《莫比乌斯》经典观后感10篇
《莫比乌斯》是一部由金基德执导，赵宰贤 / 徐荣柱 / 李恩宇主演的一部剧情 / 惊悚 / 情色 / 家庭类型的电影，文章吧小编精心整理的一些观众的观后感，希望对大家能有帮助。
如今提起韩国导演，第一个叫出来的就是金基德，我不知道对这个“疯子”导演的认同，是否也说明我的内心一样疯癫，甚至有某些心理疾病。太重口味了，你的电影总是直击人心，心情不难过，但身心不适，总觉得好像伤害发生在自己身上，或许每个人都幻想过，却不曾有如此清晰的场景。金基德的每部电影，都有一群不一样的疯子，不一样得足以深深刻在心里。
莫比乌斯这个专业名词，没多少人听过。这是一个几何学概念，用一个纸带旋转半圈再将两端黏上，会发现只有一个表面和一个边界。金基德用这个现象的名词来描述这部电影，刚刚好，或者说，这可以是他每一部电影的主题。莫比乌斯现象暗喻人总是不断地重复自己的错误，事件无止尽循环永远逃不出这个怪圈，于是痛苦也是无止境，仿佛看到一条蛇扭过头在慢慢吞噬自己的尾巴，如同符号“∞”。
一群靠自残来得到快感的男人，看得我既觉得可笑，又觉得恐惧。最震撼的就是全片没有一句台词，游走在现实和荒诞之间，相当风格化，全靠演员的表演，很见表演功力，而且还是那么让人无法体会的感受。一切的一切，全因男人的出轨，男人都看看这部电影吧，看看女人有可能被逼成什么鬼样，但女人，也千万不要变成这样的疯婆子。不太明白的一点，疯母亲一开始跟着的那个拜佛的男人是谁？
看过影片，会发现它很好复述给别人听，但这个过程是对自己的二度折磨。我想如果把剧情的具体内容写得太赤裸裸，我的文章又要被审核了，而且还不知道自己到底“触犯”了什么。中国就是这样，还停留在文革时期，直接枪毙了你，但你即便见了阎王爷你也没法跟他老人家交代你的罪状——近期看莫言的《生死疲劳》同感。
《莫比乌斯》观后感(二)：就像做了一场阉割的梦
金基德的新片《莫比乌斯》，前几日看介绍时，我觉得自己肯定看不下去。未曾想，看的过程虽然避免不了压抑，但还是相当写意的。尽管看完之后，我的左手中指一直在抽搐，似乎是惊吓过度。
看不懂《莫比乌斯》的人完全可以当做变态的哑剧来欣赏，导演故意使然的重口味。如果想从中剖析人的欲望（情欲和暴力）之类，站在人类社会学的角度也无妨，可以当做超乎人类范围的性教育片对待，也可以认为是家庭伦理的逆向展示。我最欣赏金基德的电影就是《收件人不详》，觉得这部电影从艺术价值和文学价值上看，都趋于完美。但是《莫比乌斯》，金基德可能是脑子发热，把思维抛到外太空去了，让观众睁着眼睛做了一个类似冷笑话的恶梦。
遭受过宫刑伟大的司马迁说过，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。影片结尾，丈夫杀了妻子，然后自杀，儿子拿起父手枪朝着移植过来父亲生殖器的裤裆猛开一枪，自己行刑。从母亲阉割父亲未果，到拿儿子开刀，这个年少懵懂的儿子可是步步遭殃。貌似导演把 一切的罪名安在了男人生殖器的头上，我一想到这样，就好讨厌金基德拍这部电影了。
情节之所以发展下去，导火索就是丈夫出轨，被儿子和妻子都看到了。现在这社会，女人出轨都成普遍问题了，何况男人呢？但是金基德可没手软，直接拿男人的生殖器开刀。他对残酷世界的开拓好像没有止境，去年的《圣殇》已经让我觉得金基德的思维开始飘忽到人类所能承受而不是接受的范围之外了。
其实，就像做梦。不管做了什么恶毒的梦，都没关系，也可以得到原谅。《莫比乌斯》同样是一场梦，只是包含着阉割与死亡的沉重话题。煞费苦心的金基德用了一个几何概念，到底是在说明欲望的反反复复？还是在故弄玄虚？他试图表达的性爱主题，为何要放置在家庭这一狭小的环境中。
