描写本来面目的语句摘抄
●自由的别名叫孤独，孤独才是自由的本来面目。 ----叔叔的书《再见孤独》
●我们的真心本来面目非生相无明，非业相无明，非虚空非不虚空，非对立非不对立，可以随缘显现对立跟不对立，这都是我们的智慧妙用。
●如果和如是的区别：
非本真的存在是一种日常的生活的模式，你完全地沉沦于周围的环境之中，追究世间万物为何如此（如何）;本真存在即意为欣赏存在本身，你将注意力放在存在本身的奇迹上，追求事物的本来面目（如是）以及真正的自我。
如果与如之间有着重要的区别。非本真的存在意味着沉溺于转瞬即逝的消遗，如美貌，风度，地位，或名望;而本真的存在则意味着你不但觉知到存在与死亡，也对其它永恒不变的生命特性保持警醒，而且能够更热切、更乐意去做一些有意义的改变，你会迅速承担起人类的基本职责，创造一个投入、丰富、充满意义以及自我实现的真实人生。 ----欧文·亚隆《直视骄阳》
●安福寺04安福利生--：修行人需要明白三件事: 第一，自身本来面目就是法身，佛所具有一切功德，每个人都具有，这是一切佛法的基础。第二，只有通过修道，才能真正显发自身本具的德性，智慧的光芒才会照耀人生。第三，从人到成佛的究竟证悟，还是需要经历一百个位次，努力进取方能到达彼岸！ ----达照法师
●学会接受这个世界的本来面目，热爱它，以归属于它而心存欣喜 ----赫尔本黑塞
●“救救我，别由着我看不到光明，别由着我冷漠无情。使我爱您，使您自己在其他女人存在。那样，世界会恢复本来面目，会有眼泪，会有微笑，会有等待和担忧。我会成为一个活人。” ----西蒙娜·德·波伏娃《人都是要死的》
●所谓的关系，重要的不是在情感本身得到的愉悦，而是在彼此的思维深度里获得愉悦。只有这样的交会，才会有可能获得途径渗入对方生命。当我们真正爱一个人的时候，不会想去控制和支配对方，也未必要在时间的限度里始终彼此占有。
当你爱着对方的灵魂，你会更客观和自在地对待彼此的肉身及现实关系。
人应该得到美好的事物，但不应由它来决定悲喜得失。花丛中经过，一身落英缤纷，双手空空。这当下的碰触即刻便是意义所在。
时间最终会带来解脱。重要或者不重要的事物，在最后纷纷露出它们的本来面目。
●你所有想到的别人的样子都是你的本来面目
●所以结束那个人格，只是存在！所有的你一直携带到现在的关于你自己的观念，结束它，因为它们全都是假的，只是让它们消失。那么突然你将看到一种连续的意识在你里面升起。它能被称为无我，因为没有自我；它能被称为大我，因为它是神性的和永恒的。它在生之前存在，它将在死之后继续存在：它是你的本来面目。 ----奥修《左巴佛陀》
●安福寺04安福利生--：《学佛没有好处》：有人问我学佛有什么好处？我告诉他：学佛没有什么好处。又问为何要学？答：学佛只是没有坏处！学佛所有的功德智慧都是生命本有的，并非从无到有，所以不算是什么好处。但不学的人，无明烦恼覆盖了本觉自性，产生种种坏处，学佛只是把坏处揭开化掉，恢复本来面目，如此而已！ ----达照法师
●如果你不再和别人比较，你就会接纳自己。
能够看到自己的本来面目而不与人比较，就会产生巨大的能量去观察这一切。 ----克里希那穆提《重新认识你自己》
●"你小气狡猾，故意扔了帕子停车，让我没法继续看你……你忘恩负 义，我把你从水里捞出来你都不知道以身相许……你不知好赖，珠玉在侧非要选不起眼的黄土……你不解风情，爬那么高给你摘花你都不要……你铁石心肠，我费了 这么多心思你都不动心，非得逼我露出本来面目……”
“可我就是喜欢你，喜欢到什么都顾不得了。” ----笑佳人《宠妻之路》
●如果你让自己的窗户保持透明，你自然就会看到事情的本来面目。她具备洞察力并不表明她层次很高或者很低。高和低都是人为制造出来的，这样的观念跟现实无关。你对高低、好坏、功过、神魔的感觉都是你自己创造出来的，是你自己的投射。这些投射跟现实无关。现实不多不少，就是如此。所有我们必须面对的问题其实都关系到你怎样如实地对待现实。 ----萨古鲁·加吉·瓦殊戴夫《心灵午夜密谈》
●宦海逐浪多年，吾已识不得本来面目，他人如何看我已不重要，唯念责之所在，便无悔矣。 ----无衣师尹《霹雳布袋戏》
●这个世界的本来面目就是如此索然无味的，但还好我们拥有幻觉和想象力，是它们在潜意识里辛苦地织补着我们破绽百出的生活，使之柔和并让人眷恋一些。 ----马良《人间卧底》
●色色原无色，空空亦非空。
静喧语默本来同，梦里何劳说梦。
有用用中无用，无功功里施功。
还如果熟自然红，莫问如何修种。
功满行完宜沐浴，炼驯本性合天真。
千辛万苦今方息，九戒三皈始自新。
魔尽果然登佛地，灾消故得见沙门。
洗尘涤垢全无染，反本还原不坏身。
九九归真道行难，坚持笃志立玄关。
必须苦练邪魔退，定要修持正法还。
莫把经章当容易，圣僧难过许多般。
