《短行随想》
一
得知要去眉县的庵?X古镇，我是有些激动的。因为说到旅游，我是不爱爬山，不懂赏花之人，只是一味偏爱那些古迹旧物，总是十分的羡慕那些尘世之外的境地。
因此我一路上尽量保持着一种沉静的状态，希望以此和古镇更加亲近。我甚至开始想象着沧桑斑驳的石板路、布满青苔的砖墙和房前屋后有些年头的石碑。
可惜——我终究生活在一个高度文明的社会，所谓的古镇的居民，也都被这“文明”浸染了太久。
庵?X古镇除了大门的牌坊顶像回事外，其他的实在不伦不类了。整个古镇只包含两条窄小的街道，店铺林立——都是卖吃食的。牛肉面和老酸奶居多，但生意着实不怎么好。
青砖瓦墙倒是许多，但都是新砌的，全然看不到旧有的风貌。在这里消费，一定要把人民币兑换成仿制的银两和铜钱——大概这算是和“古”稍稍沾边的一点吧。
我们一行人没有停留太长的时间，我胡乱照了几张相，便没了兴致。离开之后，又从门口向里深深地望了一眼，实在觉得遗憾。
我忽然生出一个疑问：文明究竟好与不好呢？
自然是好的罢。没有文明，我们便不可能乘车到此，不可能用手机一路自拍，更不可能生出对古镇的评判意识。但也许又不好罢！我们不过在一个被“文明”包装渗透的“原始”中迷茫着，我渴求亲近最淳朴的生命环境，却被丢在一个“人造美景”中。我寻不到古镇，古镇也看不见我。
为了创造自然而去破毁自然，令人心痛。
我在景区随手拿起一纸古镇的宣传册，单薄苍白的介绍，和古镇本身一样。唯一具有历史气息的，是庵?X来历的描述：传说当年老子骑青牛出关，路经此地，解鞍休憩，望太白天地合一，顿悟天机，遂选此地为道场。当地的居民因老子在此解鞍，便称此岭为“庵岭”。
但我在古镇全然没有觉得半点道家的气息，古镇的一切，和我们这些游客一样的俗气。在远处太白山的映衬下，在周围商业化的农家乐的包围中，古镇倒显出一种扭曲的局促与突兀。当年的老子，可曾料到今日的庵?X只学会招徕游客的“热情”，而忘却了自己骑牛远去的背影……
二
庵?X不待见我们，我们便匆匆地散去了。
这一站到了汤峪温泉，导游对汤峪的介绍匮乏的要命，毫无生气可言——不知是她本身专业知识的欠缺，还是汤峪真的这般无趣。汤峪我是来过一次的，但那大抵是十年前的事情了。其实和华清宫一样，这两处景点都是皇家度假泡汤之处，封建阶级享用之奢华，如今人人享受，这倒真是民主革命的好处。 www.WENzhangba.com
我在大学时去过一次华清宫，“瞻仰”了唐玄宗和杨贵妃的澡堂子。那时我便觉出中国人得有趣——被压迫的久了，便要变相的伸张。当年剥削阶级在这里洗澡，后来便叫他们连澡都洗不得。你皇上凭什么坐拥江山美人？荒淫无度的温柔乡果真是英雄坟冢，“安史之乱”动摇了大唐基业，也迫得玄宗一路奔逃，以致最后不得已处死了杨贵妃。这可以称作“一次洗澡引发的血案”。
玄宗退位，贵妃身死，这还不算完。还要把他们的澡堂公之于海内外，人人都来参观——既满足了百姓对宫闱秘事的好奇，又可作为反面教材大肆宣传：贪恋女色的结果就是误国误民。一举两得，真好！
只是杨贵妃本人一定觉得无辜，爱洗澡让自己成了祸国殃民的罪魁，临死的一刻，她一定更羡慕那些满面污垢的山野村姑。
于是我对华清池便怀着一种复杂的情绪，这次来到汤峪，这种情绪继续发酵。导游提到了白居易的《长恨歌》，这位大诗人也认为杨贵妃是红颜祸水，弄得大唐四分五裂。
中国的封建道德伦理中，女性的地位很低，并不被看作是独立的生命体，皇宫里的女人更是政治的附属品，打了败仗，男人们躲在女人身后，送她们去和亲，这简直是这个民族的耻辱。若是自己昏庸误了国家，便又把女人推出顶罪。更有甚者，我们把昭君出塞传颂了千年，可有几人听过昭君夜里的哀叹。
与她相比，杨贵妃真是可怜。
三
庵?X古镇和汤峪，都让人格外的不舒服。
一个完全是被策划的有些扎眼的伪原始城镇，一个显露着中国传统伦理的精神创伤，我游得郁闷，游得彷徨。
我此刻唯一怀念的，竟然是我们一行人的一路自娱自乐，唱着歌，打着节拍。或拈一片水果，斜靠在景区休息室的沙发上，就着阳光细嚼慢咽……
跳出了别人营造的格局，我们反而快乐许多。
汤峪之行的结束，我倚着车窗，忽然间觉得：当年汤峪大唐时的繁华终究抵不过政治的碾压，今天人造的古镇也没有历史的厚重积累。繁华易逝，我们此时的生活，此时行着的道路，虽然平淡，却是难得。
我仍是愿意回到我的世界。
随心、随缘、随性。