人们建立家庭，安稳地生活在有秩序的社会里，就是恐惧乱伦。反正我绝对反对乱伦，可以意淫地编个故事出来取悦无聊的人群，但是绝不能造势。人就是人，人之所以是人，是人拥有最起码的羞耻心和责任感。
所以说看《莫比乌斯》只能抱着好奇的心态浅显地涉猎一番即可，绝不能投入其中，因为欲望本身就是个漩涡。就像限制级电影一样，少看为好，多看为害，有些东西会无形地吸引自己而朝着原本厌弃的一面发展。久而久之，人也越来越不认识自己。总之呢，人要适当控制自己的欲望，男人不出轨，最好不要出轨，女人能不嫉妒就尽可能不嫉妒。一日夫妻百日恩，白头偕老，岂不更令人羡慕？爱她年轻时的美貌，更爱她年老时备受摧残的容颜，岂不是最好的爱恋？
《莫比乌斯》观后感(三)：个人感觉--问题在哪？
这个电影我只看了一次，我们是寝室的同学几个一起看的。但是在和他们说了我心中的感受之后，才感觉对于电影的原因每个人的心中的考量太过不同。
首先我想说问题在母亲。我认为她的错误与不理智是这样惨剧开始的端口。当然为什么我不说是因为父亲先找小三，才让母亲这样。因为找小三很正常啊，有什么不对吗，为什么不能找？那都结婚了有怎么能找小三呢，可是结婚了又为什么不能找小三呢，是道德吗？可是父亲和小三生活的都很开心啊，可是母亲不开心，是因为感受到背叛吗，可是当时结婚的时候两人是为了更爱对方的话，那么现在一方可以有更好的生活为什么自己会如此的生气。那么若是结婚的时候是因为自己过得更好的话，那么现在一方有了新的选择又有什么理由阻止呢。这样说来，背叛是在哪？我觉得，生气是因为嫉妒，嫉妒是因为自私，自私又贴近于天性。而为了一个好的理由，想出了“背叛”这个借口。
而母亲的第二个问题在于，她竟然想着割下父亲的jj，这个好像是有句话，“不是我的，那谁都别想得到”的意思。可是若是真的割了，那这个家也就真的完蛋了，她又那么多的选择，为什么要选择这个损人不利己的方式呢？因为天性告诉我们，我们应该去惩罚那些让我们不爽的人，社会告诉我们是他的背叛，他罪有应得。可是反过来想，即便是自己的丈夫也不是自己的奴隶，即便连法律都不承认丈夫有这样的权利，但法律难道不是为了便于管理吗？若是论及个人，仔细想想，我是不是应给有权利去做一些开心的事，尤其是这些事情真的没有压迫到别人。
而母亲又做了个极品的决定，他看到儿子打飞机，一心的火，把儿子割了，我的天啊。一个这样善良的青年就这样跪了。母亲不是应该最爱儿子吗，母亲又有什么权利这样做，他的儿子可是个善良年轻的人。所以她疯了，不是因为本身她就有病。
儿子没了jj生活的困扰在电影了也有很大的体现，这里我感觉儿子的脾气真的好，不然一刀把那些混蛋捅了。这样尴尬的场面，让做父亲的很是内疚，因为他是万万没想到妻子这么极品。而他把自己的给了儿子，这里至少感觉他的父亲很爱自己的儿子。之后就是各种情节的集中穿插，如混混有jj时嚣张的强奸，没了jj时的可怜。小三也是奇怪报复心蛮重，可后来也是后悔的不行，但是不明白她这个人怎么这样巧合剧中的人物都有关系。
再后来母亲又做了一件吊事，看着丈夫把jj给了儿子，并没有感觉怎么对不起丈夫，还认为都是丈夫的错。而儿子的jj竟然对自己有反应，可这样我不确定她是否知道jj只对她有反应，反正他就给儿子撸了。这个父亲看着，难以原谅，他连自己做的事情都无法原谅，或许只是觉得至少不能让儿子和母亲搞，这是底线。
剧中没有台词，让我记得的只有剧中人物出现时的正常，得意，嚣张，或是冲动，而结局却都是无不例外的眼泪，但一切都回不去了。
《莫比乌斯》观后感(四)：莫比乌斯：硬凑的重口味 (3/10）
金基德这次搞砸了。
这是金基德至今电影中口味最重的一部。全片围绕着男性器官展开叙事，对男性器官的
