《许倬云说历史：现代文明的成坏》的读后感10篇
《许倬云说历史：现代文明的成坏》是一本由许倬云著作，上海文化出版社出版的平装图书，本书定价：29.80元，页数：240，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《许倬云说历史：现代文明的成坏》读后感(一)：人类对理性的追求
人类对理性的追求成就了新思维，再进一步又造成了对人类绝对理性的怀疑，旧理性被破，新理性未立，当下正值青黄不接，原教旨主义或可勉强以信念支撑。
另外，许倬云先生提到查理曼大帝之后的所谓“神圣罗马皇帝”是以“选侯”制度从部落领主之中挑出来的，其实“既不神圣，也不罗马，更不是皇帝”。 读到这里，我忽然想起一个国号，它“既弄丢了中华，也不为人民，更不像共和”。
《许倬云说历史：现代文明的成坏》读后感(二)：大历史的视界，全方位的视角！
这本《现代文明的成坏》是许倬云谈历史系列之《大国霸业的兴废》的姊妹篇。
它总论几百年，横看中西方，从一个大历史的高度看待几百年现代文明的产生、发展、成熟、困顿等历程。
这本书试图告诉人们，理性与科学，并不能拯救人类的终极发展困境，西方文明虽然给人类发展带来了强劲动力，但其副作用也日渐显现。
最终的结论是：以中国为代表的以人文关怀为终极追求的东方文明，或许能为现代文明的困顿提供一套光明的发展路径。
《许倬云说历史：现代文明的成坏》读后感(三)：这次看得很急，而且心态上有些抗拒，有空再重新看一次。
这次看得很急，而且心态上有些抗拒，有空再重新看一次。
前半部分主要讲述历史，对西方历史有点熟悉的人来说没什么新信息，作者的大部分观点也在后半部分。
在许倬云看来，现代文明有很多不稳定的地方，且没有太好的解决方案。简单来说就是我们制造问题的速度大于解决问题的速度，搞不好就是死亡之旅。他对这事很是担心，但没有太好的解决的方案。
对于作者来说，资本是一个比较麻烦的东西，其一在于现在资本获利过于简单，使富人更富，穷人更穷。其二资本的逐利本性，会让整个社会追逐短期利益，而忽略一些长期的，更重要的东西（即人类价值体系的重建）。作者希望我们投入更多的时间，资金在终极关怀的研究上边。
本书有一根暗线是宗教，作者可能对宗教在人类价值体系上有所期望，但又知道这种期望比较渺茫。价值体系的重塑要靠什么？作者也没给出答案。
《许倬云说历史：现代文明的成坏》读后感(四)：现代文明的成坏
《现代文明的成坏》，许倬云著，上海文化出版社，2012年6月第1版。
从未见如此一本书，只用200来页的篇幅，便将数百年来历史讲得如此明白透彻。从宗教到民族，从经济到社会，从世界到中国，全然融会贯通。
更关键的是，他没有站在批评中国或支持中国模式的角度去写，而是将世界作为一个整体来看，无论社会主义，还是资本主义，无论市场还是民粹，都透过表面看到本质。
《许倬云说历史：现代文明的成坏》读后感(五)：重说启蒙
关于现代性的争论，可谓汗牛充栋，各方立场扞格，争讼不休，如果放弃纸面上空洞的推演，我们不得不面对这样的事实：
1、人类到目前为止，只有一个现代性，尚没出现所谓的多元现代性。
2、现代性建立在启蒙之上，到目前为止，没有哪个国家能够跳跃这一阶段。
3、现代性固然有它的缺点，但在过去的数百年中，还没有其他文明可以真正抵抗它的冲击。
我们可以在逻辑上推演出，现代性变得更丰富，对于传统文明更包容，有更稳妥的解决方案，但遗憾的是，到目前为止，人类的实践结果却是：任何文明，如果不纳入现代性的大潮中，必然遭遇惨痛的失败。
在历史上，西班牙曾希望协调现代性与重商主义之间的关系，日本曾希望在皇权的架构中，嫁接一个现代性，德国曾强调民族主义与现代性两条腿走路，苏联曾设计出一个超越现代性的更“优越”的制度……然而，所有这些实验，都失败了。
现代性就是现代性，它可能是洪水猛兽，它可能肮脏不堪，它可能粗鄙与碎片化，但问题是，我们没法拒绝它、修改它、装饰它乃至欺骗它，现代性前所未有地改变了人类的生存状态，它就像一个漩涡一样，以无可阻挡的力量，将一个个古老文明吸入其中，改造成它所需要的样式。
