王路：交锋与真假
1、
有天晚上，我在房间玩手机，我爸在客厅看帖子。我听见他跟我妈聊什么，聊了好久。去吃饭时，才知道他聊的是帖子讲的，某名人家属的生活。他谈了很多看法。
我觉得不大靠谱，问他在哪里看的。他把手机递过来，我看了两眼，说：假的！他说，你怎么知道？我说，不是正规的号，没有来源，开头就把人名写错，肯定是假的。
他不说话了。平常吃晚饭，他喜欢喝点儿小酒，边吃边说话，比谁吃得都慢。那天，因为他谈的故事，被我一句“假的”否定掉，他也没什么可说的，酒也没喝，很快吃完了。
什么叫真，什么叫假呢？有些事情是真的，但其中有假的地方。比如某个细节张冠李戴，或者夸张了。依据假的故事，也未必不能得出正确的观点。《庄子》的寓言，很多是假，道理却能给人启发。有些故事，虽然是假，假中有真。像《天龙八部》里，段誉跟着阿朱阿碧坐了半天船，下来后，躲到大树后面撒尿。《天龙八部》当然是虚构的，段誉也是假的，但撒尿这样的经历，并不悖于我们的日常。我们坐久了车，也会找个地方撒尿。
我爸看到的故事，我之所以判断为假，最重要的一点，还不是发在小号上、没有消息源这些，而是它有悖于我所理解的世界。
上流社会过什么样的生活，是老百姓乐于想象的。但老百姓并没有接触上流社会的经验，想象难免失真。就像过去的老农想象慈禧太后吃饭，一碗红糖，一碗白糖，想舔哪碗舔哪碗。这就和真实偏差较远了。
2、
我没有告诉我爸那个故事逻辑上难以成立的理由。一旦细说理由，就会显得不太友好。假如谈到那些，故事本身是真是假的重要性，已经退居其次了，两个人对世界的不同看法和理解会形成交锋，呈现出来。
很多人发朋友圈，谈对一些事情的看法和判断，真正重要的也许不是事情本身，倒是借事情来透露自己的阅历、知识积累、经验和逻辑。当你透露你的判断时，对那些与自己判断不同的人，已经是交锋的状态了。
日常中，免去交锋是很难的。就像一个长得不太漂亮的人，穿上漂亮的裙子，问你漂亮吗。这就挺考验智慧。实话说吧，裙子挺漂亮，但人穿上就不漂亮了。不说实话吧，态度又不诚恳。既诚挚，又不伤人，挺难的。
也许两个人不想交锋，可只要相遇，就会有交锋。两个女生站在那里，面带微笑，什么都不说。只是你的包比她的包漂亮，这就已经交上锋了。有人说，我只是如实说出自己的看法，并不想抬杠。但“杠”这个东西，不是你不想抬就可以不抬，你刚有自己的看法，就已经跟别人杠上了。
每人对万事万物，都有自己的判断，即便不说出来，也没有办法抑制住它从别的地方、以别的形式流露。《红楼梦》里，贾母一进宝钗房间就感叹：太素了！宝钗一句话不说，意见就摆在这里了。探春住处叫“秋爽斋”，挂着颜鲁公的大字“烟霞闲骨格，泉石野生涯”，这就是明目张胆地跟人交锋呀。
3、
那篇帖子，在我看来是假，说明什么呢？并不说明我比我爸的判断力更好。只说明，故事中描述的生活，和我爸的经验更接近。假如把故事的人物换一换，不是某高层人物，而是县城土豪，那就十分逼真了。
虽然帖子讲的故事是假的，但它典型地反映出小县城的中老年人、退休干部、小企业主对世界的想象。虽然它刻画的并非真实世界，但它刻画我爸那样的人对世界的理解与想象，是惟妙惟肖的。
如果不能透过这一层去理解我爸那个群体的所思所想，只是简单地用“假的”两个字打发，未免有失轻率。透过一件假东西，也可以折射出一类人对世界的理解与认知，呈现出彼此的差异。就像清朝仿宋朝的瓷器，没有办法直接通过它理解宋朝，或者理解清朝，但是可以通过它理解“清朝人如何理解宋朝”，这反过来帮助我们从更深的层次上理解宋朝和清朝。
每个人都有自己的知识边界，见闻边界。在边界之内，总结出许许多多道理。只要不突破边界，它可以解释很多现象和行为。一旦突破，就不成立了。
