魔鬼与福尔摩斯的读后感大全
《魔鬼与福尔摩斯》是一本由[美]戴维·格兰著作，理想国丨广西师范大学出版社出版的裸脊锁线图书，本书定价：56.00元，页数：424，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●非常喜欢的一本非虚构。 一共十二个故事，都很有趣，其中的联系很松散，没有一个共同的主题，唯一的接连可能是题目里的“执念”。从追寻柯南道尔生平的作家到70岁高龄抢劫银行的劫匪，祖孙三代为纽约市挖水管，流亡异国幻想当总统的恶魔军阀…… 总体来说第三部分还行，三点五星。第二部分打五星。第一部分可以打十星，全都是非常好的电影题材。 《火焰审判》让我成了死刑的坚定反对者，按照一定程序“公平”“正义”地夺取生命太可怕了。 《神秘事件》柯南道尔为福尔摩斯而疯狂，格林为柯南道尔而疯狂，最后用福尔摩斯的方式结束。
●真的好无聊哦
●为了《真实犯罪》勉强给个3星。
●采访者视角，以叙述为主的故事，有点像短篇小说集。除了第一篇以外，和福尔摩斯没多大关系。整体有点无聊。
●真的很散，没啥叙述线……第N人称视角，结构上凌乱得不行……
●哈！我竟然是第一个评价的人！随便写两句吧，这是作者十二篇非虚构故事的合集，每篇以一个人物为中心，但并不仅限于犯罪故事，比如有执着于捕捉深海乌贼的海洋科学家，指挥过多次屠杀行动后来失势去卖房地产的前海地总统，还是挺有意思的。
这书说某人散光，看报纸眼睛离报纸“有好几英寸远”，散光应该离得近嘛，离远了不是更看不清 我觉得是作者胡言乱语，因为第二故事刚说完一小孩被消防员救出来，后来又说小孩尸体在主卧被发现……，神仙啊。
关键不知道是原文如此还是翻译问题。这么明显的逻辑问题，居然逃过编辑校对的近视眼，可见，理想国已经堕落了
《魔鬼与福尔摩斯》读后感(二)：真实的故事更精彩
真实的故事总是比虚构的更精彩，只有你想不到，没有他们做不到。
我也很喜欢福尔摩斯，但是没有想到福尔摩斯竟然那么出门，有人完全是把他当成了一个真人来对待，而不认为他是被柯南·道尔虚构出来的。
《魔鬼与福尔摩斯》读后感(三)：精彩的故事，惊艳的封面设计，以及风口上的州长科莫
（短评居然写不下？）
现实比虚构更魔幻，但故事总需要有高超的叙述人。这本书的十二个真实故事，从福尔摩斯专家的神秘死亡，到一辈子伪装成别人的变色龙，从911生还的消防队员，到执着于捕捉巨型乌贼的、“老人与海”般的痴迷教授，几乎每篇都是扣人心弦的追踪和探案故事。
反折的油纸封面，黑白色设计给人以报纸的联想，似乎正好能唤起好莱坞警匪片中的“美国”感。捧在手里好像包着热狗的包装纸，吃完了团起来随手一扔继续“探案”。怕真给团了扔了就拆下来，放好收着，结果看完了想找找不到了……
最后一篇讲海地武装组织头目的故事，有些让我联想到在中大社译校过的一本书。以及，这个故事的尾声是，头目虽未被遣返海地为其谋杀罪服刑，却因房地产诈骗在纽约受审。那时纽约州检察长Andrew Cuomo，guess who，正是现在民主党里风头正胜、和弟弟上电视秀兄弟情的纽约州州长科莫。
《魔鬼与福尔摩斯》读后感(四)：奇异新闻事件薄，奇人收集册（分章简评）
《神秘事件》
柯南道尔写小说的过程，华生记录福尔摩斯的过程，男主格林写传记的过程，本书作者写非虚构文学的过程，四个关于人生与创作的故事就像套娃一样层层嵌套。在写作别人故事的同时，我们完成着自我的故事。写作是疏解的出口，也可能是吸人骨血的深渊。柯南道尔与一代代演员被“吸血鬼”福尔摩斯捆绑与荫蔽，学者格林终身被未解之谜剥夺与消耗，它们都是被过度的光芒笼罩的阴影。
福尔摩斯，华生，莫里亚蒂，分别代表严谨理性、细致务实、罪恶疯狂，它们是性格的三个象征，存在于每个人隐蔽的心理之中。格林写传记时，他是福尔摩斯+华生；对手美国人是莫里亚蒂，是他的绝妙对手与死亡推手。