这，可能确实很悲哀，但无可奈何：我们没有捷径可走，没有缓慢下来的可能。生存或者死亡，我们别无选择。
本书虽然语言浅近，多是常识性的介绍，但厘清了启蒙与现代之间的关系：不经过启蒙这一环节，必然会一败再败。在历史上，太多的君王、太多的雄才，都曾寄望于拖延、自欺、欺骗来拒绝启蒙，然而江山代谢，他们今又何在？孙中山先生曾说：世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。靠个人的小聪明与权谋，终于挡不住历史的车轮。
大家写小书，其实并不容易，因为不能犯错误，所以笔笔都要小心，从本书悠闲的文字中，颇可见许倬云先生深厚的学养、宏阔的见识。中华民族在现代性的道路上，已跋涉了100多年，本书抚今追昔，感慨甚深，足以启迪顽愚，诚为不可多得之佳作。
《许倬云说历史：现代文明的成坏》读后感(六)：《许倬云说历史：现代文明的成坏》学术之下的历史探讨
认识许倬云已经不是一两天的事情了，早先我曾经读过由铁葫芦所推出的许倬云说历史系列之一的《许倬云说历史：大国霸业的兴废》，不得不说是一部非常有特色的历史著作。而此刻，新近推出的《许倬云说历史：现代文明的成坏》又再次展现出了它内在的深厚功力和无限深远的探讨内容。
朴素却有意境的封面是铁葫芦历史类书籍出版的一大特色。赫然而立于封面正中的是龙飞凤舞的“现代文明的成坏”几个标题大字。全书由此为读者拉开了经典的历史帷幕。
尽管早前也读过不少的类似饿关于西方文明的历史类书籍，但是在这本《许倬云说历史：现代文明的成坏》中，我们可以看到诸多不一样的视点和角度。枯燥单调的历史在许倬云的笔下，瞬间充斥着极其生动的氛围。在这里，我们读到的不是一个就历史写历史的归类。相反地，饱含着作家自我总结的看法和妙趣横生的讲解娓娓道来有关于现代文明的深刻内涵。与其说是历史学术类的探讨，倒更不如归纳总结为是历史经典的提炼和剖析。深入浅出，头头是道，严谨精深的历史内容发挥着无穷强大的别样魅力。
本书从最初基督教神权的建立和名族国家的兴起为起始，逐步踏上了表现西方文明的进程之中。有关于宗教改革的，有关于欧洲启蒙运动的，有关于宗教革命带来的西方民主的，有关于欧洲近代科学发展的，有 涉及探讨人权平等的，有关于欧洲近代国家殖民掠夺的，有关于工业革命与之相伴的资源侵略的，有关于民族分化的，更有关于列强瓜分世界之后促使的人类文明的等等。一系列的话题都紧紧地围绕着历史的普及而展开。更在讲述历史的同时，带领着读者见证着历史所引发的现实意义。在以往，我看到的西方历史知识都是一个个的笼统概括，而在本书中，我见识到了原来历史背后的潜藏深意。现代文明有好有坏，就是在这样的好坏节后之中，时代的巨轮推动着整个历史的前行。
除此之外，作为一本历史类书籍，在《许倬云说历史：现代文明的成坏》中，我们还能欣赏到诸多的有关于西方历史的插画作品，有照片，也有肖像，有事件，也有解说。图文并茂的有机结合让已经消逝的历史充满了生动，立体，直观。哪怕对于历史不为了解的人们，也会在一读此书之后有一个较为形象的认知和感触。
《许倬云说历史：现代文明的成坏》读后感(七)：废墟
都说现代社会有多么好，科技多么发达，如今普通人的生活舒适度都要远超300年前的贵族。可是高速发展的科学让人类认识到自己不再是宇宙的中心，甚至人类所在的宇宙也可能只是多维平行宇宙中的一维；人也压根不再是神的宠儿，多年以后可能某个实验室助理就能像神一样随心所欲地制造人类，过去一千多年维系大半个世界的基督教伊斯兰教所创造的价值观早被现代科技冲击得七零八落，还在坚守原教旨主义的不是沦为恐怖分子就是变成让人侧目鄙夷的老学究。而东方的印度文明和中华文明也在西方文明的压迫下，任其文化传统丧失殆尽。现代文明急切地打碎了全部旧的价值观，可新的价值体系又未能建立，因此现代人普遍就像《地心引力》里的女主角一样在无边无际的虚空中看似自由自在，可内心却极度惶恐，拼命地想抓住一切能抓住，让自身稳定下来的东西。