阉割，吞噬，移植，碾压，枪击以一种血淋淋的现实主义手法暴露在观众面前。如果说
之前金基德性和暴力的主题还主要在隐喻阶段（《漂流欲室》中的鱼钩，《弓》中的弓
箭等），这次去风格化的不加掩饰的大胆展示，让观众顿生鸡皮疙瘩，不寒而栗。
全片的创新在于不设一句台词。电影在此时虽然有了世界语言的企图，但却失去了应有
的自然和流畅。很多地方剧情扭捏得像是故意不让角色说话。金基德为了连系情节的转
承，不得不用电脑屏幕＋字幕的方法，让观众去“读”情节。这种把影像降为文字的处
理方法是电影艺术中的忌讳。
大岛渚臭名昭著的《感官世界》其主角也是男性器官，但处理比《莫比乌斯》自然圆润
得多。如果说前者对于男性器官病态的依恋，占有和毁灭和女性生存意识紧密相关的话
，后者则成了为了主题需要而生凑硬扯的道具。“莫比乌斯环”是数学拓扑上的无尽之
环，在电影中循环往复，无从逃匿的是人的性欲和无法救赎的背弃、但为了凸现这一主
题，母亲莫名其妙地阉割不了出轨的父亲，却转而阉割了无辜的儿子。被阉割的儿子找
到了父亲的小三，小三却又莫名其妙地全裸相迎。这些不合常理之处缺乏必要的交待，
成为了主题的牺牲品。
影片最后，儿子一枪解决了自己两腿之间的那个麻烦，完成了一个俄狄浦斯式的交待。
这一结局把全片积累起来的反社会秩序的解读又作了一个保守的逆转。儿子解决的并不
是自然的器官，而是由父亲处移植过来的长在自己身上的合成物，如果金基德能在结尾
索性放开手脚，而不是战战兢兢地向佛陀祈祷宽恕；如果他能像David Cronenberg在《
录像带谋杀案》或《灵婴》中那样，赋予合成物以邪恶的生命，继续延存繁衍，倒反而
《莫比乌斯》观后感(五)：阉割与欲望 谁在里谁在外
看了金基德的《莫比乌斯》就知道这是一部将被绝大多数人唾弃的电影，但整部片子，从剧本到表演到画面，无一不透露出导演的真诚，他的真诚是自我的表达，而非真诚地去讨好观影者，我喜欢这样的导演，喜欢这样的表达。看了这样的片子，也无需去猜测导演的意图，想想给自己带来的思考就足够了。
这部没有任何对白，角色亦没有名字的片子充满着变态的情节，略去不说，其实这正是这部片子的争议之处，如果只盯着那些离奇的情节，很难让人喜欢上这部片子。但如果导演采用别的情节来表达自己的主题，将会更加的隐讳甚至产生偏离，所以片中所有的具象都是直接的赤裸的。人是符号，所以无需对白，道具是符号，所以无需探究来处。当一束光打在橱窗里的佛像，平和肃穆，我也禁不住要全身着地，顶礼膜拜。拜的仅仅是佛像吗，还是拜那些阳光下的欲望。
人类在对自己的改造以及对自身的探求无不起于欲望。妻子试图阉割丈夫的欲望，却在与丈夫的欲望的斗争中豢养了自己的欲望，当她举起藏在佛像下的刀，欲望就已经失控了。之后一连串的叹为观止都从这个被放出笼子的欲望开始的。那被她阉割掉的真的是欲望吗？正如精神与肉体的交互中，肉体只是一个工具，它既无低俗可恨，也无高尚可亲之处，它所承担的一切都是无辜或过誉。那么，如何安放我们的欲望呢？刀与枪都是无济于事的，那么佛教呢？
佛教用自己的视角重新布局整个世界，他试图教会世人如何求得解脱，与何脱离呢，当然是欲望。他告诉我们欲望如何可憎，如何虚无，如何罪恶，可欲望真的可以这样被舍弃吗？这是不是另一种精神上的欲望阉割，影片结尾处，儿子那奇怪的笑容应该会有些许这样的意思在里面。
也许，打一开始，在阉割与欲望的纠缠中，就很难分得清楚，谁在前，谁在后，谁是因，谁是果，正如莫比乌斯环一样，分不清正面与反面。
《莫比乌斯》观后感(六)：没有新的方式，能够表达新的感情。
