《圣洁》经典读后感10篇
《圣洁》是一本由J. C. 莱尔著作，生活·读书·新知三联书店出版的平装图书，本书定价：46.00，页数：422，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《圣洁》读后感(一)：基督是一切（莱尔）
基督是一切。（西3:11）
这一句经文字数很少，既简又短，然而它包含着伟大的真理，就如那些金句：“我活着就是基督。”“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。（腓1:21，加2:20）它们不同寻常地内涵丰富，并且意味深长。
这句话是基督教的核心与精粹。如果我们的心赞同它，我们的灵魂便安然无恙了。若非如此，我们便要知道，我们还有许多当学的东西。
我愿试着为读者阐明基督是一切意味着什么，并且我请你在读的时候，诚实地审视自己，这样，在末日审判临到的时候，就不至于羞愧了。
无论是在教义方面，还是在实践方面，基督是基督教的源头。对基督正确的认识，对认识称义与称义都是至关重要的。一个人不可能在成圣之路上有任何进展，除非他能够正确地认识基督。
曾经，在地球上空无一物。无论今天山看起来怎样坚固，海怎样浩瀚，星星怎样高远，它们都曾经不存在。而人，无论今天我们怎样高看自己，在那时还是不存在的被造。
那时，基督在哪里呢？
在那时，基督就“与上帝同在”，并且“就是上帝”，“与上帝同等”（约1:1，腓2:6）。在那时，祂就是父神所爱的子：“因为创立世界以前，你已经爱我了。”“就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。”（约17:5，24，箴8:23）在那时，祂就是在创世以前预先被上帝所知道的救赎主（参彼前1:20），并且信徒在祂里面被拣选（参弗1:4）。
曾经，这个世界按着今天的样子被造成。太阳、月亮、星宿、海洋、陆地和其上的一切生物，从混沌之中，由上帝的话语而造成。最后，人从尘土中被造成。
那时，基督在哪里呢？
听一下圣经是如何说的：“万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。”（约1:3）“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的”（西1:16）。“又说：‘主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。’”（来1:10）“祂立高天，我在那里，祂在渊面的周围划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃。”（箴8:27-30）这样，我们会惊奇吗？——主耶稣在布道时，常常以大自然中的事物来作比喻。当主论及羊、鱼、乌鸦、麦子、无花果树、葡萄树时，祂是在论及祂自已所造的。
曾有那么一刻，罪入了世界。亚当和夏娃吃了上帝禁止他们吃的果子，堕落了。他们失去了他们最初被造时的圣洁样式。他们弃绝了上帝的眷顾与情谊，从此成为有罪的、败坏的、无助的、无望的罪人。罪成为他们与天上的父之间的鸿沟。如果上帝按着他们当受的来待他们，他们面对的就只有死亡、地狱和永远的灭亡。
那时，基督在哪儿呢？
就在人堕落的那一天，上帝向我们战兢的先祖启示了基督，祂是唯一的拯救的盼望。就在他们堕落的那一天，上帝告诉他们，女人的后裔要伤蛇的头，一位由女子所生的救赎主要胜过魔鬼，要为罪人赢得进入永生之路（参创3:15）。就在人堕落的那一天，基督被高举成为世界的真光，从今往后，除了祂的名，没有别的名，人们可以靠着得救。借着基督，所有得救的人都可以进入天国，从亚当起便是如此；没有基督，就没有人能够逃离地狱。
曾经，这个世界深深地陷入对上帝的无知。四千多年之后，这个世界看来已经完全忘记了造他们的上帝。埃及人、亚述人、波斯人、希腊人、罗马帝国，所作的只是传扬迷信与偶像崇拜。诗人、历史学家、哲学家都证明了，他们虽然有理性的能力，但他们不能认识上帝。人靠着自己，是全然败坏的。“世人凭自己的智慧……不认识上帝”（林前1:21）除了一小群偏居在世界一隅、受人藐视的犹太人，整个世界都死在罪恶过犯之中。
那时，基督做了什么？
祂离开从亘古以来就与上帝同享的荣耀，进入到这个世界当中，为我们带来救恩。祂降世为人，成为我们的样式。作为人，祂完全成就了父神的旨意，做了我们做不到的；作为人，祂在十字架上承受了上帝的愤怒，这本该是我们承受的。祂为我们引进了永远的义。祂把我们从律法的咒诅之下救赎了出来。祂开了一个泉源，能够洗净我们的罪和污秽。祂为我们的罪舍命。祂复活，使我们能够称义。祂升天，坐在父的右边，等候祂仇敌作祂的脚凳。祂现在就坐在天上父神的右边，赐救恩给一切愿意到祂那里去的人，并为信祂的人代求，按着父的旨意管理着一切有关救赎灵魂之事。
会有一天，罪恶将从这个世界中被赶逐出去。邪恶再也不会不受约束，不受惩治。撒但不会一直统治，万物也不会一直劳苦叹息。有一天，一切都将恢复重建。会有新天新地，有义居住在其中。认识耶和华荣耀的知识将要充满遍地，好像水充满海洋一样。（参罗8:22，徒3:21，彼后3:13，赛11:9）
那时，基督将会在何处？祂将会做什么？
基督自己将要为王。祂将重返地上，更新万有。祂将要驾着天上的的云，在极大的荣耀和能力中降临，世上的国将要成为祂的国。外邦人将要成为祂的产业，而地的四极也要为祂所有。在祂面前，万膝要跪拜，万口要承认耶稣基督是主。祂的国权将是永远的国权，永不会终止，祂的国也将长存（参太24:30，启11:15，诗2:8，腓2:10，但7:14）。
将有一天，所有的人都要面对审判。海会交出其中的死人，死亡和阴间也会如此。所有睡在坟墓中的都要醒起，都要按着他们的行为受审判（参启20:13，但12:2）。
那时，基督将会在哪里？
基督自己将是那一位审判官。“父……乃将审判的事全交与子。”“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。”“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（约5:22；太25:31-32，林后5:10）
如果有任何人轻视了基督，那他实在是不懂得上帝！你是一个心思，而上帝是另一个心思。你是一种判断，而上帝是另一种判断。你以为你给基督一点尊敬、一点敬畏、一点荣耀就足够了。但是，在天父上帝所有永恒的旨意当中，在创造工作中，在救赎工作中，在复兴工作中，在审判工作中——在所有这一切当中，基督是一切。
当我们思想这些事，我们将会大得益处。经上所写的不是徒然的：“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”（约5:23）
二、在圣经中，基督是一切
第二个方面，让我们晓得，在圣灵所默示的圣经书卷中，基督是一切。
