以史为鉴 文化兴家

　　以史为鉴 文化兴家

　　“以史为鉴可以知兴替”，这是唐太宗的一句名言，它告诉世人，历史所展现出的兴衰成败，对后世具有重要的借鉴意义。同时，文化作为人类社会的意识形态，具有整合、引领人类价值及行为规范的巨大作用。文化多种多样，能够经历历史漫长的考验而传承至今的，必然具有深远的影响力，吉林农信的“家文化”便是此种文化。既然“家文化”源自历史，那么在历史中对“家文化”认识与思考便显得非常必要，亦能使“家文化”对吉林农信的未来更有意义。

　　“家文化”的重要作用在于其能够兴家旺业，并令其绵延不断、泽被后世。历史上，凭“家文化”而有所成就的人物不胜枚举，但其中的佼佼者莫过于曾国藩。

　　曾国藩，中国近代著名政治家、战略家、理学家、文学家。位列“晚清四大名臣”之首，被后世誉为“中华千古第一完人”。其个人成就无论政治、军事、文学皆令人高山仰止，而其家族后代人才辈出，多为各领域精英乃至国共两党高层要员，可谓冠绝古今。曾国藩治家有方，尤为后世称道，其治家之道可从其遗嘱中窥得精要。

　　曾国藩的遗嘱共四条，每条言简意深，致广大而尽精微。仔细体悟，吉林农信“家文化”的核心内涵尽在其中：

　　1。慎独则心安：曾国藩认为“能慎独则内省不疚，可以对天地质鬼神”。慎独是儒家的重要概念，注重个人道德水平修养与品行操守，这也是“家文化”的德之所在。德是“家文化”的根本，辩是非、明善恶，是做人的基本原则。作为吉林农信的高管员工必须时刻加强自身的思想觉悟、提升道德修养，树立正确的人生观、价值观，让“家文化”深入人心，只有这样在面对各种利益诱惑时，才能坚持原则、守住底线；面对是非抉择时，才能坚持正义；面对混乱局面时，才能认清方向。可以说，道德修养是吉林农信人的根本，也是事业发展的基石。

　　2。主敬则身强。曾国藩认为“笃恭而天下平”。“治国平天下”是古时读书人的终极理想，象征着事业的最高成就。想成就大事业，仅仅增进修养、提高品质是不够的，必须要有公德，对事业的敬重就是公德，即所谓“夙夜在公”，“鞠躬尽瘁、死而后己”。作为农信人，尤其是各级高管，如果不敬重自己的事业，对工作没有公心而只有私心，过分计较个人利益得失，在其位不谋其政，甚至损公肥私，是不可能发展事业的，更不可能成就事业，这样的高管是非常不合格的。因此，作为各法人行社的高管尤其是一把手，必须怀有一颗对事业敬重的心，一心为公，方能带领吉林农信不断发展、不断进步。

　　3。求仁则人悦：仁是孔子思想的核心，也是儒家思想的精髓。仁的内涵非常广博精深，但在曾国藩看来，主要有以下两方面：

　　一是“仁民爱物”，即“家文化”的和之所在。中国人讲“和为贵”、“家和万事兴”，现在提倡和谐社会，都体现出“和”在中国人心中的重要地位。在工作中，“和”体现为团结协作。一个单位、一个组织是多人构成的，而每个人都有差异，只有团结一致、互相支持、互相配合、顾全大局，任务才能完成、工作才能做好、事业才会进步。如果各自为战，只能是一盘散沙，最终将一事无成。在吉林农信这个大集体中，人与人之间必须互敬互助，多沟通、多配合，增进彼此的信任，才能攻坚克难，农信事业才会进步。而各自为战、互相猜忌甚至自相残杀，最终将使农信事业毁于一旦。

　　二是“拯民救民之责”，即“家文化”责之所在。孔子说“达则兼济天下”。“达”是一个人所拥有的资源，“济”便是与资源相对应的责，因此说权责一致，有多大权就对应多大的责。作为吉林农信的各级高管，手中掌控人、财、物的权力，那与之对应的就是让单位发展壮大、员工收入提高等一系列的责任。作为一名合格的高管，一定要有责任感、有担当，要为单位、为员工、为事业更要为自己负责。吉林农信十年发展，有责任感、有担当的高管，事业都有所成就，也都得到员工的拥护。而个别只要权而不尽责的高管，最终结果则是被组织与员工放弃。

