深邃教理“法身” 能了解一二也很好
佛有三身。一法性身，居寂光土。
身土一如，名秘密藏。
——大佑法师《弥陀略解圆中钞》
对佛法身、报身、应化身的讨论，在天台宗也是有非常深入、详细的展开。这里所展开的诠释主要是智者大师《观经疏》首先提出的概念，以及四明知礼大师在《观经疏·妙宗钞》里面对智者大师观点的深入诠释。
这一段对我们初学者来说，可能会觉得有一定难度，但理论层面、教理的深邃层面，我们也得要了解，能了解多少算多少。
解释三身，从法身开始。法身就是法性身。法性身相于四土中，居住在常寂光土，是“身土一如，名秘密藏”。
“身”这个概念有几种含义，要根据上下文的语境来理解其相应的内涵。
比如身有“体”——体性的意思，法身就是从体上来说的；身还有积聚之义，就比如积功累德形成的一种身；还有众多的事缘和合，不相离，成为身；还有谈心和心数法，以这个来作为身。
这个法性身就是以法性作为体性的，法性就是实相，就是法界。
这个体性不是凡夫、声闻、缘觉乃至权教菩萨所能把握的，这是看不见摸不着的，在凡夫等层面不能亲证的。为什么我们一谈到法身层面就是很懵？因为这是登地以上的菩萨才会证入少分的。
“法性身居常寂光土”，常寂光就是涅槃三德，“常”为法身德，“寂”为解脱德，“光”为般若德。这个三德又是如伊字三点，不纵不横，不一不异，不并不别，这叫秘密藏。
为什么叫秘密藏？它是离四句绝百非、不可思不可议的！三德秘藏，非三非一、即三即一。
这里用“身土一如”来诠释这个秘密藏。“身土一如”是什么意思？如果把我们这个“身”认为是四大五蕴形成的一个精神和物质现象的话，那对这个“身土一如”就觉得很难解释。“法性身”这个“身”是从体上来诠表的，就是谈“法性”的空性。
“色即是空、空即是色”，这个“色”就是土，一种可以安住的净土，或者叫刹土。这刹土从哪来？是从法性里面来的，有时候就叫法性土。
这个法性是诠表空性的，所以这个“空”又不是断空、顽空、豁达空，是包含有的空，叫真空。
这个土是“有”，是从空里面显现出来的，不是假有，是妙有，或者叫妙土。
为什么是“身土一如”呢？这个“空”和“有”是一个对待，真空妙有，越空越有，越有越空，空为体，有为用。这个净土是从实相空性里面显现出来的，就是从体起用了。
同时，这个净土的妙有当下就是法性的空性，摄用归体，就是“如”。
所以，无论是谈它的“身之空”还是“土之有”，全体都是妙真如性，在这个层面，身和土是平等、同体、不二、无分别、无差异的。这就是“身土一如，名秘密藏”。
阿弥陀佛有三身。如果从终极层面来说，阿弥陀佛无身也无寿，也无有量，这是随顺我等世间众生对阿弥陀佛体相用的把握，来勉强讨论他的三身。
一般就教理上讲，真佛无三身，随世间而现有。
这三身像涅槃三德、伊字三点一样，是不纵不横、不一不异的。
法性身是从本有——性具本有的层面来说的；实报身是从修因证果，有修行的那个业来成就的；应身是从当下随众生机缘显现的生身。这三者也是即三即一、非三非一的。
智者大师在《观经疏》里对法身怎么解释呢？法身就是“师轨法性，还以法性为身”。“轨”是遵循的意思，就是遵循常住的法性。在佛典当中说，无论有佛无佛，法性是常在的。
诸佛证得了法性，我等众生迷了法性，在六道轮回。
法身就是以法性为师，遵循法性。“师轨法性”，就是身口意三业的修行要与法性相应。这样“还以法性为身”，就是以法性作为体性。这不是一般事相上把握的“身”，而是指“法性身”。
“法身非色质”，不像我们有一个肉体，由四大构成，是有五根的。法身没有四大，也没有五根，这就非色质。
“亦非心智”，心智是众生的精神现象，比如五蕴讲的受想行识。这个“心智”是有分别、能够思考问题、能够演绎推理的；但在法身层面不是这样，法性无知，就是没有这个心智，却又无不知。
法身就这么奇妙——无知无不知、无相无不相、无为无不为。
而且这个法身也不为“阴界入之所摄持”。“阴”就是五阴——色受想行识；“界”就是十八界，我们众生六根系缘六尘，产生的六识，这是十八界；十二入就是六根和六尘。
我们凡夫的境界不越出五阴、十八界、十二入的范围，但是法身却超越这些，不是五阴、十八界、十二入所能摄持的。
这一表述根本就叫不可思议了，完全不是逻辑思维所能够系缘的，所以勉强指这个法性为“法性身”。这是智者大师对法身的定义。
知礼大师在《妙宗钞》中对智者大师的这段法语有一个深入的解释。用“师轨”来解释法性，这是“舍通从别”，就是舍通途性具层面说，而是从“别”——就是从修德层面来说的。
师轨，说明影响修行。如果从通途一般性具层面来说，这个法性是一切众生和十方三世一切诸佛所共同遵循的法则；但从修德的层面来说，虽然九法界众生也有法性，似乎也想遵循法性，但是由于业障重、烦恼重，他举心动念都在违背这个法性。
违背法性，在佛经就叫舍父逃逸、背觉合尘，这叫“虽轨而违”。就好像有人拜师求学，但不顺从老师的谆谆教诲，这就是“虽轨而违”。