在新旧约中，我们都能找到基督——一开始，比较模糊；到后来，变得越来越清晰和直接；在最后，启示变得完全、完备一而无论在何处，都是同样的真确与实在。
当我们读任何一卷书时，基督为罪人的舍己牺牲，基督的国度和将来的荣耀，都要成为我们读经的标竿。若我们在读经时感到困难重重，基督的十字架和基督的冠冕，当成为我们紧紧抓住的线索。基督是唯一能够解明圣经中许多难解之处的钥匙。有人抱怨说他们不能读懂圣经，原因很简单：他们没有使用基督这把钥匙。对他们而言，圣经就好像埃及的象形文字。圣经对他们是谜一样的，只是因为他们不知道，也没有使用这把钥匙。
耶稣基督并祂钉十字架，是每一样旧约献祭所指向的。每一次祭牲被杀、被献在祭坛上，都是一次行动上的宣告：我们仰赖一位救主，祂将要为罪人牺牲——这位救主将要替代罪人，担当他们的罪，站住他们的地位上，借着受难，除去世人的罪孽（参彼前3:18）。若我们以为，毫无意义和目的地宰杀无辜的牲畜，就能够取悦上帝，那是何等荒唐的想法！
当亚伯献上比该隐更美的祭物之时，他所仰望的是基督。不仅仅是亚伯的心比该隐更好，而是亚伯显明了他明白替代性牺牲的道理，以及显明了他对救赎的信心。亚伯献上了羊群中头生的，并且有流血，在此他显明了他的信心：若不流血，罪就不能得赦免。（参来11:4）
在洪水来临之前的日子，基督是以诺所预言的对象：“看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判。”（犹14，15）
当亚伯拉罕在应许之地过寄居的日子时，他所仰望的是耶稣基督。他相信在他的后代中，借着他那一个后裔，万国都要蒙福。凭着信，他欢欢喜喜仰望基督的日子，既看见，就快乐（参约8:56）。
当雅各临死前对他的孩子们说话的时候，他预言的是基督。雅各指出救主将要从哪一个支派中诞生，并且说明万民都要归顺他，虽然那时尚未成就。“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。”（创49:10）
上帝借摩西之手赐给以色列礼仪律，而基督是这礼仪律所指向的实体。早晚的献祭、不断的流血、祭坛、施恩宝座、大祭司、逾越节、赎罪日、替罪羊——所有这一切，都是为了彰显基督和祂的工作的各个层面、角度和记号。上帝悯祂的百姓，知道他们的软弱。就像我们用比拟的方法来教导我们的孩子，上帝一字一句地教导祂的百姓有关基督的道理。特别是在这一层意义上，我们说：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里。”（加3:24）
旷野中，上帝在以色列百姓面前每日行了许多的神迹，借着这些神迹，上帝让祂的百姓去注目基督。在百姓前面引导他们的云柱和火柱，每天早晨从天上降下来喂养他们的吗哪，那击打出水、跟随他们的灵磐石——所有，每一样，都是基督的预表。在火蛇咬众人时所塑造的铜蛇，是基督的预表（参林前10:4；约3:14）。
士师指向的也是基督。基甸、耶弗他、参孙，以及别的所有上帝兴起来拯救以色列的士师——他们都是基督的预表。他们是软弱的、有缺陷的，但是他们预示着在将来有更完美者的到来。他们都是为着告诉众支派，有一位更好更美的救主尚未来到。
大卫作为君王所预表的是基督。为上帝所拣选和膏立，但是很少人尊重他，又为扫罗以及以色列众支派所藐视和拒绝，被逼迫，不得不逃亡，一生之中充满忧患，最终成为得胜的君王——在这些事上，大卫都预表了基督。
基督是所有先知——从以赛亚到玛拉基——所指着说的。他们从一个模糊的眼镜中看到。他们有的时候谈论基督的受死，有的时候谈论基督的得荣耀（参彼前1:10）。他们有时不能区分基督的第一次降临和第二次再临的区别。就像两支蜡烛摆在一条直线上，一支在前一支在后，他们有时候同时看到这两次的降临，并且放在一起说。他们被圣灵感动，有时写下基督受难是怎样的时候，有时写下将要来的基督的国度。但是无论如何，基督的受死以及基督未来的掌权，是他们心中最关注的事情。
整部新约所充满的，不用我说，就是基督。福音书是有关基督的所行、所说与在人群中的事工。《使徒行传》是基督被传扬、被宣告、被传讲。书信是基督被解释、被高举。从始至终，基督的名乃是高过一切其他的名。
我挑战每一位读者常常问自己，圣经对我而言意味着什么？在圣经中，你只是找到一些道德性的劝告与建议吗？还是你在圣经中找到了基督？对你而言，在圣经中基督是一切吗？如果不是，我直截了当地告诉你，你根本没有使用圣经。你就好像一个研究太阳系的人，却遗漏了居于中心位置的太阳。难怪你会觉得圣经是一本枯燥的书！
第三个方面，让我们清晰知道，在基督徒的信仰生活中，基督是一切。
在这里，我首先要防止我被别人误解。我相信，为着成就对罪人的救赎，圣父上帝的拣选，圣灵上帝的成圣工作，是绝对必需的。我相信，在领我们进入荣耀的作为中，三位一体上帝的三个位格的工作有着完美的合一与和谐。我也相信，在拯救罪人脱离罪与地狱的工作上，这三位是同工合作的。父怎样，子也怎样，圣灵也怎样。父是慈爱的，子是慈爱的，圣灵也是慈爱的。同是这三位在起初一起说，“让我们创造吧”，也说“让我们拯救吧”！我相信，每一位进入天堂之人都会把荣耀同样归给父、子、圣灵，三一的上帝。
然而，与此同时，我在圣经中看到清楚的证据，这乃是三一上帝的心意：在拯救灵魂之事上，基督应被显要地、特别地高举。基督是道，借着祂，罪人能够明白上帝的慈爱。基督的道成肉身与十字架上的受死，是整个救赎计划所依赖的基石。基督是道路与门，唯独借着祂才能到上帝那里去。基督是根，所有蒙拣选的罪人必须连接其上。基督是上帝与人之间、天上与地上之间、圣洁三一神与亚当可怜的罪恶后代之间唯一的相遇之处。基督是父神所印证、所膏立的，把生命带入一个死在罪中的世界（参约6:27）。父神赐人给基督，使他们得以进入到荣耀中。圣灵所见证的也是基督，圣灵总是把灵魂引到基督那里，使他们罪得赦免，得到平安。简而言之，“父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。”（西1:19）太阳在穹苍中是怎样的位置，基督在真正的基督信仰中也是怎样的位置。
我将解释我所说的话。我希望我的读者能够清楚地知道，当我说“基督是一切”时，我并不是排除了圣父与圣灵的工作。现在让我来说明我的意思。
1、在罪人于上帝面前称义之事上，基督是一切。
唯独借着基督，我们能够与一位圣洁的上帝和好。唯独借着基督，我们能够来到至高上帝的面前，能够坦然无惧地站在那里。“我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑地来到上帝面前。”（弗3:12）唯独在基督里，上帝显明祂的义，并且使罪人称义（参罗3:26）。
必朽坏之人如何能来到上帝面前呢？在这一位荣耀的造物主面前，我们如何能提出无罪释放的请求呢？因为在祂眼中，连天上本身也是不洁的。