随着现代经济的高速发展，经济变成一只无可抵挡的怪兽。金钱的力量已经在广泛而深入地侵蚀着政治。西方所谓自由平等的政治理念早已被财团绑架，成为少数寡头和政客的金钱游戏。从小木屋到白宫的理想仿佛已是旧时的童话。社会阶层的凝固。经济因素造成人心不安，政治权利的固化造成人民与执政者之间的疏离，使得人在乱离困惑之中，惶惶不知所措，要寻求精神上的安身立命之所而不可得。
你说你要去北上广寻找更好的发展，你说你要去东京巴黎纽约追求更好的生活，做梦吧你。全球就是一个村，无外呼你是村支书，我是低保户，谁也不比谁强到哪去。在一个个繁华的都市里摩肩擦踵的不过是一具具灵魂破碎的行尸走肉而已。你爱看科幻片，爱看恐怖片，爱看灾难片，那不是你独有的小爱好，那那只是当今整个人类精神面貌的缩影。
行走在欧洲，我们观看的不过是一个个有形无形的废墟。提洛岛上的遗址，罗马的斗兽场那是有形的废墟。巴黎的巴士底狱早在一次次的城市改造中变得无影无踪，它所象征着的欧洲启蒙时代的自由平等的理念在当今社会已变得面目全非，这不就是一座无形的废墟吗？
《许倬云说历史：现代文明的成坏》读后感(八)：不文明的现代文明
同是许倬云说历史系列的这本《现代文明的成坏》没上次看的《大国霸业的兴废》来劲，我想可能因为一是中国史比世界史要熟悉，《大国霸业》一书不着眼细节的铺陈，而在于大历史视野格局，再加上针砭时弊的有力劝诫，读来也更亲切、更多共鸣；二是《现代文明的成坏》里主要探讨大国崛起中文明的兴和亡，人类与科技的关系，人类价值体系与未来发展，现代文明遭遇的严重困境等问题。这类的问题有点宽泛。
许倬云的文字依然是大刀阔釜式圈点勾画出文明的大脉络，但因为从各教宗势力与政权上分分合合的斗争与发展讲起的现代文明的起源，到近半个世界以来，现代文明的衰落，涉及政经文教等各方面的内容实在太多太庞杂，远非一个中国史可以比拟。虽然作者在230页左右的篇幅内力图完成了这个看起来不可能完成的任务，但却忘了，读者可能在世界史版图特别是宗教演变史知识上的贫血或缺漏而可能跟不上节奏并掉了队。所以本书得多读两到三遍，脑海里渐次随着作者讲述勾画出清晰的历史脉络图才算是有收获。
作者考察的现代文明是指起源于西欧，逐渐普及全球主宰人类生活近三百年的主流文明。作为信仰与政权的“公教秩序”，虽然给了教众行为规范，但没有动力促进文明的发展，直至以宗教立场为借口的十字军东征接触新的东方文明。长达十年的十字军东征，释放了人们禁锢的头脑，促进了文艺复兴，敲响了“公教秩序”的警钟，也打开了欧洲各种世俗力量权力与欲望的大门。民族国家兴起，近代文明初露水面。与文艺复兴，民族国家兴起同时而来的还有宗教改革，近代思想启蒙，由此引发的个人民主性，主权国家的成立，近代资本主义萌芽，近代科学发展以观念改变，城市，民主，人权等等近代文明的发端。影响发端的各因素里，作者并没有详尽分析各因素内的因果，而是统一用标杆代表性的大事一笔带过，不在过程而在于结果。
从现代工业革命、近代资本主义发展直到20世纪全球经济体系，从发端发展再到衰落，作者有条不紊从容而谈。在我看来，作者这些有所选择的发端发展和当下现状的分析都是为了回溯到文明的源头，遍历人类发展的足迹，反思现在、思考未来。
成、住、坏、空，世界生灭变化的四劫。现代文明也逃不开这个命运，如今各种不文明，在作者眼里已是坏的境地，擦着空的边缘，让人忧心忡忡：资本主义市场经济已是“无可拘束的巨兽”“其寄寓的现代文明体系，也不免已经走到崩溃的边缘”。现代文明不文明，人类下一个阶段的文明将走向何方？这也是一个暂时没有答案而需要后来者不断寻找、思考超越的命题。
《许倬云说历史：现代文明的成坏》读后感(九)：陈旧的话题：中西对比和国家分类
许倬云老先生的史论书是我比较喜欢的。其一，许老知识渊博、中西古今皆有涉猎，因而其历史观更全面、体系化；其二，之前读过的《中西文明的对照》、《说中国》，再加上这本《现代文明的成败》，许老的书主线清晰，更有逻辑，对于读者梳理思考是有好处的。
书引导我在两个“陈旧”的问题上有了一番新思考，分别是中西文明的对比和现代国家的分类。
1、中西文明的对比
