人生，就是一路选择，一路坚持
问：所发的愿和依愿起修，往往是不相适的，那还要发大愿吗？
如何能让二者更加匹配？
答：这个问题很好，值得好好谈一谈。
择要而谈，有以下几种可能性：
比如，你想过生日的时候给自己买杯咖啡庆祝，当然比较容易实现，没有什么难度的愿望面前，自己也不会有过多参与的热情；
比如，希望自己去火星看看，不是不可以，但是久远之后的事，还得看机缘；
其三，发愿自私，所做的行为当然不受他人好评，自己实行也心虚，狭隘的欲求，只能得到暂时的满足，满足之后便是空虚；
除此，还有很多可能性，比如，发愿往生，自己却不为此做足努力；发愿不生，自己却没有办法逃出生死；等等。
可见，不是愿本身出了问题，而是因为你付诸于这个愿力之中的成分掺杂过多。
我们总是想要的太多、而做的太少，想去的太远、而日行跬步，想要的太切、而心急如焚，故而退失信心。
反之，要让愿力得以落实修行，也让修行因愿而更为可靠，要注意几点：
首先，愿要真诚，所谓真诚，是真挚地将众生的利益、众生的离苦放在自己的得失之上，并且，要好好问自己，这个愿是不是自己真心希求的，而非别人强加给你的。
其次，愿要坚固，所谓坚固，是持续地给予自己信心，不要轻易因为外界的声音和干扰而退失，这不值得。
就像你为了一个心怡的目的地走了很久的路，别人告诉你，别去了，什么美景也没有，那么，你是走下去还是返回，自己要想清楚。
再次，愿要切实，也就是发愿和实际行为，并非马上匹配的，要认清自己的能力，以及任重道远的道理。
比如，成佛度众生，是佛教徒共通的愿，当然可贵，但一定要知道，在实现这个终极目标过程中，你能做的有哪些，是要往生极乐、在一个好的环境继续修学，还是在此土完成三大劫的旅程。
当你越来越多地装着别人的疾苦和不容易，越来越接受当下人生的不满足，你就越来越能深刻认识到发愿的重要性，也愿意为此诚恳地付诸实践了。
如果没有分别之心，现在的我们又怎能知道该做什么不该做什么呢？
我们平时所具有的分别心于经中所遣除的分别心有什么不同的呢？
答：知道该做或不该做，一方面属于人伦道德的基本常识，另一方面则来自于宗教信仰的戒律操守。
分别善恶是非的能力，理应是一个有基本道德观念的人应该做到的。
但宗教戒律则有更高的要求，因为你的信仰为你带来了可救和可塑。
同时，基于大乘中观学派（包括禅宗）的观点，知道戒律何在是基础，更为重要的是要看清世间生灭之真相，开启智慧，去除分别，最终达到：
不思善恶，没有人我，不论是非，泯除生灭的境界。
这样的境界，我们叫做去除分别（无分别），而此时的分别，也包含了你曾经所持守的道德、戒律等等。
一个真正去除分别、获得般若正智的人，是不会造恶、犯戒的！
问：从“八不”的角度来解释般若，也就是《中论》里面开篇所说的“不生不灭，不常不断，不来不去，不一不异”。
与《心经》里面的“不生不灭、不垢不净、不增不减”有什么区别和联系吗？
六不和八不只是对立面的列举？还是有其他更深的含义呢？
答：龙树菩萨的“八不缘起”，全句为：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去；
能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”
放在《中论》的开头，作为整部论的引言，阐明了造论的目的。
依据佛陀在《阿含经》中所讲的缘起，是以”如实观照生灭”而成立的，也依此建立了三法印的重要前提。
同时，原始佛教时期的缘起观，主要还是在解释十二因缘的人生轮回上，而龙树菩萨则在此基础上综合确立的八不，且存在一定的时空延伸关系，也就是将人生的缘起视野扩展到整个宇宙时空中展开理论。
八不的内在逻辑较为复杂，简单而言，从对生灭的否定（也就是法体的有无，按印顺法师《中观论颂讲记》），加上时间性质，则开展出“不常不断”，加上空间的性质开展出“不一不异”，最终综合前三者，开展出“不来不去”。
当然，还有说法，是为了破斥当时佛教内外对于缘起所起的种种妄见而造此八不，如当时佛教内部，部派佛学偏于生灭，外道偏于常断、一异、来去。
外道中正统婆罗门是常见，顺世唯物论学派偏于断见，数论派是一见，胜论派是异见等等。龙树菩萨认为，这八不正式让持有各种缘起偏见的人们，能够正确、全面的理解缘起，而不应该执着于八不之中的任何一条。