我们能说，我们对上帝尽了我们当尽的责任吗？我们能说，我们对我们的邻舍做了应当做的吗？我们能摆出我们的祷告、我们的自律、我们的德行、我们的改变、我们的每周去教会礼拜吗？我们能靠着这些事情，使自己被接纳吗？
这中间哪一样事情，能够经得起上帝的察验呢？哪一件能使我们真的称义呢？哪一件能使我们清白无辜地通过审判，把我们护送到荣耀中呢？
没有！没有一样！没有！就拿十诫来说，我们以此来察验我们自己。我们不断地违反它。一千次中，我们没有一次做得完全。拿出我们中的任何人，仔细地审査我们的行事为人，我们都是罪人，不是别的。只有一个判决：我们都犯了罪，都应当下地狱，都应当灭亡。我们能凭着什么来到上帝面前呢？
我们必须靠着基督的圣名来到上帝面前，除此以外，别无倚靠。我们只能单单以此来恳求：“基督为罪人死在十字架上，我信靠祂。基督为我死了，我投靠祂。”
基督的义，我们长兄的义袍，是唯一能遮盖我们的衣裳，使我们能够毫无羞愧地站在天国的光中。
基督的名，是我们唯一可以靠着进入永远荣耀之门的名。如果我们靠着自己的名来到天国的门口，我们便成为失丧之人，我们将不被允许进入，我们怎样敲门也无用。如果我们以基督的名前来，这是我们的护照和通行证，我们将能进入，并且得生。
基督之血的记号，是唯一能救我们脱离灭亡的记号。在末日，当天使分开亚当的后代之时，如果我们身上没有那救赎之血的记号，我们最好从来不曾生在这世上。
哦，让我们永远不要忘记，一个灵魂若想要被称义，基督对于他而言必须是一切！我们必须以此为满足：我们不过是乞丐，我们能进入天国，是靠着白白的恩典，是单单因为我们信靠基督，若不是这样，我们就根本没有得救。
有没有不动脑思考、一心装满世俗的灵魂？有没有人以为，只要在生命的最后一刻，说“上帝啊，怜悯我吧”，却不认识基督，就能够进天堂？朋友你这是在为自己播种悲惨，除非你改变，否则当你醒来的时候，面对你的是无尽的悲惨。
有没有骄傲的、伪善的灵魂？有没有人以为，靠着自己的功劳，就能使自己配得进天堂，足以通过检验？朋友，你这是在建造巴别塔，而且你靠着自己永远不可能进天堂。
有没有劳苦、担重担的人呢？有没有人想要得救，却感到自己是一个卑污的罪人？对这样的灵魂，我说：“到基督那里去吧，祂能够救你。到基督那里去吧，把你灵魂的重担交给祂。不要怕，只要信。”
你感到要来的愤怒吗？基督能救你脱离那将要来的愤怒。你感到违反律法之后的咒诅吗？基督能救你脱离律法的咒诅。你感到离上帝很远吗？基督已经受死，祂能使你与上帝亲近。你感到不洁吗？基督的血能洗净你所有的罪污。你感到不完全吗？你将在基督里成为完全。你感到你自己一无所是吗？基督要成为你灵魂中一切的一切。每一位进入天国的圣徒，除此以外，别无可夸：他们“曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”（启7:14）。
2、基督不仅在基督徒的称义之事上是一切，在基督徒的成圣过程中也是一切。
我不想有人误解我。我一点也没有贬低圣灵的工作的意思。我是说，除非一个人到基督那里去，并且与基督联合，否则他无法成为圣洁。若非如此，人的工作都是死的工作，他毫无圣洁可言。首先，你必须与基督联合，之后你才能成为圣洁。“离了我，你们就不能做什么。”（约15:5）
除非一个人住在基督里，否则他不能成圣。基督是泉源，每个基督徒必须从祂那里获得前行的力量。圣灵是基督特别赐下的礼物，是基督为祂的子民所买来的。一名基督徒不仅要“接受主基督耶稣”，也“当遵祂而行，在祂里面生根建造。”（西2:6-7）
你要成为圣洁吗？基督是你每日应当吃的吗哪，就像古时以色列人在旷野之中。你想要成为圣洁吗？基督必须成为你的磐石，你当每日从祂那里饮用活水。你想要成为圣洁吗？你必须不停地注目在基督身上，注目祂的十字架，获得更新的动力，与上帝有更亲密的同行。注目基督的榜样，学习祂的样式。注目基督，你会越来越像祂。注目基督，不知不觉，你的脸上就返照祂的荣光。少关注自己，多注目基督，你就会发现，缠绕你的罪就会开始脱落，你心里的眼睛也会越来越明亮。（参来12:2；林后3:18）
走出旷野的秘诀是“靠着良人从旷野上来”（歌8:5）。真正成为刚强的方法是，认识自己的软弱，并且意识到基督必须成为我们的一切。真正在恩典中成长之路是，让基督成为满足我们每时每刻之需要的源泉。我们当运用基督，就像先知门徒的妻子运用油一样——不仅是为了还债，也是为了日用的养生。（参王下4:7）我们当竭尽全力，以至我们能够宣告：“我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加2:20）
我同情那些想要成圣，却不靠基督的人！你的努力都是徒然。你是把钱放在一个有洞的口袋中。你是把水装在一个筛子里。你是在往山上滚一块巨大的圆石头。你是在用没有泡透的石灰筑墙。相信我，你从一开始就错了。你必须首先到基督那里去，祂将赐给你使人成圣的圣灵。你必须学会和保罗一同说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓4:13）
3、对基督徒而言，基督不仅在他的成圣过程中是一切，在他当下的安慰中，基督也是一切。
一个得救的灵魂仍有许多的忧愁。和别人一样，他有一个身体，软弱且有限。和别人一样，他也有一颗心，而且常常比别人更敏感。和别人一样，他也有试炼与挫折要去承受，而且常常更多。他要面对丧亲之痛、死亡、失望、十字架。他要面对世界的敌意，他在生活中有责任要无可指摘地去履行，他要忍耐还未信主的亲戚，他要承受逼迫，要经历死亡。
谁能在这一切之中带给我们安慰呢？什么可使一名信徒能忍受这一切呢？除了在基督里的安慰，别无其他。（参腓2:1）
基督是为患难而生的我们的兄长。祂也是我们的朋友，比我们的亲兄弟更亲，唯有祂自己能安慰祂的百姓。祂能体恤祂百姓的软弱，因为祂自己也曾凡事受过试探。（参来4:15）祂晓得忧患是怎样的，因为祂自己是忧患之子。祂知道身体的痛苦是怎样的，因为祂自己的身体曾饱尝痛楚。祂喊道：“我的骨头都脱了节。”（诗22:14）祂知道贫穷与疲惫意味着什么，因为祂自己常常劳累，也无枕头之处。祂知道家人的不接纳意味着什么，因为祂自己的兄弟不相信祂。在自己的家乡，祂不受尊重。
基督最知道如何安慰祂受苦的子民。祂知道如何用油和酒去为灵魂疗伤，祂知道如何满足我们内心中的缺口，祂知道如何对疲惫的心灵说及时的安慰的话，祂知道如何治愈破碎的心灵，祂知道如何安慰病床上的我们，祂知道在我们忧郁的时候，如何靠近我们，对我们说：“不要惧怕，我是你们的救恩。”（哀3:57）
我们喜欢别人的同情。但是没有人能给我们基督那般的同情。在我们一切的受苦当中，祂也受苦。祂知道我们的忧患。在我们的痛楚中，祂也哀恸，而且就像一名高明的医生，祂使我们所承受的苦楚，都不会超出必要的。大卫曾说：“我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。”（诗94:19）我相信，许多信徒都会这么说。“若不是耶和华帮助我们……波涛必漫过我们，河水必淹没我们。”（诗124:1，4）