金基德又出新片了 ，谈到和金基德作品相遇。来自一天夜晚和朋友漫步街道时，途中朋友眉飞色舞讲述了一个惊心动魄的故事，这个故事来自金基德的电影《坏小子》，后来在我看来《坏小子》是金最犀利的作品。可能每个面对过爱情天平的人都会有过类似的思考。焦大是不可能爱上林黛玉的，可以说是生物秩序，或者说是性别障碍。面对生活中这堵墙，每个人或有不同的反应，有人愤怒，有人无奈，有人淡然，有人暴力，金似乎是属于后一种。
孟子有云：缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”《坏小子》的暴力一击，是青年喷发的新生欲望，绚烂如流星一般，亦把瑕疵遮掩了过去。亦如小津所说每个人成长过程都会形成自己的风格，是坚守，还是改变，或如小津用高度秩序化的作品成就了独特美学，或如崔健发展了《解决》的元素，也成就了后来更前卫的作品。金基德的道路似乎更像后一种，只从自己的作品中汲取。然而金基德是不自信的，在无限的自我汲取中，他似乎耗尽了所有，显得贫乏而可怜。正如他的困顿之作《阿里郎》中披头散发，胡言乱语，早已然陷入了《莫比乌斯》之环了。
去年对于金基德意义非凡的重生之作《圣殇》，也是重新拾取了《坏小子》的元素，或许这是他的力量之源，然而他又一次的坠入了自我汲取的循环之中了，但却意外让他获得了安稳。所以我观《莫比乌斯》如观金基德的创作困境，是多么可怜可叹可悲。如我们每个人在面对自己的张力与界限时，是痛苦，还是较劲。我想还是水由之就下，风吹叶自摇为好吧。
《莫比乌斯》观后感(七)：宁要佛头不要龟头
金基德深信自己能够驾驭一部无对白的“默片”，早在《空房间》里，他就曾打造了一个精致而优雅的世界，而这一次，《莫比乌斯》是如此的粗暴、血腥，把爱的欢愉通通转换成对性器官的摧残。另一方面，金基德乐于窥伺中产家庭，揭露其虚伪生活中的暴力暗流，夫妻、父子、母子间的极端行为，只因原始的欲望冲动，道德、伦理都完全抛弃，肉体上的“快感”酿就所有悲剧的原罪。这是一个没有“善”的世界，一家三口的内心阴暗，因外在的两个“恶”男女而诱变，偷情引发的阉割，事实上也切掉了男性在家庭和社会上的所有尊严。移植手术挽救了男孩，也让他足以替代父亲成为家庭的主宰，而父亲的生殖器只对母亲有效的窘况，除了给乱伦一点逻辑解释，更多的是对父亲失势后的讽刺。与《弓》《漂流欲室》《春夏秋冬又一春》类似，《莫比乌斯》中随处可见充满隐喻的道具，当男孩和小流氓被割去生殖器后，他们只有依靠背上的匕首来获得快感，偷情女人的胸部和手势，更是另一种形式的“自慰”。象征纵欲的“石头”，象征禁欲的“佛头”，以及象征现代男权和性器官的“手枪”，这些并不晦涩的寓指，见识过“鱼钩”的金迷似曾相识。就连拜佛者前后两次出现的手法，都曾在《时间》中运用过，而那时的金基德，显得更为自信，也更流畅的贴近“莫比乌斯”的循环意味。
列数《莫比乌斯》中的“金氏元素”，并非苛责刚拿金狮奖的韩国名导不思进取，正相反，经历过痛苦重生的金基德，最需要恢复的，就是对自身极限的挑战勇气。刻意回避台词，用记录性的影像和声效直接传递信息，罔顾粗暴和生硬，急迫的金基德没给观众留下回味的时间和空间，却把痛苦和悲鸣特写在演员的脸上。这并非简单的重复什么俄狄浦斯情结，而是在向世人灌输激进的立意，如同石头挫皮一般，冲发出创作的快感。
《莫比乌斯》观后感(八)：关于父母是祸害什么的
豆瓣的处女篇影评献给金基德老师。
《莫比乌斯》，大概是我看过的金基德电影中，他对“性”的情绪表现得最强烈的一部了。
莫比乌斯，是一名德国的数学家，这人发现了原来把一条拥有A、B两面的纸带扭180°后再将两头黏在一起能顺利实现A、B两面的无阻碍顺接。什么意思呢，就是如果有一只小虫，它可以不用跨越边缘光顺着纸带就能爬变A、B两面。后来人们把这一现象称之为莫比乌斯带。