与此同时，八不当中的任何一条，比如“不生不灭”，如果能够如实观照诸法缘起无自性、不可得、无不变、无实体，则能够破一切法而证实相。
当然，这八不是一种代表，于此相应的“二元关系否定”的方式和代表还有很多，只是一般认为，这八不已经可以概括一切宇宙人生缘起性空的真相。
《心经》中的“不生不灭，不垢不净，不增不减”，和八不中道的理论相应，因为龙树菩萨的八不主张，也是依般若经典确立的。
总的说来，不论是六不还是八不这样的缘起说，旨在灭除种种的烦恼执着，破除自我的执着，而通达诸法实相。
问：有情也能变无情吗？
答：当人死了或者成植物人了，也就是六根无法与外尘相触产生识的作用，这个时候有情能变无情。
很多时候，有情比无情活得累。
由爱生恨，由恨成悲；不如无爱，无恨无悲。
问：树木也有如来藏吗？
答：树木没有如来藏。如同禅宗所谓的“郁郁黄花无非般若”，是见性之后，对缘起的外境不起任何执着，进而可说法身遍一切处，性空于一切处显。
换句话说，不是别人告诉你“黄花是般若”，就可以等同于“般若是黄花”。
记住，般若、如来藏、佛性、真如等这一切终极名词，从来不会以任何人言语思维上所谓的“是”和“不是”来裁决有无。
本有本无，非有非无。
问：除障要离一切相、修一切善，那么“宁起我见如须弥山，不起空见如芥子许”又怎么理解？
答：空有不执，不堕任何一边，是《金刚经》给我们的标准答案。
所谓标准，即是“不应取法，不应取非法”，或者“应无所住，而生其心”。
而“宁起我见如须弥山，不起空见如芥子许”是做不到标准答案时，你可以参考的及格线，前一句说的是万不得已你可以这样做，后一句是让你万万不能这样做。
但不能保证你参考了这个及格线，就能及格。个人认为，还是标准答案靠谱。
问：吉藏之《大品经义疏》卷一有五种毗昙，毗昙是什么意思？是般若的意思吗？
可是网上搜的毗昙又有其他意思，是多义？
答：毗昙，阿毗昙的略称，旧称阿毗达磨，意译为’大法’，指可尊可赞之最究竟法，包含现象界之分析观察与超经验界之证悟。
简单理解，就是“经律论”当中的“论”中的一类。
在三藏中的论藏中，毗昙之名虽为涉于大小乘论藏之通名，但常特指小乘萨婆多部之论藏如发智、六足、婆沙、俱舍等之诸论。
“毗昙”这类论书，是诸种论书中最早传入我国的，据《出三藏记集》卷二载，后汉安世高时就译有《阿毗昙五法行经》、《阿毗昙九十八结经》等，可见我国对此类论书研习很早。
南北朝时期，在我国形成了研习《阿毗昙心论》（僧伽提婆等译）、《杂阿毗昙心论》（法救造，僧伽跋摩等译）等说一切有部（即萨婆多部）诸论的宗派，成为毗昙宗。
问：方便是指什么呢？
答：佛教所讲的方便，离不开智慧的指导，通常与善巧、施设等词连用。
通俗地说，也就是因为有了般若智慧，才有能力巧妙地因地制宜、适当地因材施教、随缘地，度化众生。
简言之，即为诱导众生、应众生之根机，而用种种方法教化，俗称方便法门，如念佛、持咒就是两种方便法门。
问：看一部经时应该如何选择注解？是否有必要把重要的都看完，还是说会有一些集大乘的著作？
答：一部经典的注解，要看这部经在历史上是否受到重视。
不是所有经典都有注解。像《金刚经》、《心经》、《法华经》等大乘经典，因为读诵的人很多，加之隋唐时期宗派传承的所依和解读，故而受到重视，且注解有很多，但并非所有注解都要看完、读懂。
一来需要大量的时间，二来需要古文阅读能力、佛教教义基础等扎实的基本功，否则读起来一头雾水、不知所云，也是浪费时间精力。
宗教信仰、宗教弘法和宗教研究，三者有联系，但也有不同。
简单地说，在家修学是算是“兼职”，对于经典的阐释要注重实用而非专业。
想要专业研究、专业讲经、专业修行，要么出家、要么做学者，否则就不要强迫自己在柴米油盐爱恨情仇中，还要做出专业扎实的研究。
一般而言，对于在家经典修学，建议步骤如下：
1、熟读经典，最好能够背诵，并且长期坚持读诵，才能建立感情，得到加持；
2、听僧人讲经，最好是当代公认有修证的大德法师，不至于走弯路；
3、听完之后学有余力，再看现当代大德围绕该经的著作；
4、回到大藏经，搜索关于此经的古代大德著作。
当然，大多数人，能坚持做到第1、第2，已经难能可贵了。
妙元 合十
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