一名信徒如何能渡过这些患难，真是一件奇妙的事情。他如何能这样经历水火，真是超越我们的理性所能了解。但真正的事实是，基督不仅使我们称义与成圣，祂也是我们一切的安慰。
哦，你想要恒久的安慰，我劝你到基督那里去！唯独在基督那里，你绝不至失望。有钱人的钱财使他们失望。有学问之人的书本使他们失望。丈夫们对妻子失望。妻子们对丈夫失望。父母们对孩子失望。政治家们在奋斗一生，获得地位和权力之后，也变得对所得到的失望。他们最终无可挽回地发觉，我们所得到的痛苦多于欢乐。他们发觉所得到的是失望、烦恼、无尽的麻烦、焦虑、虚妄，以及灵魂的愁苦。但是，从没有人对基督失望。
4、正如基督是一名基督徒当下一切的安慰，基督同样也是他所盼望的一切。
我相信，几乎没有人不在他们的心灵深处存着某种盼望。但大多数人的盼望不过是虚假的幻觉。它们都没有坚实的根基。只有上帝的儿女——真诚的、委身的基督徒——才能合理诉说他们心中的盼望。若非基于圣经，人的盼望都是虚假的。
当一名真正的基督徒向前望的时候，他是大有盼望的，而属世的人却毫无盼望。一名真正的基督徒在远处看到光亮，而属世的人只能看到黑暗。一名真基督徒的盼望在哪里呢？就在这里：基督会再来，那时不再有罪恶，基督来与祂的百姓相会，要擦去他们一切的眼泪，又会使祂的圣徒们从坟墓中复活，要聚集祂所有的家人，这样他们可以永永远远和祂在一起。
一名信徒为何要忍耐等候呢？因为他盼望主的再来。他可以忍受各样的艰难而毫无怨言。他知道日子减少了。他静静地等候这位君王。
他为何要在一切的事上谦和呢，因为他期待他的主就快要回来了。他的财宝在天上，他美好的赏赐还没有来到。这世界不是他安息的地方，不过是一个客栈，而客栈怎能是家呢？他知道，“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。”（来10:37）。基督就要快来，这就够了。
这真是一个“有福的盼望”！（参提多2:13）现在是上学期间，之后便是永远的假期。现在是在一个混乱的世界中乘风破浪，之后便是宁静的海港。现在是分散，之后便是相聚。现在是撒种，之后便是收获。现在是劳苦的时刻，之后便是赏赐。现在是十字架，之后便是冠冕。
人们谈论在这个世界上的期待与盼望。但是这些没有一样是有根基的。然而一个蒙救赎的灵魂可以说：“我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从祂而来。”（诗62:5）
在真正能使人得救的信仰中，基督是一切：在使人称义上，在使人成圣上，在安慰中，在盼望里，基督都是一切。妇人所生的孩子中，晓得这一点的，是有福的，而那又能经历到这一点的，是更为有福的。哦，愿人们能够自己察验这事，为自己灵魂的缘故，明白这道理！
四、在天堂，基督是一切
我还要再说一点，然后我就结束了。让我们晓得，在天上，基督将是一切。
在这一点上我无法说得太多。即使我有空间和地方，我也没有能力。我很难描述未见之事和一个未知的世界。但是有一点我知道，就是所有到达天堂的男人和女人都会发现，在那里，基督仍是一切。
就像在所罗门圣殿中的祭坛，钉十字架的基督也会是天堂里宏伟的地标。每一个进入圣殿大门之人的目光都被那座祭坛所吸引。这是一个伟大的祭坛，有二十肘宽，与殿前的宽窄一样（参代下3:4，4:1）。同样，所有进入荣耀之人，他们的视线都会被耶稣所充满。在宝座的中央，由许多赞美的天使和圣徒所围绕的，“是被杀过的羔羊”，并且“又有羔羊为城的灯”（启5:6，21:23）。
对主耶稣的颂赞将是天堂居民永远的歌。他们将大声唱到：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的……但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”（启5:12-13）
侍奉主耶稣，将是天堂所有居民永远的事业。我们将会“昼夜在祂殿中侍奉祂”（启7:15）。那时，我们将终于能够没有干扰地侍奉祂，能够不再疲倦地服侍祂。这想一想，都是何等蒙福的事情。
基督亲自的同在将是天堂居民永远的喜乐。我们“要见祂的面”，听到祂的声音，和祂彼此间像朋友一样说话（参启22:4）。这想法是多么甜美：无论谁在婚筵上有需要，婚筵的主人自己就在那里满足祂。祂的同在要满足我们一切的需要（参诗17:1）。
对那些真心爱主耶稣基督的人而言，天堂该是多么甜蜜而荣美的家呀！在地上我们靠着在基督里的信心而活，虽然我们不能看见祂，但是我们心里有平安。在天上，我们将和祂面对面，发现祂的全然可爱。“眼睛所看的，比心里妄想的倒好。”（传6:9）
然而，哎呀，对于那些口里谈着“死后去天堂”却显明他们并没有得救的信心，也和基督没有真实关系的人，天堂是多么的不适合他们呢。在地上，你就没有尊崇基督。你和祂没有团契。你不爱祂。哎，你在天堂能做什么呢？那不是你的地方。天堂的喜乐将不是你的喜乐。天堂的福乐是你无法进入的福乐。天堂里的工作对你而言将是厌倦，是你心里的重担。哦，趁着不算太晚现在就悔改吧！
我相信，我已经说明了这短短的一句话“基督是一切”，有着多么深刻的根基。
如果篇幅足够，我可以在我已说的话之上加上更多。这个题目是无法穷尽的，这里只是浮光掠影了一下。还有许多与它相连的宝藏，我还没有触及。
我可以加上，对于教会而言，基督是一切。华丽的建筑，无尽的宗教服侍，极美的仪式，大批按立的工人，所有这一切若没有尊崇、显扬和高举基督并祂的职分，在上帝的眼中，都形同虚设。若基督不是她的一切，教会便是死的。
我也可以说明，在任何事工中，基督应当成为一切。上帝按立之人所做的工作应当是高举基督。我们应当成为那将铜蛇高高举起的杆子。只有当我们髙举我们信心的对象，就是基督的时候，我们才是有用的，我们不能比这更有用。我们是大使，把有关王的儿子的消息带给一片背叛的领土。如果我们使人知道自己和自己的工作，胜过使人知道基督，那么我们就是渎职。一名工人若不单单为基督作见证，使基督成为一切，圣灵就绝不会与祂同在。
我也可以说明，圣经用了何等多的词汇来描述基督的职分。也使用了何等多的角色来展示基督的丰富。大祭司、中保、救赎主、救主、代求者、牧人、医生、新郎、元首、生命的粮、世界的光、道路、门、葡萄树、磐石、活水泉、公义的太阳、向导、中间人、头、生命的主、阿们、全能者、信心的创始成终者、上帝的羔羊、圣徒的君王、奇妙、全能的上帝、保惠师、灵魂的监督一所有这些，乃至更多，都是圣经中对基督的称呼。每一个名字都是引导与安慰的泉源，供每一个愿意的人来汲取。每个名字都是供我们默想的素材。
现在，我相信在我要阐明的事情上，我已经有了充分的分享，在读者的心里留下了足够的印象。下面，我要阐述有关本主题的应用，其重要性在前面已经说明了。
1、基督是一切吗？那么，让我们晓得，若一个信仰里面没有基督，它就是全然无用的。