电影开始第一个出现的人物是母亲，浓妆、酗酒，敞着大腿毫无形象地坐在楼道上，奠定了这一家庭混乱的基调。接下来的镜头是父亲（丈夫）、小孩（这里的小孩是一个高中生模样的儿子，已经性开化））。疑神疑鬼的母亲发现父亲——自己的丈夫有外遇的迹象，当着儿子的面毫无顾忌地与丈夫厮打起来，此时母亲的裙底风光被儿子一览无余。打完架，母亲捋捋凌乱的头发，装上慈母的笑容，马上替将要出门的儿子整理了扣错的校服纽扣。母亲的这种错乱，其实是很多家庭的缩影：一边对小孩说着爱你，一边却给他们一点点制造崩溃的世界观。
儿子和母亲一同见证了父亲和小三出轨车震的场面。当晚，母亲拿起匕首试图阉割丈夫，厮打未果后发疯的母亲冲入了儿子的房间。而此时的儿子，正在“梦”这种潜意识里体验父亲所经历的车震。母亲见此状，手起刀落，割掉了儿子的性器官并将其一口吞进了肚子。“割”的动作是对丈夫作为“父亲”、作为“丈夫”一切的否定和报复，而“吞”的举动则是母亲对“儿子”、对“性”的吞噬。只是这一切的伤害以最彻底的方式转嫁到了最弱小的儿子身上。
疯狂的母亲夺门而出不知去向，家中只留下父子相依为命。父亲对给儿子带来的伤害十二万分自责，不断上网寻找性器官移植方法，并斩断了与小三的一切关系，同时还选择了自宫来赎罪。儿子在领受光天化日下被坏学生脱光裤子戏弄的耻辱后性情大变，开始接近小三以寻得某种性心理上的安慰。此时的儿子，其实已经开始在心理上重复父亲的轨迹。
一群混混轮X了小三，与混混一起的儿子为了掩饰自己（无性器官）假装强X了小三，最终被警察找上了门。父亲为了证明儿子的清白，将儿子（无性器官的）事实供了出来，恼羞成怒的儿子在警察局现场对父亲拳脚相加。儿子还是进了牢房。自责的父亲开始寻觅无性器官的泄欲良方，通过此成功与儿子恢复关系。出狱后的儿子一边在父亲的良方下恢复“正常”，一边从小三身上找到了更有效的性发泄方式。在这里，父亲对儿子而言的角色，更多意义的是“性守护者”、“性导师”，偶尔还是儿子性受挫的揭露者，以及儿子“性榜样”。
终于儿子在某次上网的时候，找到了能做性器官移植手术的机会。父子俩兴高采烈地做完手术后，却发现移植的那玩意儿根本无法举起。此时离家出走的母亲回来了，带着对儿子的母爱和歉意，母亲夜晚潜入儿子房间，一屁股挤走了和儿子同睡一床的父亲，自己躺在了儿子身边。戏剧的事情又开始了，连对着小三都无法举行的移植性器官，此时因为母亲的安抚，竟然成功举起。惊异的母亲一把剥下了儿子和丈夫的裤子，揭穿了真相——原来父亲的性器官移植给了儿子。如果说父亲是莫比乌斯带的A面，儿子是B面的话，性器官的移植就意味着莫比乌斯带的两面已经黏上。真正的崩溃开始。
父亲原以为自己的这种赎罪方式能重新唤回家庭的正常，然而一切出乎他所料。原来妻子在意的根本不是人，而是性，妻子对性的疯狂崇拜、追逐令其半夜三更潜进了儿子的房间……另一方面，儿子在得知自己的男根来自于父亲后开始告别小三，并无抗拒地接受了母亲半夜的撸管服务。母亲的对丈夫性器官的追逐，仿佛那只莫比乌斯带上的虫子，一去不复返。而儿子在性层面上的恪守与背叛更仿佛莫比乌斯带的A、B两面，傻傻分不清哪面是哪面。（“恪守”了父亲男根对母亲的忠贞，但同时也是对失去了男根的父亲的背叛。）
最终当儿子又在梦这种潜意识中享受与母亲交合的欢愉之时，迎来了父亲的两发枪声。惊醒的儿子，冲出房间，发现父母的尸首横亘在眼前，于是他用剩下的子弹崩掉了自己的移植性器官……记得金基德曾在《阿里郎》里借着醉酒谈过对死亡的看法，仿佛是说了类似“死亡就是一种对未来的终结，他不会轻易使用”的话。如果我的记忆没有出错，那么在《莫比乌斯》里再次启用死亡的意象，很明显地，他否定了这种家庭（性）关系。
最后的最后，儿子出了家。出家，顾名思义，就是选择游离在了家庭这种关系之外。而这一幕，似曾相识（母亲离家出走的时候曾遇到过）……