古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。
不二门中法奥玄，诸魔战退识人天。
本来面目今方见，一体原因始得全。
秉证三乘随出入，丹成九转任周旋。
挑包飞杖通休讲，幸喜还元遇老鼋。 ----吴承恩《西游记》
●回想起奥森西娅桑坦德尔那自我陶醉的爱欲，他忽然想明白了事情的本来面目，这是一个幸福的陷阱，他既厌恶又渴望，但总之，他逃不掉。 ----马尔克斯《霍乱时期的爱情》
●时间最终会带来解脱。重要或者不重要的事物，在最后纷纷露出它们的本来面目。 ----安妮宝贝《且以永日》
●B:当你昨天去教堂的时候，你真的相信上帝与你同在吗？“
N:我是指那个地方像和平之地。和他们感觉很好，和一群没有把自己当成什么都懂的人一起，而且认为人生不仅仅是他们所见的，所感觉到的。“
B：真为你遗憾，你的内心有那么多需要用某些东西填补的空虚，真……可笑。”
N:“你真的不相信任何东西吗？”
B:"你知道我从来不相信。”
N：“那我真替你遗憾，我也不明白你的界限在哪？那个礼拜基本上就是安静的冥想，你冥想的啊。”
B：“没错，但是我不想等什么神秘的，历史上的鬼魂带着它蒙羞的血祭来胡说八道来挽救我的灵魂。我冥想是为了看见世界本来面目，接受这个世界，感觉自己活着” ----《六尺之下》
●如果你还能保持觉知，警觉——就像一个人在沉睡中依然警觉，在一个人存在的核心深处有一盏灯继续燃烧，有一小盏烛火——那时你就会看到你的本来面目。而看到你的本来面目就是回归到伊甸园。你就脱掉了你所有的衣服。 ----奥修《金色花的秘密》
●学会知而不言，因为言多必失；学会自我解脱，因为这样才能自我超越；学会一个人静静思考，因为这样才能让自己更清醒、明白；学会用心看世界，因为这样才会看清人的本来面目；如果你不被珍惜，不再重要，学会华丽的转身。你可以哭泣，可以心疼，但不能绝望
我说我们彼此就像双行道迎面而来的车子，车灯透过车床，亮的我睁不开眼睛，本以为我们的距离越来越近，然而却是渐行渐远
●学会知而不言，因为言多必失；学会自我解脱，因为这样才能自我超越；学会一个人静静思考，因为这样才能让自己更清醒、明白；学会用心看世界，因为这样才会看清人的本来面目；学会放下，因为只有放下了才能重新开始；学会感恩，因为拥有一颗感恩的心能帮助我们在逆境中寻求希望，在悲观中寻求快乐。
●在禅宗里，我们不停地问，谁在念佛。我们所想的一切就是，佛号是从哪里升起来的。我们不停地问，直到我们发现自己出生以前的本来面目。这就是禅。我们一心一意地坐着。如果心跑到别的地方去了，不管它到哪儿，我们都跟着它，直到最后心变得安静下来；直到无禅可参，无问可问；直到我们到了这种境界，不问而问，问而无问。我们不停地问，直到我们最终找到一个答案；直到妄想消尽；直到我们能够吞下这个世界，它所有的山河大地，一切的一切，但是这个世界不能吞掉我们；直到我们能够骑虎，而虎不能骑我们；直到我们发现了我们到底是谁。这就是禅。 ----《空谷幽兰》
●一个人，在看清世界的本来面目之后，还可以坚持原本坚持的东西，这才是了不起的。 不要因为世界的恶而变得恶。不要因为别人的恨而让自己也拥有恨。 要相信爱。 ----宁远《和喜欢的一切在一起》
●人与人所有关系的基础，就是期许。比如，让生活富足而欢愉的丈夫，无私奉献又忠贞不渝的妻子，或者孝顺有加，细心侍奉的孩子。
人通常会爱那些符合他们期许的人而期待注定要落空。
为何？
因为期许存在于人的心智，没有人能完全了解别人心中的渴望，即使满心希望满足一切要求，也无法完全符合对方的期许，那从根本上引发了冲突。
所有的人际纽带都变成了冲突，若人们不再把羁绊建立于期待之上，接受关系的本来面目，这一生不就充满安宁与喜乐吗？ ----奎师那《2013年神话剧摩诃婆罗多》
●禅的本质是什么？禅的本质是脱离苦海，当然，苦海之所以苦并不是因为里面有盐。而解脱的唯一方法是认清事物的本来面目——无非是自己内心生成的幻境。据我所知，这就是禅最根本的教诲。他们看上去很困惑，事物的本来面目是什么意思？是悟出了本来面目还有其他面目么？我继续解释：人们看到的世界，并不是世界本来的面目，而是通过累世以来形成的偏见而呈现出的幻觉。对那些仅仅是出于好奇而发问的人来说，这个问题确实很难理解，因为他们并不真心关心这问题。是幻觉又怎样呢？这样看事物有什么不对？为什么非要认清本来面目？ ----比尔·波特《禅的行囊》
●本来面目不等于“无念”，它是有念、无念一如。有念时它不乱，无念时它不死。清明常在，非念可及，更莫论什么法义、名词与道理。
●时光流逝在这里
总感觉到颓废、萎靡
思想停滞不前
指冷心寒胜于清秋
为什么让我们脆弱的心去试着炎凉
为什么让欲望之火来燃烧本来面目
为什么自由之花总开在悬崖峭壁之下