有太多受过洗的男男女女，他们实际上对基督却是一无所知。他们的信仰只是由一些模糊的概念和一些空洞的表达构成。他们相信“他们不比别人更糟”。他们“一直去教会”。他们“尽自己的责任”。他们“不伤害别人”。他们“希望上帝以仁慈待他们”。他们“相信全能的上帝会饶恕他们的罪，在他们死的时候带他们上天堂”。这大概就是他们信仰的全部！
但实际上这些人对基督知道些什么呢？一无所知，毫无所知！基督的职分与工作、基督的血、基督的义、基督的中保、基督的祭司职分、基督的代求，他们有亲身体会吗？没有，根本没有！问问他们什么是得救的信心，问问他们什么是从圣灵重生，问问他们什么是在基督里成圣。你能得到什么答案呢？对他们而言，你是一个野蛮人。你只是问了他们很简单的圣经里的问题。但是他们所体验的，并不多于一个佛教徒或一个穆斯林。而这就是世界上成千上万被称作基督徒的人的信仰！
如果任何本文的读者是这样的人，我直截了当地警告他，这样的信仰绝不会把他带入天堂。在人眼中，这样的信仰也许看来不错。在社交场所中、在生意场上、在议会中或是在街上，这样的信仰也许能说得过去。但是它永远不能带给你安慰。它永远不能抚慰你的良心。它永远不能揺救你的灵魂。
我直截了当地警告你，若任何有关上帝慈爱的高谈阔论中没有基督，若不借着基督，这些理论和概念都不过是无凭据的幻想和虚假的想象。这些理论就不过纯粹是人心所捏造出来的偶像，就如同时尚潮流的偶像一样。这些都是从地上来的，是属地的。他们从来不是从天上来的。天上的真神已经印证和设立基督作为唯一的救主和永生之道，若有人想得救，就必须以蒙基督救赎为满足，否则，他就根本不能得救。
让每一位读者认真思想。今天我已经给了你严正的警告，一个没有基督的信仰不能救你的灵魂。
2、容我再讲一件事。基督是一切吗？那么，要晓得，有关得救之事，若在基督之上还要加上别的事情，这乃是极愚蠢之事。
有许多受过洗的男女自称尊崇基督，但在实践中却羞辱了基督。他们在自己的信仰体系中给了基督一定的位置，但不是上帝要基督应有的那个位置。在他们的内心中，基督自己并不是他们一切的一切。不是！不是基督加教会，就是基督加圣礼，或是基督加按立的牧师，或是基督加他们自己的悔改，或是基督加他们自己的良善，或是基督加他们自己的祷告，或是基督加他们自己的真诚和善行，他们把他们灵魂的安息实际上放在这些组合上。
如果本文的读者是这样的基督徒，我也直截了当地警告他，这样的信仰是对上帝的冒犯。你把上帝的救恩计划改变成了自己所设计出来的一个计划。你事实上是把基督从祂的宝座上拉下来，把当归给祂的荣耀给了别的事物。
我不管你是从谁那里学到这样的信仰，你的信仰是建立在谁的话语之上。是教皇还是红衣主教；是大主教还是主教；是牧师还是主任牧师；是长老还是执事；是主教制人士还是长老会人士；是浸信会人士还是独立教会人士；是循道会人士还是摩拉维亚弟兄会人士，无论是谁在基督之上加添了别的东西，都是告诉了你错误的教导。
我不管你是将什么加添到基督之上。无论那是必须加入罗马教会，或是成为一名主教制信奉者，或是成为一个独立教会人士，还是放弃英国国教的公祷书，还是必须浸在水里受洗——在得救之事上，无论你在基督之上实际上加了什么，你都是损害了基督。
小心你所行的：小心不要把单单当归给基督的尊荣归给了基督的仆人，小心不要把当归给主的荣耀归给了礼仪；不要把你灵魂的担子放在基督以外，当单单在基督里安息。
3、容我再讲一件事情。基督是一切吗？那么，让所有想要得救的人，直接到基督那里去。
许多的人听说过基督，也相信别人告诉他们有关基督的事。他们承认除了基督，别无拯救。他们认可唯独基督能救他们脱离地狱，并使他们无瑕疵地站在上帝的面前。
但是，他们似乎总是不能比这一般性的认识走得更远。他们从来没有为自己灵魂的缘故真正地抓住基督。他们停留在一种希望、想要、感觉和有意向的状态，从没有走得更远。他们明白我们所讲的，他们知道那都是真的。他们希望有一天自己也能从中得到所有的益处，但是现在他们什么益处也没有得到。这个世界是他们的一切，政治是他们的一切，享乐是他们的一切，商场是他们的一切，但基督不是他们的一切。
如果本文的读者中有这样的人士，我也要直截了当地警告他，他的灵魂处在一种危险的境地中。可以肯定，在你现在的状态中，你是在去地狱的路上，就像犹大、亚哈和该隐。相信我，你对基督必须有真切的信心，否则对你来讲，基督的死是徒然的。喂饱饥饿之人的，不是盯着面包看，而是实际上拿起来吃。救船员活命的，不是盯着救生艇看，而是实际上进入其中。救你灵魂的，不是知道也相信基督是救主这点知识，除非你自己和基督建立相交的关系。你必须能够说：“基督是我的救主，因为我已经借着信心，去到祂那里，接受祂做我自己的救主。”路德说：“信心在很大程度上在于，使用所有格代词。如果把‘我的’这个词从我这里拿走，那么，你也就拿走了我的上帝！”
思考一下我今天给你的建议，并马上采取行动。不要再站着旁观，等候某些永不会来到的臆想中的异象和感觉了。不要因为你觉得你必须首先感受到圣灵，你才能归向基督。起来，就是现在的你，来接受基督。祂在等候着你，祂如何是全能的，祂也如何乐意拯救你。祂是为因罪病人膏肓的人所设立的医生。看待基督，就像看待你在身体有病时去看的医生。直接到基督那里去，告诉祂你的需要。记住今天的话，像十字架上的那个强盗那样，向基督竭力地呼求。就像那个强盗呼喊的：“主啊，求你记念我。”（路23:42）告诉祂，你听到祂接纳罪人，而你就是这样的一个罪人。告诉祂，你想要被拯救，请求祂拯救你。不要停止，直到你自己品尝到主的恩典。这样，如果你真心寻求，早晚你会发觉，基督乃是一切。
4、我还要再说一件事。基督是一切吗？那么，就让所有跟随祂的人以应有的、真正的信心来待祂。让他们依赖祂，信靠祂，远远超过他们现在所做的。
哎呀，有太多属主的人，他们没有使用他们的特权！许多的基督徒，任凭属他们的平安被剥夺，又放弃了属于他们的恩惠。很多人在不知不觉中，把自己的信心或者圣灵在他们个人心中的工作加之于基督，于是就错失了福音带来的完全的平安。有许多人在追求圣洁之路上进步甚微，他们只发出很微弱的光。为何会这样？十之八九，是因为他们没有使基督成为他们一切的一切。
现在我向每一位本文的读者发出呼吁，若你是一名信徒，我恳求你为着自己益处的缘故，一定要使基督成为你的一切，真正的、完全的一切。小心，不要把你自己的东西和基督掺和在一起。
你有信心吗？这是一份无价之宝。愿意并随时投靠基督的人确实有福了。但是注意，不要使基督臣服于你的信心。不要安息于你自己的信心，而要安息在基督里。
在你的里面有圣灵的工作吗？为此感谢上帝。这是一份不容抗拒的工作。但是，小心不知不觉中，你将圣灵的工作代替了基督！不要安息于圣灵的工作，而要安息在基督里。
你有过任何内在的宗教体验和对恩典的感受吗？为此感谢上帝。很多人有的宗教感情并不比一只猫或一只狗更多。但是，小心，不要使基督依赖于你的感觉和你的情绪。这些是脆弱而易变的东西，它们可怜地依赖于我们的身体以及外在的环境。一点儿也不要依赖你的感受，单单在基督里得安息。
