义心宽是福，心窄是祸只要不多想，顺其自然，心灵就可以回归正常了
启迪心宽了，事儿就小了，心窄了，事儿就大了心里老是想着念着，那这事儿就没完了不如顺其自然，不去想它心灵自然回归正常了
4无私心就是道
心即理也无私心即是当理，未当理便是私心
释义心即天理没有私心，就是合于天理不合于天理，就是存有私心
启迪人出生之时，心如赤子，一片赤诚，光明磊落，没有私心，不会损人利己，不会矫揉造作我们需要回归这样的本心，这样才合乎天理
释义必须有勇气，用功久了，自会有勇因此孟子说是集义所生者容易取胜，就是大贤人
启迪一件事情，用功久了，自然就做到了心灵需要修炼，就像金子一样，要不断祛除杂质才能不断精纯，日积月累，自然能成贤人
6心至诚才能行至孝
此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自然要求各温的道理夏时自然思量父母的热，便自然要求个清的道理这都是那诚孝的心发出来的条件却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来
释义如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧防寒消暑正是孝心的表现，而这颗孝心必是至诚至敬的
启迪不精不诚，不能动人发乎本心地去做一件事，那就是一个人的诚心发自内心地去爱，抛掉内心的功利修心，修的就是这个纯粹毫无杂质的心
7克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己
释义人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己
启迪真道德总是在约束自己，假道德总是在约束别人克制自己散乱的欲望，收敛心神，明白自己的出处和志向，不断淬炼出美好的品质，这就是心灵的修养
8少一些机心，少一些痛苦
汝若于货色名利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只之本体，看有甚闲思虑？
释义你如果对色财名利等心，全都像不做盗贼的心一样，都铲除了，完完全全只是心之本体，还何来闲思杂念？
启迪人的心灵是个容器，空间有限，装得下功利算计，就放不下美好心灵是一体的，心机多了，内心本来的纯良也被沾染，最终彻底沦陷，衍生出不断的痛苦和绝望
9心是快乐的根
常快活便是功夫
释义能做到常常自在快活，就是功夫
启迪快乐是一种能力，人生总有不如意，人很容易陷入低落的情绪，专注当下放下我执少一些欲望，都是修行快乐的重要法门心的修养越深，受外境影响的程度就越小
10静时存养，动时省察
省察是有事时存养，存养是无事时省察
释义省察是在有事时的存心养性，存心养性是在无事时的省察
启迪人生最难的，是时刻检省自己一个人放下骄矜之心，才能去承认自己的错误，听取别人的忠告，如此，才能吸取教训，增长经验这样才能找到人生的支点，驾驭好人生