《与生命相约》读后感10篇
《与生命相约》是一本由一行禅师著作，紫禁城出版社出版的平装图书，本书定价：38.00元，页数：285，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
读了一行禅师的《与生命相约》，感触很深，一行禅师用他自己的故事，非常生活化的例子讲述了《金刚经》、《心经》、《胜妙独处经》的深旨。印象最深的是第一部分：初恋三摩地。看到这个题目，以为是法师用别人的故事或自编的小说来说法，未曾想到他用他自身的生命体验来剖析。这份感情如此是美好、纯净，从小爱变为大爱，丝毫不掺杂“取”和“有”的欲望，只有关爱永远在。
爱一个人的时候，我们总觉得自己爱上的是“他/她”，一个孤立的，纯粹的“他/她”，而“他/她”只不过是我们爱的对象的很小的一部分，我们爱的“他”是由更多“非他”的因素所成就的，一行禅师爱的“她”在此生便有：佛像、哥哥、她的修行、隐修者、泉水等等许多因缘和合而成的，更何况在前世他们已曾相遇？
超越了“取”和“有”的爱是纯净的爱，就如一行禅师说的是崇敬、信任和信仰，而世俗之爱无不是贪恋、占有、猜疑。这份初恋是成长的爱，从小扩展到大，维持这份爱的方式是做好真正的自己，好好地成长。而世俗之爱却是改造一个心目中的另一半，自己是如此完美。
《与生命相约》读后感(二)：沙门如何有爱，婆子因何烧庵？
作者： 林谷芳
教授禅修行，有个“婆子烧庵”的公案是我时常拈提予行者的，它出自《指月录》，文字虽短，但从初发心到究竟，修行人似乎都可在此琢磨、映现自己的生命风光：
昔有一婆子，供养一庵主经二十年，常使一二八女子送饭给侍。一日，使女子抱曰：“正恁么时如何？”主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女子举示婆，婆曰：“我二十年，只供养一个俗仆。”终于遣出烧庵。这个公案因行者的知见及修习法门可有不同的契入，但所有的疑情则都起于一个严守戒律的沙门为何仅落得个“俗汉”之称，甚至还被扫地出门，而这出门又何只是婆子不再给侍，实际上更可以说被逐出了佛门。以此，公案的基点既直捣龙门，擒贼擒王，只要有点感觉的，也就不能不在这起个观照！
那么，当女子抱之时，又该如何呢？公案要有一定的答案，就不叫公案了！而这公案所唯一清晰提供的，就只是不许个“枯木倚寒岩，三冬无暖气”而已，但暖气指的又是什么呢？许多的行者就从这里观照起。
的确，公案的目的原在升起观照，这“婆子烧庵”的公案对我们固然如此，而公案中女子，对庵主则更是个“两刀相交，无所躲闪”的公案，可是庵主面对此却只用了“标准答案”。
但有了标准答案，就流于所知障，就无观照。先不谈禅，但，即使一般修行，也该是“不怕念起，就怕觉迟”。
念如果激出觉，烦恼就是菩提，况且人不可能无念，否则就形同草木。而虽说念要“正念”，但生命自无始以来轮转，无明与菩提间又怎能如此简单二分。有人见到特定异性不克自己，有人一见特定道人，即觉可以奉献终生，虽说一凡一圣，可颠倒或超越却并不全取决于外表的凡圣。也所以有人修行入魔，有人却能勘破情关而向道。
男女之爱的纯然，与行者向道的纯然，其实没有什么不同，差别就在观照，就在觉性，就在菩提心。缺乏了这些，向道的纯然是入魔的温床；有了这些，即使是男女的无明，恰就是最好的“境界现前”，于此勘透，悟道不远。
用这样的心才能真正契人修行者如实历练的风光，才能知道修行路上的峰谷转折。诚然，未起道心的外人总落于断常的偏见，可虔诚的信徒又常把修行想得过于单一，这些，都不可能真正契道。内心的幽微、无明的拉扯、努力前进却碰上铜墙铁壁，这些，开山立宗的不谈、建个道场接众的不谈、登坛说法的不谈，修行，许多时候就被蒙在厚厚的“纯然”而不得如实。
有一个学佛的师兄告诉我他的一段实际经历：20世纪90年代初，兴起一股藏密风，他受托带了一些资粮前去尼泊尔供养，到的道场是莲花生大士当年闭关之所，山上现仍聚集了一些想究明大道的行者，也仍以闭关的形态在修持，每个关期三年三个月又三天，中间连剪发都不许，而就在山上他看到有人将发簪抽掉，头发竟直接逶迤于地上的情形，这样的“成绩”少说也要花上十余年才得。
在此，他碰到了一个“故交”，说故交，其实原来并不相识，只是如此的世外之地，竟能碰上一个住过台北的人，当然格外亲切。而一问之下，知道这位藏人，原来在太太过逝后，顿感无常，于是舍缘出家。不过，他原育有二子，两位小孩都还寄在台北的“西藏儿童之家”。