我恳求你，更多更多地认识我们信心的伟大对象，就是基督，并且不止息地使你的心思意念住在祂的里面。当你这么做的时候，你会发现你的信心和各样的恩典都在增长，虽然这样的成长在你看来一时难以发觉。一个高超的弓箭手，射箭的时候，盯的不是弓箭本身，而是射向的目标。
哎呀，我担心仍有许多的骄傲与不信保留在许多信徒的心中！很少有人意识到他们是多么的需要一位救主。很少有人明白他们是怎样完全地亏负于祂。很少有人懂得在每一天中他们是何等的需要祂。很少有人感受到他们需要像一个孩子那样单纯地把自己的灵魂交托于祂。很少有人晓得基督对祂软弱可怜的百姓有着怎样完全的爱，又是怎样随时预备好帮助他们！这样，也就很少有人拥有活出一个圣洁生命的平安、喜乐、力量与能力，而这是在基督里的。
我的读者，如果你的良心使你愧疚，就改变你的计划吧；改变你的计划，而更多地信靠基督。医生喜悦病人来向祂咨询，因为他们的职责是去接待有病的人，并且尽一切可能治愈他们。做中保的人喜欢被别人寻求，因为这是他们的天分。做丈夫的喜欢他的妻子来信任他、倚靠他，因为安慰她、珍惜她，是令丈夫喜悦的事情。同样，基督喜悦祂的百姓去依赖祂，安息在祂的里面，去呼求祂，住在祂的里面。
让我们竭尽全力，学习更多这样去做。让我们靠基督而活。让我们在基督里面而活。让我们与基督同活。让我们为基督而活。这样，我们就越能知道基督是一切。这样，我们就能得到极大的平安，更加成为圣洁，而“非圣洁没有人能见主”（来12:14）。
（选自作者著《圣洁》，略有删节，三联书店出版。）
《圣洁》读后感(二)：基督徒进深良言
作者以真理绝对的标准，对于那些想要不断长进，过圣洁生活基督徒的力劝。
也向那些不冷不热，生活麻木的假信徒，敲响了警钟。
正向圣经里所说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。” 上帝吩咐凡跟随祂的，必须圣洁。
因为，非圣洁，不能见神的面。
所以，基督徒应该如明光照耀，在各方面都竭力追求过圣洁的生活。
《圣洁》读后感(三)：做一名真基督徒的代价
（这篇不算评论吧，是查经班读书作业，记录在这里，与看到的弟兄姐妹分享）
J.C.莱尔在《圣洁》里洋洋洒洒地论述了“罪”、“圣洁”、“争战”等主题，其中令我感触最深的一章是《代价》，而这个问题确实是生命成长到一定程度的基督徒必须认真面对和自省的。
莱尔首先非常明确地分辨了此处的“代价”不是“救赎的代价”，因为主耶稣已经完完全全地付上了，我们几乎是“白白”获得了恩典。这里真正要讨论的是作为基督的跟随者“必须准备好要放弃些什么”。
1. “他要失去自己的义，丢掉一切骄傲和自高的想法，以及自我感觉良好的假象。”
对于长期浸渍在鼓吹“自由主义”、“自我价值”、“成功学”文化中的现代人，这一点确实很奇怪，似乎显得唯唯诺诺、丧失自我。
究竟什么是“自己的义”？我们常常批判“自以为义”——认为自己的品行足够高洁、符合上帝的标准，并附带着骄傲和自高。上帝鉴查人的行为与内心，确知根本没有谁可以做到完美；但许多人淡忘了标准，或良心蒙了尘埃，看不清自己的作为和心思，造成“自我感觉良好的假象”。
所以，我们惟有“因信称义”、凭着主耶稣的救恩得以称义，也凭着来自于上帝的力量努力趋向完全人。
但进一步思考，明白自己有所欠缺因而需要神的人们，是否可以因为所被要求的标准（比如，比非基督徒）更高而自认能达到更高？乃至因为自视甚高而成为他人眼中的一根刺？所以，即便不是“自以为义”的骄傲，而确实靠着神在许多行为上除去了瑕疵，也不能因为外在结果不错而“自我感觉良好”。相反，基督徒应该成为暗夜里柔和的光，默默照亮周围而绝不刺眼伤人；远远不是骄傲和自高，而要做低势的湖水，静静暗示着内心深处所通向的浩瀚海洋。
2. “他要失去自己的罪。他必须甘愿放弃一切在上帝眼中看为恶的习惯和行为。”
乍看这一点，觉得是理所应当、无可厚非，但其实这里有一个关键的状语“在上帝眼中”，而不是“自己眼中的”，也不是“他人眼中的”，所以莱尔紧接着说“无论周围的世人如何看他，必须弃绝罪，与罪摔跤，脱离罪，与罪争战，将罪盯死，刻苦己心胜过它……绝不能与任何一项他贪爱的罪和平共处。”
这才是难的地方：1）这些罪根深蒂固、顽固狡猾、很难对付。2）周围的世人对其习以为常，认为无伤大雅。如果有谁像对战风车的唐吉坷德一样视其为巨大的敌人，恐怕会遭到嘲讽和排斥。3）最麻烦的是，这些罪是我们所“贪爱”的。莱尔甚至将其比喻成自己的“孩子”——“爱它们、拥抱它们、离不开它们、以它们为乐”。
相信每个人都深有体会，为什么明知一件事不对却改不了？是因为不想改。不想改变懒散拖延的习性，不想改变一受委屈就张口骂回去的做派，不想改是因为可以大大咧咧逞一时之快。其实我也理解非基督徒朋友对于如此“严苛”定义罪而感到莫名和不满，这个问题也令我困扰了很久，后来阶段性得到一个答案，摘录于此和大家分享：
没有一个人绝对的光明高尚（白色），也不至于完全的阴暗卑鄙（黑色），人们越成长，心中就生出更多的“灰色地带”。但圣经是不是太“苛刻”了？将所有未中靶心、不合标准（白色）的都归为“罪”（黑色）。黑白之间的“灰色”也通通被纳入“罪”里，无伤大雅的小私心、小邪情、小恶念不就是人性本身吗？甚至内心世界因其而丰富，每一个人因之成为自己，实在令人不舍。圣经为什么不允许灰色地带？为什么要“泯灭人性”呢？
但是，我们说起“人性”是否总有些对野蛮本性和深层欲望的无可奈何呢？我们心中的黑、白、灰色地带是三个凝固的色块，真的可以相安无事吗？不，它是暗流涌动的！当涓涓细流汇成江河，便聚积起巨大的力量。如果任其顺从己意不加约束，我们所见到的灰，不刻意洗涤则不会变白，但它有巨大的态势聚灰成黑。灰色的人性（罪性）就像一只小猛兽，若我们一味纵容和喂养，最终将难以控制。
这也是我最终想明白，纵然艰难，为什么对罪不可以有所保留，为什么要将心里遮挡的帘子通通拉开照亮所有阴暗的角落。
3. “他要失去安逸的生活……他必须忍受痛苦，承受苦难……就如同处于敌对势力包围中的一名战士。”
安逸的生活是我最舍不得的了！我比较懒惰、又常常知难而退，虽然近些日子不断提醒和训练自己，可真的不容易。
但是，之于痛苦和苦难，回首近十年生活中的“苦”无一不是化妆的祝福，所以我不害怕。而且，去年在一场战役中得胜的经历也增添了我的信心：尽管撒旦气焰嚣张地争夺我所宝贵的灵魂，但我知道，上帝是我的将军、也是最好的战友。
4. “他会失去世界对他的宠爱。”
是啊，我们多么渴望被更多地人喜爱和欢迎，而不是被当作一个傻瓜，言行古怪，被讥讽、嘲笑和疏远。主耶稣早就说过福音会被世人看作愚拙，但我多想做人们眼里的聪明人啊！“罪”和“地狱”的概念是遭人厌烦，但我多想做人们眼里讨人喜欢的人啊！
但是主耶稣在世的时候也是“被藐视、被人厌弃”。我们不爱这个世界，可是爱这个世界上的人们，我们既然爱，就逃不了效法主耶稣的样式“牺牲”。