　　四条遗嘱，是曾国藩一生做人持家的精义，其蕴含的德、和、责、勤、俭，则正是吉林农信“家文化”的内涵要义。以古鉴今，曾国藩的事例充分证明了吉林农信“家文化”的正确性。

　　按照辩证法的逻辑，论证需要正反合三方面。前述是对“家”文化的正面——“兴家”的认识与思考，那自然也不能缺少反面——“败家”。

　　“败家”顾名思义，就是对家业的败坏，主要体现为：庸、懒、奢、假、私、贪。败家的行为历来遭人唾弃，但纵观中国历史，败家之人却又不计其数，尤以帝王将相为甚，令人叹惋。

　　1. 陈叔宝：陈叔宝是南朝陈最后一位皇帝，在位时大建宫殿，不理朝政，日夜与嫔妃、文臣宴游，制作艳词，生活非常奢靡。北方的隋军日益逼近，他却与宠妃张丽华等日夜笙歌，最终国破被擒，成为历史上有名的昏君，其所作《玉树后庭花》也被视作亡国之音。杜牧在诗中对其多有讽刺，如“门外韩擒虎，楼头张丽华”，“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”。

　　陈叔宝的败家体现在庸、懒、奢三方面。庸是指他昏庸，不懂如何内安社稷、外御强敌，无胆无识，听信佞臣谣言，又不懂军事；懒是指他荒废朝政，整日只知游吟唱和、歌舞升平；奢是指他大建宫室，浪费民力。庸、懒、奢葬不仅送了陈叔宝，而且存在于现实工作中并因此产生很多问题。庸表现为工作不进取、不作为，个别人尤其是领导奉行“不求有功，但求无过”的思想，致使工作停步不前，错过了改革创新的良好机遇；懒表现为工作不积极，本职工作都不愿完成，整日得过且过甚至推诿扯皮，严重影响了工作的效率及质量；奢表现在讲排场、好面子、重享受，个别人凡事都讲大排场，各项活动大操大办，个人生活奢侈，花天酒地。上述问题将导致创新改革停滞、各项工作开展缓慢、成本费用增加、因追求奢靡不惜违法违规，这些对于吉林农信的改革与发展是非常不利的。

　　2. 严嵩：严嵩是明朝嘉靖年间的著名权臣、奸臣，擅专国政达20年之久。《明史》称其“惟一意媚上，窃权罔利”，他并无才干，与儿子严世蕃把持朝政、谄谀媚上、陷害权臣、贪污受贿，最终被明世宗处置，儿子严世蕃被斩首，严嵩被流放，家产遭没收。严嵩是历史上著名奸臣，明朝在以其为代表的奸臣弄权下，成为历史上贪腐最严重的朝代。

　　严嵩的败家体现在假、私、贪三方面。假是指他对皇帝阿谀奉承，报喜不报忧；私是指他身为权臣，不为社稷尽力只想着自己升官发财，并为此排除异己、陷害忠良；贪是指他贪污受贿，以不法手段积累了巨大财富，严世蕃曾大笑“朝廷无我富”。这三方面在现实工作中也有体现，假表现在编造假数据、假业绩以掩盖问题、粉饰太平；私表现在对工作无公心、对责任无担当，有利益想尽办法占为己有，有责任却远远避之；贪表现在通过各种不正当手段套取、占用公共钱款，甚至不惜违法犯罪。这些问题将导致决策层不掌握真实数据，严重影响工作的战略方向；人人争利却不担责，败坏风气，集体犹如一盘散沙；破坏各项规章制度，并造成经济损失，严重破坏了吉林农信的事业与形象。

　　在历史的视角下，我们对“家文化”进行了认识与思考，得出的结论是显而易见的：践行“家文化”，则家业兴旺，自己也获得成就；而背弃“家文化”，则家业败亡，自己也不得善终。而拥有话语权的人，则成为了能否践行“家文化”的关键因素。因此，吉林农信“家文化”的关键在于管理者，尤其是一把手，而建立一套符合“家文化”要求的选人用人机制则成为“家文化”建设的首要任务。文化是人创造的，也是由人践行的，我们坚信在省联社党委的正确领导下，在全体农信人的共同努力下，“家文化”必能引领吉林农信书写新的篇章，创造新的辉煌。