天台讲“理即佛”就是从通途来说，一切众生都有佛性。在“名字即佛”层面就可以发心，他知道有佛性——我要发上求佛道、下化众生的心。
发了这个心，从“名字即佛”到“观行即佛”“相似即佛”“分证即佛”，都是遵循着这个法性来修行的。
诸佛到了今日能究竟成就，就是“究竟即佛”了，他的修德有功，性德方显。修德方面有功夫，本具的法性德能才能够显发出来。
所以到了究竟位，这个能修行的心就跟法性完全冥合了，这就是始觉合乎本觉，成就究竟觉。
“冥合法性”就是全体已是法性的一种彰显了。法性是没有能所的，是没有色质的，是没有心智的。
所以大经云：“诸佛所师，所谓法也。”佛是以法为师的。释迦牟尼佛在菩提树下悟道之后，就在观察南阎浮提有没有一个德性、智慧比他更高的。
一般修行人都要去拜善知识，只要有德行、智慧比自己高的，就要谦虚地去求学的，就像善财童子五十三参一样，百城烟水，不辞劳倦。
但是佛一观察，没有比他德行、智慧更高的，佛是无上士。但佛还是要以“法”为师，还得要有一个师。
法性的特点是“常”，“常”就是超越时间的、永恒的真理。这个真理有佛无佛都在那里。所以这个“法”不是创造的，是佛发现的、亲证的。
这个“法常”，《大涅槃经》的宗旨就是扶律谈常，就是谈法性涅槃的常住。所以《涅槃经》讲，只要听到“常住”两个字，都不会下地狱；相信法性涅槃常住，就有甚深的功德。
《涅槃经后分》描述了一些很神奇的现象，很有意思。佛已经入涅槃了（世间人认为就是什么知觉都没有了，动弹不了了，死了），拘尸那城的很多力士就想把佛的金棺抬到城里去，由他们自己来供养，肥水不外流。
结果先派了四个力士去，搬不动；再派八个去，也搬不动；再派十六个去，也不行；再派三十六个去，也不行。都可是大力士，却搬不动佛的金棺。
卢豆尊者就在旁边说：“纵然全城的人来搬这个金棺，也移动不了，这不是你们所能移动的。”他们动不了，这个金棺却自己升到空中，有七多罗树（一棵树就高达七十余尺）那么高，然后就在拘尸那城从西门进，东门出；从南门进，北门出。这样地顺时针进了七次，逆时针进了七次。金棺自举，这是不是很奇异？
摩耶夫人在天上做了恶梦，随后阿那律尊者来向她禀告了佛涅槃的信息。摩耶夫人很悲恸，带着很多天女从天上来，想见佛一面，但是佛已经在金棺里面了。
佛就能够觉知到他的生母到了，金棺的盖子竟然自动地掀开，他从金棺里面坐起来。摩耶夫人悲泣地说了一番话，佛还跟她讲法，讲完法再回到原来的状态。
摩诃迦叶来得很晚，佛已经到了金棺里面，见不到了。摩诃迦叶七匝绕，佛也知道了，从金棺里伸出双足来。
在最后荼毗的时候，金棺放在香木楼上，拘尸那城的力士就是拿了七宝火炬来焚烧，还是不能点燃；海神拿大海底下的火来燃烧，也不能点燃。还是佛从胸口自吐三昧火来荼毗的。
正在荼毗的时候，忉利天天人们想独占佛舍利，就用香瓶灌了很多水，说：“我赶紧把这个火熄灭，提前把佛的舍利带走。”但是却怎样都浇不灭这个火，而且香水越多，火烧得越大。
当时有个尊者在旁边呵斥他们：“你们都是天人，怎么还有这么大贪心呢？如果佛的舍利都被你们拿到天上去，那地居的众生怎么能去拜得了呢？”海神也过来，还有龙王，认为自己能拿，想用很多水浇灭佛的荼毗之火，结果都浇不灭。
看了这些才知道，法性常住故，诸佛亦常。“没有涅槃佛，没有佛涅槃”是千真万确的，佛涅槃只是一个示现而已。
释迦牟尼佛躺在金棺里的虽然是个应身，但同时报身、法身也就在当下，所以才会有那么神奇。如果没有这些事实，凡夫想象力再丰富，写科幻小说再厉害，也想不出这些神奇的现象，这都是大不可思议的境界。
法性有常的特点，诸佛也是常，超越时间的永恒的生命，无上士。
诸佛从因证果的全过程都是随顺这个法性，所以就以法为师。
这个所师之法和能师之身又是冥合的，没有能所、体性是一、没有差别的。“故即所师法而为其身”，这个身和法是没有差异的。
虽然是用“身”这个概念，但跟我们理解的众生五阴（色受想行识）的身体是不一样的。它超出了五阴，不是色质，不是四大五根，也不是心智的范围。
五阴的第一阴“色”，就是指色质；心智就是指“受想行识”这四阴。所以智者大师说，这个法性身不是色质，也不是心智，也不是十二入、十八界，都不是三科所能够包含的范围。
这样就直接拣别这个法身不是凡夫的分段身，也不是菩萨的变易身，而是超越了分段生死和变易生死的状态。
一般谈有色质的，还有一个概念叫“应身”和“化身”。法身显现“报身”，报身显现“应身”，应身再显现“化身”。
应身是指佛示现八相成道的这个生身而言，就是他这一期生命有色质，因为他要八相成道，要有投胎、出胎、诞生的过程。所以他示现的是有三十二相的身体，叫应身；化身是八相成道的佛又变化出种种身来度众生，叫化身。
心智，在智慧层面来说主要是谈报身。所以五阴、十八界、十二处这三科，是从修因上去谈。
法性身不是三科所摄，实际上是没有办法去指称它的名相的。但根据众生的根机，以便让大家理解，勉强标指法性为法身，就是以法为身。
所以法身就是指能居的身跟其相应所居的土——常寂光土。