是的，主耶稣的大爱是由牺牲成全的。小小的我们不至于牺牲生命，只不过是牺牲“人们眼里”的聪明形象，可能显得保守愚笨。但这比起人们的灵魂，浮光掠影般不真实的“形象”又有何所谓呢？或者，人们流于表面的“喜欢”又有什么重要呢？
我们付上的代价，最终还是源于爱。
祂爱我们，愿我们成为更好的人；
我们爱祂，愿为祂舍弃；
愿效法祂去爱世人，愿人们与我们一起，跟随主耶稣同行。
《圣洁》读后感(四)：勿想坐轿轻松进天堂——读莱尔《圣洁》/刘峣
作者：橡树下
说到莱尔（J.C.Ryle，1816—1900），国内的很多基督徒读者可能还比较陌生。莱尔是19世纪杰出的福音派传道人，著名的基督教作家。在他那个时代，作为福音及改革宗信仰的倡导者和支持者，莱尔很为人所热爱。《圣洁》可称是莱尔最著名的作品，这本书自1879年出版以来，一直畅销不衰，令无数读过它的人心存感恩。著名的钟马田牧师在为本书英文版写的序言中说：“我永远不会忘记，大约二十多年前，我在一间旧书店里偶然碰到这本书，阅读它时的满足感——既是灵性上的也是理性上的。”当代著名神学家巴刻也在他的《活在圣灵中》称本书对他产生过重大影响，曾帮助他走出年轻时经历的一场灵命危机。
莱尔写作《圣洁》一书是有其针对性的，当时，英国正在兴起一场圣洁运动——凯锡克运动，但关于圣洁和成圣，这一运动中存在不少错误的观念。于是莱尔写作本书指出各种对于圣洁的错误理解，并阐述了圣洁的本质和成圣的道路。本书中译本导言提到，中国基督徒非常熟悉的戴德生、慕安德烈、慕迪都持凯锡克的成圣观，且中国内地会2/3的宣教士都是凯锡克运动的果子，由此可见凯锡克运动对中国基督徒成圣观的影响非常深远。或许是出于这层关系，《圣洁》一书对我们当代的中国基督徒而言显得很必要和适切。
莱尔对当时代信仰状况和一些错误观念的针砭，非常适用于描述现今的中国。例如，在引言中，莱尔写道：“我深信，多年来在这个国家，当代的基督徒对圣洁的践行、个人向上帝完全的献上没有足够的重视。政治、争论、党派主义和世俗吞噬了我们许多人心中活泼的敬虔。因此，个人圣洁这个主题已可悲地被边缘化了。在许多地方，圣洁生活的标准令人心痛地低下。”在另外一处，他提到：“一直令我感到忧伤的是，在这个国家中，在自称为基督徒的人中，他们日常为人的标准在不断地降低。仁爱、恩慈、无私、谦逊、柔和、宽厚、舍己、行善的热心以及与世界分别——这些基督一样的性情，在今天都没有得到应有的赞赏，也不像在我们祖辈的日子里那样受到赞赏。……过去这二十五年中，物质上的极大丰富，导致了世俗化的瘟疫流行，使人沉溺于享乐和生活中的安逸。曾经被我们看作奢侈的东西，在今天是必需品或小康水平，于是舍己和受苦不被人所知。……我们必须认识到，我们很有可能在过着一种懒散、安逸、半世俗化的生活，与此同时却高举福音派教义，称自己是福音派人士！”（15—16页）凯锡克成圣观的问题之一是割裂称义和成圣，将基督徒分为“属肉体的人”（称义但没有成圣）和“属灵人”（成圣），由此导致一系列的信仰误区，例如产生止步于拿到“天堂门票”（称义）的基督徒，“他们相信天国，但看起来却不是那么向往它；他们相信地狱，但看起来却不是那么惧怕它。他们爱主耶稣，但是为他做的事情却是那么少。他们恨恶魔鬼，但是看起来却常常想要和它为伍。他们知道日子减少了，可是活着的方式却好像是天长地久。他们知道他们要争战，但是在人看来他们却是在和平年代。他们知道他们有路程要奔跑，但是他们看起来却是原地不动。他们知道审判的主就在门口了，将来要有忿怒临到，但是看起来仿佛是半梦半醒。”（179页）
莱尔一针见血地指出各种问题，却不是单纯的指责和批驳，他更注重的是向读者阐释真道，将读者引向基督。在诸多鞭辟入里、精彩纷呈的分析和阐述中，莱尔关于基督徒“争战和代价”的教导特别令我印象深刻。
我们这个世代似乎很盛行传“廉价的福音”，我们常常热心于向非信徒列举信耶稣的种种好处，却只字不提作门徒的争战和代价。我桌上的福音小台历上就印着这样一段话：“亲爱的朋友，这是大喜的信息！神不是呼召你来做工，乃是要白白赏赐给你满足与喜乐，享受他生命里一切的丰富……”单单地宣扬这样的信息，在莱尔看来，是混淆了称义和成圣。称义是白白得来的，在称义上，人的工作毫无位置；但成圣却需要人付上代价，竭力做工，而只有走在成圣的路上，才有真正的喜乐与满足。
基督教会中也一直存在着一种危险，那就是逃避争战，逃避受苦。我们很多基督徒可能都有这样一个观念：基督教信仰应该使生活更美好、更幸福，对我们而言更容易，而不是更艰难。对于生活中遇到的艰难和争战，我们会理所当然地认为或寄希望于——上帝会让我们尽快脱离，一切都会好起来的。即便成为基督徒，我们很多人生活的目标可能依然是安逸、身体健康、成功、富足。我们可以依旧我行我素，过与世人一样的生活。我们可以保持中产阶级世俗的生活，只是需要再加上确信：地上有上帝的恩典保护我，天上有天堂的美好等着我。或者有些人虽然嘴上称自己是基督的精兵，理论上也明白作基督的门徒就是要背起自己的十字架跟随他，但事实上内心深处，他们可能并不真正接受基督徒的一生都是莱尔说的那样，“人在战场”，他们“一时看起来是很好的士兵，他们高谈阔论他们将要如何如何，但是等到战斗来临的时候，他们就可耻地临阵脱逃了”。
而莱尔一再强调：作为基督徒，不要想坐着轿子轻轻松松上天堂！他大声提醒我们：“真正的基督信仰是一场争战，真正的基督徒是蒙召成为一名战士！”为什么基督徒必须争战，莱尔认为，这是圣经直截了当的教导。而且，因为“所有人都天生有一颗充满了骄傲、不信、懒惰、爱世界和罪恶的心。所有人都活在一个充满了灵魂的陷阱、深坑和网罗的世界。所有人都有一个忙碌的、不休息的、恶毒的魔鬼在身边”（71页），所以基督徒必须要时刻警醒，与肉体、世界和魔鬼争战，否则就是失败。他尖锐地指出，很多所谓基督徒的信仰并不是真正的、纯正的基督教。“成千上万的男男女女在每个礼拜日去教堂，称自己为基督徒。他们的名字也在受洗名册上。当他们活着的时候，他们被算为基督徒。他们也按基督教的仪式结婚。他们死的时候也是作为基督徒被埋葬。但是关于他们的信仰，你看不到什么‘争战’！对于属灵的挣扎、努力、冲突、舍己、警醒和争战，他们根本上一无所知。这样的基督信仰或许能满足人的要求，而且如果有人对此提出反对意见，就会被看为粗鲁和不友善；但是，这实在不是圣经上所说的基督信仰。这不是主耶稣所建立的信仰，也不是使徒们所传讲的信仰。这不是产生真正圣洁的信仰。”（67页）