不同的人，对同一件事产生理解判断上的分歧，在很大程度上意味着，彼此的知识边界、见闻边界不同；而只在很小程度上意味着，彼此的判断力、逻辑能力、智商不同。可惜人们往往倾向于把分歧归结为后者。这样，事情就不再是事情本身，而隐含着交锋。
有些事情上，我比我爸判断得准确。比如新闻的真假，因为我上网时间比我爸多好多倍，而且在新闻单位干过几年。另一些事情上，我爸比我判断得准确，比如酒的好坏。因为我不喝酒，我爸经常喝酒。
我爸过年时拿出一瓶酒，朋友送的，说是二三十年前，茅台酒厂产的。我爸觉得不好喝。虽然不好喝，他并不怀疑那是茅台酒厂的老酒。直到有亲戚来，说酒的包装是做旧的，网上很容易买到。我爸会被包装迷惑，但不会被酒迷惑。而我相反，不容易被包装迷惑，但会被酒迷惑。
4、
一个人在某方面有过于常人的辨识能力，主要是靠经验积累，而未必靠“天赋”、“品位”那些相对虚的东西。
我看过一个节目，比赛品茶。品茶这种事，很多人觉得有品位，一个重要原因是，你究竟从茶里品到了什么，别人是没法验证的。“禅茶一味”，“一期一会”，实在有道理。禅这个东西，跟茶一样，你到底悟了没悟，悟到什么境界，一般人看不出来。所以，禅、茶、书法——尤其是草书，特别适合“一期一会”。格斗就不适合——第一期你被打趴，第二期就来不了，会不成了。
那节目比品茶，怎么比呢，盲喝，猜是什么茶，谁猜中谁赢。来了很多文人雅士，最后谁赢了呢？茶叶店老板。
这种事情，很好地反映出想象和现实的差别。想象中，似乎妙玉那种人才是懂茶的，“一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了”，现实中，“饮牛饮骡”的茶叶店老板可能比妙玉对茶了解更多。有人在网上看到政论文章，对各省大员如数家珍，刀刀见血，以为必是宦海浮沉多年的老政客，实际呢，是二十岁出头的新闻编辑，他们面试时候要考这些的。
5、
我们对真假的理解，都是基于经验的。因为基于经验，信以为真的东西未必就真。古代的很多共识，在今天看来，并没有科学依据。但古人相信那是确凿无疑的。不是古人比现代人笨，是古人没有现代的科学技术。今天的人都知道吸烟有害健康，提高癌症发病率。这个看似简单的观点，医学界曾经争论过好几十年。一百多年前，谁说吸烟有害健康，容易得肺癌，别人就嘲笑他：你怎么不说喝牛奶有害健康，容易得肺癌呢？
在佛教看来，世人据以为真的很多东西都是假的。比如，喝酒的快乐是假的。因为喝酒给未来造成的痛苦和麻烦，远比当时的快乐大。所以，喝酒不是乐，是苦。以此类推，世间很多享乐，都不是乐，而是苦。看到一个健壮的人，不要觉得他会永远健壮，他如果没有突发疾病意外死掉，将来就会坐在轮椅上老年痴呆、尿裤子。我们据以为实的东西，佛教认为是假的，是暂时的。
这是根本佛教的核心思想。而大乘佛教在此基础上，更强调另一面：万事万物的假有与暂时，必定依凭于真实与圆成。而背后的真实与圆成，必定通过种种缘起的假合来呈现。
仅仅触碰到“真实”，并不是真正的“真实”。仅仅看到一件事情假，知道它是假，远远不意味着得到了真实。要了解这种“假”是如何有的，洞见假背后所依凭的真实，知道假和它所依凭的真实全不相悖，才算了解真实。
仅仅了解真实，尚并不意味着通达真实。要通达真实，还要从真实中出来，重新回到万有缘起的假合世间，“真俗无碍”。如果不能“真俗无碍”，那就只有破坏，没有建设；只有交锋冲突，没有和谐裨益。
因此，大乘佛教不仅强调“根本智”，还强调“后得智”。后得智就是从真中出来，回到假有缘起的世间，利乐有情。仅仅有“妙观察智”是不够的，还要有“成所作智”。要从万有的种种差别中，谛见平等的真实，还要从平等的真实中出来，回到万有差别的世间。