本文题目取名父母是祸害，其实是想说，那些我们从父母身上得到的伤害或许就是金大师想说的。父亲对母亲，母亲对父亲，母亲对“我”，父亲对“我”……最终，“我”就成了这样。
《莫比乌斯》观后感(九)：循环开始，无法逃脱
看了金基德的近作《莫比乌斯》，看完头疼欲裂，压抑，变态，自虐，乱伦，死亡～～～～一切黑暗的元素充斥！莫比乌斯 循环的环，罪恶的循环，善恶有始有终，循环往复，谁也逃脱不了，从作恶的一开始，就注定了一系列的悲剧～～～车震出轨的父亲是开端？我看未必，不幸的家庭，扭曲的相处模式，毫无和谐，已经扭曲了儿子，母亲和父亲！所以母亲看到儿子shouyin ，才会迁怒！阉割成了父母亲解决问题的方式，代表性的生殖器成了罪恶心灵的替罪羊！从压抑性到解放性到无性又是一个循环。那把阉割的刀也是循环的象征，从母亲的手到父亲的手，讽刺的是确是掩盖在信仰下！qj 的流氓老大最终也是难逃罪恶的莫比乌斯～～～～谁也无法终结，唯有救赎自己，我想这就是结局的滋味
《莫比乌斯》观后感(十)：大师爱轮回
目前为止，我心中的电影大师只有两个，一个是波兰斯基，另一个就是金基德。
这两位大师的风格完全不同，但有一点是相同的，那就是都在电影里表现过轮回。当然相比之下金基德应该更疯狂的喜欢这个题材，甚至是他的标志。如《春夏秋冬又一春》，《时间》。而波兰斯基，就我所知只是在《怪房客》里用过轮回的手段。
第一次看金基德的电影是在大一的时候，在学校的机房里，不知道是谁下的这部电影，我断断续续的看完了，当时看这部电影的时候很不好意思（有一些性爱场面），只有到中午机房没人的时候才到那台电脑上看，现在只记得里面的女主角很漂亮，其它的忘的差不多了。现在想想也算是一种轮回，那个处女最后也变成了妓女。
这部电影的名字叫莫比乌斯，是一个拓扑学概念。形象点说就是一个蚂蚁沿着莫比乌斯带行走，只在一面爬，但是当它爬回原点时，已经将莫比乌斯带的两面都爬完了，从这个意义上理解，发现这个名字实在太棒了，甚至让我怀疑是不是金基德先想好了名字然后才去拍这部电影的。
影片的开始，是一个少年看到父母因为父亲要出去操别的女人而和母亲撕扯在一起。而影片的结尾是少年看父母因为母亲要和自己做爱而和父亲撕扯在一起。（我敲这几行字的时候，真是心惊肉跳啊，因为这部电影就是这样的，实在想不出什么词了能委婉一点了）看似回到原点，其实已是反面，好一个奇妙的莫比乌斯带。
关于这个影片有多重口味，我就不再详细说了，任何一个影评应该都会大致的说一下吧。
只是有个细节我想说说，影片中那位父亲发现自己的生殖器按在儿子身上后之后再见到他老婆时才能勃起，甚至他的情人都不能让他的生殖器勃起。这个时候他似乎明白自己真正爱的人其实还是自己的老婆，于是后悔不已，趴在妻子的两腿之间痛哭。
金基德的电影总是会出现很多暗语。而这些暗语通常都和佛教有关。如《春夏秋冬又一春》里那个虚设的门，渡船，臭谢里的鱼。而这部电影里则是，压在佛像下的刀。这似乎在暗示着禁欲的痛苦以及放纵的危险。
影片有一个地方不太明白（不能说不太理解，因为所有的金基德的电影，我都不敢说理解，理解是哲学层面的，明白是逻辑层面的）。就是第一位对着一个小商店的佛像叩拜的人是谁，按照金基德的风格，我猜测这个人物应该是大师本人扮演的。但是在电影里他是谁，为什么出现，带着少年的母亲去哪了，为什么最后出现的人又会是那位少年自己？
金基德似乎认为人类的一切悲剧都来自与性。性让我们存在，但是一个少年在没有性启蒙的时候是那么美好，具有神性，但是当他有了性意识以后，就变成了一个动物，受自然规律支配了，作为人的存在性也消失了。
性是人类的起点，也是人类的终点，这又是一个轮回。