从思想上：从儒家开始，中国形成了人文主义为本的思想体系，变化的是人与人之间的相处关系；相反，欧洲传统的思想体系是以宗教信仰为本，人的一切因听从神的旨意，教权甚至大于世俗政权，变化的是人与神之间的相处关系。直到中世纪以后，随着外来思想的冲击以及技术的发展，文艺复兴思潮才为欧洲注入了人本主义思想。从这点看，中国的人权思想比欧洲早了一两千年。
从世界观上：中国倡导和而不同，以和为贵，注重协调；欧洲提倡同和不和，认为世事非此即彼，缺乏灰色空间。这也可以解释中国文化的博大精深、兼收并蓄；以及西欧宗教的一神论（基督、犹太），西方人热衷于传教，甚至不惜以此发动战争（十字军东征）。而西医和中医实际上也是两种文化的体现，中医倡导调和、多种因素并存；西医提倡抗药性，杀死病原，甚至不惜副作用为代价。
2、现代国家的分类
第一种，是英美为代表的民主国家。因其民族成分复杂，很难围绕民族建立统一的归属感，故而国家往往是基于一种契约关系建立维持。即各民族遵守规则、承担义务，国家为之提供相应的权利。民主，是这类国家维持利益协同的基础。引申出英美法系的概念，另说。
第二种，是德日为代表的集权国家。其民族成分相对单一（至少有一个占绝对优势的民族，日本的大和，德国的日耳曼），民族同一的归属感和认同感室国家建立统一的基础。所以这类国家往往能以民族主义为号召，形成高度集权，“国家利益>个人利益”的说法也是成立的。
第三种，是中国为代表的社会主义国家。这类国家的力量是最强大的。
当然，近百年来随着全球化的日益发展，文化的相互渗透，经济的彼此依赖，各类国家之间的差异已不明显。比如，社会主义国家也有市场经济的属性，资本国家也有完善的福利制度。
《许倬云说历史：现代文明的成坏》读后感(十)：一部欧洲文明简史
这本书由19个章节组成，这些章节都是先在《南方都市报》上已经先行刊发过的，这次集中起来，出了这么一本书。这本书中的近二十个章中的每个章节基本是围绕一个主题来书写的，每一章三四千字，这比较适合在报纸上刊发。
这本书讨论的主题是现代文明的兴和亡。由于近现代的文明史是欧洲主导的，因此阅读这本小书给人的感觉就仿佛我们在读一部欧洲文明简史。
这本书作者是许倬云先生。许先生现为美国匹兹堡大学历史学系荣休讲座教授，拥有台湾“中研院”的院士头衔。许先生著作等身，在大陆就已经出版了多部史学著作，诸如《中国古代社会史论：春秋战国时期的社会流动》、《万古江河》、《西周史》、《汉代农业》等。许先生这样的史学大家，来写这样小书，也算是做一些历史知识的普及工作。对于这样一位出生于1930年的已经80多的文化老人，我是非常敬重的。我是怀着敬意来阅读这本书的。
这本书里的很多话题也是我比较感兴趣的。比如启蒙运动。现在我们一般把那场发生在17、18世纪欧洲的反封建、反教会的资产阶级思想文化解放运动成为“启蒙运动”，而且把这次启蒙运动看作是近代文明的起源，其主要的发源地是在法国，也有一部分运动发生在英国。“启蒙”在法语中本意是“光明”，当时那些思想先进人士认为，当时的大众处于黑暗之中，应该用理性之光驱散这些黑暗，把大众引向光明。这次启蒙运动中，涌现了像伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等这些著名的人物，以他们为代表的先进思想家举起了思想启蒙的旗帜，向大众积极宣传自由、平等和民主的理念。启蒙运动能得以发生，得益于此先的欧洲宗教改革，可以这么说，启蒙运动是宗教革命的直接成果。当然新航路的开辟，对启蒙运动也起了很大的促进作用。应该说当时的中西方文化的交流也是一定程度上存在的，尽管互相之间存在着误解，西方人对中国存在“美化”的问题，以为中国遍地黄金，制度相当文明和先进。启蒙运动在历史上还是起了很大作用，它开启了科学和自由。在我看来，欧洲自由城市和自由市场的形成对欧洲文明的兴起起了很大的作用。
书中的一些看法很有启发性，但也不是不可以再进一步讨论和深化的。比如书中提到的“由军事民主发展出的政治民主”，这个过程具体路径不是很清晰，到底如何发展的？很有补充材料的余地。比如“大瘟疫反而推动了工业生产”的观点，很大程度推动了工业生产，是如何推动的？很多具体的论述，在我看来，需要进一步展开。当然限于篇幅，书中很多精彩的观点无论一一展开，这毕竟是比较遗憾的。