莱尔认为，一个人若想得救，他必须要准备好舍弃些东西。一个人若想要侍奉基督，他必须肯付上牺牲，也就是说，做真正的基督徒是要付上代价的。有人可能会说：神的恩典是白白得来的，是不需要付任何代价的，主不强求我们做任何我们不愿意的事，因为他的轭是容易的，不出于信心的都是罪……。莱尔说：“我承认，如果只作一名表面上的基督徒，几乎不用付什么代价。他只要每个主日作礼拜，一周之内在道德上说得过去，平时做到大多数人在信仰上达到的程度，这就可以了。这些都是肤浅廉价的事情：不需要你有什么舍己和自我牺牲。如果这就是救人的基督教，如果这在我们离世的时候能够把我们带入天堂，那么，我们就必须改写对生命之道路的描述了，将其改为：‘通往天国的门是大的，道路是宽的！’”（87页）事实是，根据圣经的原则，作基督徒确实是要付上某些代价的。“信主并不是把人放在轿子里，轻轻松松地上天堂。信主是一场艰苦战役的开端，赢得这场战役，需要付上许多的代价。”（88页）莱尔呼吁读者认真思想，自己有没有为信仰付代价。“很有可能，你的信仰没有令你付任何代价。很可能它既没有令你付上受苦的代价，也没有令你付上任何别的代价，就如你的时间、你的思想、你的心思、你的劳苦、你的读经、你的祷告、你的舍己、你的争战、你的作工、你的辛劳，或是别的。现在，记住我所说的，这样的一种信仰不是能救你灵魂的信仰。这样的信仰，在你活着的时候，不能带给你平安，在你死的时候，也不能带给你盼望。这样的信仰，在你遭受苦难的时候，不能带给你力量，在你面对死亡的时候，也不能带给你喜乐。一个不需要付任何代价的信仰是一文不值的信仰。”（101页）
那么，做基督徒需要付怎样的代价、舍弃什么呢？莱尔列了一个清单。首先要舍弃自己的罪，“他必须甘愿放弃一切在上帝眼中看为恶的习惯和行为”。有些罪，可能在世人看来是无所谓的、正常的，比如撒谎、婚前同居、堕胎，但无论周围的世人如何看，“他必须弃绝罪，与罪摔跤，脱离罪，与罪争战，将罪钉死，刻苦己心胜过它。他必须真诚地、不含糊地这么做。他绝不能与任何一项他所贪爱的罪和平相处。他必须把所有的罪都看为自己致命的仇敌，并憎恶一切的假道。无论是大罪还是小罪，无论是显明的罪还是隐秘的罪，他必须都要彻底地弃绝。罪可能每天都在与他摔跤，而在有的时候，几乎胜过了他。但是他绝不能向罪屈服。他必须同他的罪打持久战。”（89页）论到罪的微妙性和诱惑性，莱尔的叙述也很精辟传神，“我们很容易忘记，罪的诱惑不会照着它本来的面目呈现在我们面前，对我们说：‘我是你的仇敌，我要毁了你，永远把你丢在地狱里。’罪到我们面前来，就像犹大一样，是用一个吻，也像约押一样，向我们张开双臂，又说夸赞的话。不当吃的果子在夏娃看起来十分悦人眼目，是可喜爱的，却致使夏娃被逐出伊甸园。在宫殿的平顶上散步看起来不会有什么，却以犯奸淫罪和杀人罪告终。在一开始，罪很少看起来像是罪。”（9页）莱尔提醒我们，很多时候我们不把罪当作仇敌去恨恶，“罪对我们而言就好像是我们的孩子一样：我们爱它们，拥抱它们，离不开它们，以它们为乐。与它们分离就像砍断我们的右手或是挖出我们的右眼。但是我们必须这样做。我们必须要弃绝它们。……基督乐意接纳任何一个罪人。然而，如果一个人执意沉溺于罪中，基督不会接纳他。”（89页）
其次，莱尔说，要舍弃安逸的生活。的确，人的本性都喜爱安逸的生活。安居乐业，身体健康，家庭幸福，心想事成，万事如意……这些都是世人常用的祝福语，就如有一首诗歌里写的那样，我们都想天色常蓝，常晴无雨，人生的路途花香常漫，前途尽是平坦的大路，任意驱驰。但是，这些事，神都未曾应许，相反，神的应许是：你们在世上有苦难。“如果人想要成功地奔走在这条通往天国的道路上，他必须忍受痛苦，承受苦难。”但不是说只有苦难，主说：在我里面，你们有平安。感谢主，他是我们的避风港湾，是我们苦难中的盼望所在！当主呼召我们走一条路的时候，我们不当因着害怕安逸的生活被打破、害怕某些属世的损失而逃避不去行。
第三，莱尔说，要舍弃世界的宠爱。基督徒若想要讨上帝的喜悦，他就要安心于被人非议。甘于被人嘲笑，被人讥讽，被人诽谤，被人逼迫，被人仇视。“如果人们嘲讽他所表达和实践的信仰，他也不要为此惊讶。他必须要安于被许多人看作傻瓜、宗教狂热分子、极端分子，不在乎别人对自己所言所行的扭曲。”这的确是很难做到的，我们生性想要讨世界和周围人的喜欢，“我们本能地不喜欢被别人不公正地对待。被别人诽谤，无故地被别人中伤是一件很难令我们忍受的事情。如果一个人不希望被周围的人认可，他就不是有血有肉之人了。被别人诋毁、被别人离弃、被别人中伤、孤单一人，这些都是让人感觉不舒服的。但是除此之外，别无选择。我们的主所喝的杯，他的门徒们也要喝。”（90页）真正的基督徒会失去世界的宠爱，被这个世界敌视，却要得到神的喜爱，这是荣耀的事。但要注意，是因为表达和实践我们的信仰被敌视，不是因为别的，才是荣耀的事。若我们因为自己的罪、自己当守而不守的本分、自己的血气而遭世人唾弃或嘲讽，那是羞辱主的名。
莱尔强调，基督徒的争战是持续不断的，没有歇口气的时候，因为我们与之争战的仇敌没有节假日，不打盹儿也不睡觉。“周中也好、周末也好，私下也好、公开场合也好，在家中壁炉旁也好、在外面也好，在小事上如管理口舌和脾气也好、在大事上如管理国家也好”（72页），他告诫我们，要时刻、在凡事上警醒。
对于如何得胜争战，莱尔的秘诀是：“惯常的、活泼的信心，就是相信基督的同在，以及他随时愿意来帮助我们。”但他也提醒我们：“信心是有大小的。不是所有人信的程度都一样，即使是同一个人，也有信心的起起伏伏，在一些时候会比在另一些时候信得更热忱。根据他信心的程度，一名基督徒或争战得好或争战得坏，或成功或经历偶尔的挫败，或凯旋归来或输掉战役。那有最多信心的人，总是最有喜乐，最得安慰的战士。除了确信基督对自己的爱和始终的保护之外，没有什么能够减轻打仗带给一个人的压力了。除了确信基督在他的一边并且胜利是必然的之外，没有什么能够使他忍受警醒、争战和打仗所带来的疲惫了。”（74—75页）他呼吁基督徒每天都要祈求主加添给我们信心。
针对基督徒当中存在的对争战的反感和畏惧，莱尔分享说：“真正的基督信仰是一场美好的战役。”基督徒的争战截然不同于世上邪恶的战争，是美好的。原因是，这场战役有最伟大的统帅——主耶稣基督；有最好的帮助——圣灵内住；有最美的应许；有最好的结局；有益于打仗之人的灵魂；有益于世界；最终给一切打仗之人带来荣耀的赏赐。故此，莱尔呼吁：“为着你自己福乐的缘故，从今日起下决心加入主的阵营，离弃你过去的麻木与不信，从这个世界弯曲悖谬的风俗中转离。背起十字架，作一名主的精兵。‘打那美好的仗’，你会有喜乐与平安。”（81页）
愿每个寻求成圣的基督徒都谨记莱尔的提醒：“没有争战，在我们活着的时候，就没有圣洁；在我们死的时候，就没有荣耀的冠冕！”（84页）
如果说很多神学书籍是帮助我们更好地汲取、消化灵粮的工具，那莱尔的《圣洁》则像是针对信仰方面的流行病所开的诊断书和处方。我想，没有人是免疫于这些病的，所以，甚愿更多的弟兄姊妹来读这本宝贵的书，从中受益。
（莱尔《圣洁》，李漫波 朱保平译，三联书店，2013年10月，此书入选橡树书屋淘宝店11月25－28日的“迎感恩节橡树部分图书65折特卖”活动）
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