他乡相遇，自不免有所嘱托，我这位朋友答应替他带点东西，传个口信：“爸爸关期一结束，就会兼程回台北看你们。”
告别了这位修行人，朋友问了旁边陪同的格西喇嘛，想知道：这样的一位行者在第一关与本尊的相应会如何？
“怎么会有多大的进展呢？第一年初观本尊，眼睛一闭，本尊都化咸了刚逝去的太太；好不容易妻子的身影稍淡，进入第二年，一上座，想起的又都是台北的两个小孩；而这一关也好不容易才过了，第三年正想稍有契人，关期却到了。”
格西的回答是如此如实，与一些赶灌顶、跑法会、讲念力者所想象乃至宣称的相距恐有十万八千里路远。但不正如此，才叫修行吗？否则，多少习气，与那根底的俱生我执、无始无明又怎能被斩、被转呢？
从这样的角度，回过头来看看本书的《初恋三摩地》，也许领受的就自然不同，一个24岁的比丘与20岁比丘尼的爱，就再也不一定是惊世骇俗、难以接受之事。它只不过像我们生命中许多的所爱所恶般，攀缘的是如此自然，如此不自觉地就来到。
但可贵的是人有观照的能力，真正的行者所浮现与凡夫的不同就在于此。于是，这无明之爱由何而生？它是常或无常？有没有可能完全禁闭？它的出现是纯然？是考验？还是堕落？就这样觉性一起，恋爱竟就是人道最贴近、最屐痕斑斑的生命功课，过不过得了这一关，也就决定了自己是不是只能成个“俗汉”！
的确，关键就在于作者观照到了无常，关键就在于他仍不失菩提心，于是无明之爱反而化成了“无常万岁”的谛观，成就了以菩提心为本的宗教事业。
“无常万岁”是这本书核心的观照之一，三法印讲无常，这是宇宙律，有这无常我们才要了脱生死，有这无常才会有常的追求，但常与无常果真是两回事吗？否则，观世音菩萨已然成佛，又为何还要倒驾慈航？而释尊菩提树下已然悟道，也得继续说法49年。显然，“动”、“不居”正是宇宙的“法尔本然”，佛菩萨也不例外，只是照而常寂，寂而常照而已，能体得这点，自然就“无常万岁”。对行者，无常既是生死催逼，也能促成观照，有时更直接就是无尽的修行、转化与救赎。
以此，书中的禅师就竟因这24岁的无明之爱，乃让无常成为后者。
坦白说，这样的一本书较许多“酒肉穿肠过，佛自在心头”的故事更贴近生命与修行的幽微面，也因如此，观照乃必须更为澄澈，而其中，禅修行所标举的“不可予自己以任何可乘之机”，仍为必然的基点，否则就入魔道。只是在此各人禀赋不同，法门不同，如何处理也就不一样，有人的观照如绵延水流，有人如快刀斩麻，有人老婆心切，有人则干脆一拳粉碎虚空。而这本书，则在诗意的文字里，有将坚持藏在一份体贴背后的特质，但其境界则端不可与将禅写成“啜饮一杯午后香醇咖啡”的诗意文字相提并论。
“事”上以自己的经验如实道出，“理”上回归“金刚”、“维摩诘”、“华严”、“法华”，两相参照，理事具全就是这本书、这个人与这个故事，但在宗门，行者末后仍可有此一问：
数十年后再提往事，广渡众生之余可有一丝遗憾？有又如何？无又如何？而这一问又映照了自己什么？走笔至此，克勤园悟的悟道诗浮在眼前：
金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。 少年一段风流事，只许佳人独自知。诚然，“独自知”的何只是那冷暖自知的开悟境界，更有那心念起伏里既怕人知，又可升起无限觉照的生命幽微，修行只有见及于此，才能不辜负人身一遭！
《与生命相约》读后感(三)：看书不是为了反驳，而是为了探索。
佛教的书也看过很多本，一直有些疑问没有参悟。关于“戒欲”，关于“吃素”关于佛能消除我们的“痛苦”
戒性欲：佛要我们去爱众生，爱着大自然里面的一花一草，一粒微尘，却惟独不让我们拥有爱情，可能他怕我们将这普照大地的太阳当成动词来用，这样可能会有违佛性。佛认为一切不以自身意念所能控制的欲望都是有违佛性的，然而区区一个宗教的信仰又怎么能与造物主对物种延续的安排所抗衡。
吃素：佛说万物皆有灵性。一朵花，一片叶子都有它自己的思想和生命。所以我一直认为吃素充满了形式感。
消除痛苦：先引用大师的一个比喻“我们拿着一个树枝，一旦我们分别一端是左而一端是右的时候，我们就陷入了麻烦。假设我不想要这根树枝的右端，我只想要左端，于是我就把真实的一半掰下来扔掉。可剩下的那一端又变成了新的右端。
假设痛苦是右端，快乐是左端。佛要帮我们消除痛苦、恐惧、绝望等一切负面的情绪。可佛在前面说过，没有右，左就不存在。
小生禅心尚浅，一些疑问一直没有领悟，还望大师指点。
重点说明：此文不是为了反驳，而是为了探索。