作者对大背景交代得也很好，比如福尔摩斯的“兴盛-衰落-再兴盛”过程，与“工业时代-一战-二战与战后”的时代背景紧密相连。以及现代福学家、道学家的相互依存与斗争，也像极了粉圈争执，反映着人性。
《烈火审判》
对执行死刑的描写中，作者写道“每个人的任务是分开的，以免有人感到是自己夺走了一条生命。”但事实是，冤案的产生原因就是一片片雪花累积的推力。从左右摇摆的证人、缺乏信任的家人、刚愎自用的消防厅官员，到固执的法官、不作为的委员会、置身事外的州长。
其实我挺喜欢诸如《傲骨贤妻》这类的律政剧，看控辩双方像侦探般搜集证据、唇枪舌战。这篇展现的却是司法审判灰色的一面：太多穷人根本请不起有资质的律师，警方凭经验办事，证人并不可靠，最可怕的是——大部分律师其实并不相信委托人无罪。
法律面前并不人人平等。富人和看上去“良善”的人，总是比穷人和看上去的“恶人”拥有更多权力，从申辩的权力到拥有生命的权力。
律政剧记录了太多精彩的控辩，但是还有这么多无力发声的控辩，随着骨灰而永远沉入地下。
《变色龙》：把表演变为生活，把生活变为表演。“你真的洗心革面了吗？”“不，这才是真实的我。”
《他去了哪里？》：“记忆是破解自我的密码，不只是日期和事件，更是纠结、顿悟和改变。”记忆是确认存在与意义的方式。缺失的片段使人对自我产生怀疑。
《乌贼猎手》：现实版去魅化《白鲸记》。
《水城》
大城市光鲜亮丽的高速运转看上去自然而理所当然，但是如果缺乏了基本的生命元素——水，又会是怎么样呢？
直到18世纪，纽约的水源地都是臭水塘。巴黎与之何其相似呢，塞纳河并不是什么优雅的代名词，而是充满了垃圾、污水、排泄物、尸体。不仅仅是巴黎，当时欧洲大部分城市都堪比污水池。
在疾病、火灾的废墟之上，水源才流入了纽约。
“这就是血脉吧，我们血管里流的泥大概比谁都多。”想起了《16 tons》（一首关于煤矿工人的爵士乐）这样唱道：“Some people say a man is made of mud, a pool man’s made of muscle and blood.”以及《许三观卖血记》关于“卖力气，力气多了也是没用”的言论。
《老人与枪》：或许对关注度的渴望胜过对自由的渴望，使他成为了罪犯。越狱不是为了回到“外面的世界”、正常人的生活，而是为了走入充满关注度的生活。
《时光偷手》：对于舞台的热病，我在广电行业也见过类似的例子，这种例子太多啦，热病总是在有着相似经历的特定人群中蔓延。
《烙印》：里面的世界，运行着比外面世界激烈百倍的法则，并且阴影蔓延到了外面的世界。无处不在的隐形犯罪网络，法制缺位的恐怖。
《美国犯罪城》：在过去，黑手党同化一整座城市，帮派法则成为全社会的法则。而如今，帮派文化消弭之后，帮派化的政客余毒以另一种方式侵染着社会。表演型政客或许比黑帮老大更可怕？
《真实犯罪》
语言、叙述与幻想的力量。“人类本身是语言锻造的产物”。
“我很善于撒谎，因为我相信我的谎言。”
凶手被哲学、小说引导了世界观，他杀人后创作的作品，反过来引导了探员的世界观。凝视深渊时，深渊也在凝视你。（探员为了侦破，从实证主义者走向后现代；凶手为了辩护，从后现代走向实证主义。像极了《全民审判》里，上帝的辩护律师要贬低上帝，公诉人却要提升上帝的作用，控辩双方观点与立场的对立。）
语言就是权力，人们被书中的语言操纵认知，再用自己的表达操纵他人。（潜意识影响无处不在，每个人都在用叙述创造自己的故事，只不过有的人偏向写实散文，而有的人是天马行空的神话。）
当艺术被以犯罪的形式表现出来，他是艺术家还是罪犯呢？（媒体、出版业有时像极了毫无是非观的吸血鬼。如果杀人回忆小说凭借案件一炮而红，是否会引起其他预谋杀人者以此为榜样呢？）
《让恶魔归位》
第一次较深入地了解海地这个国家。为了有基本的背景知识，去查了关于海地的资料，发现百度上的信息真是少得可怜，关于托托·康斯坦特更是基本查不到资料。被边缘化的难土啊。
海地离美国很近，但是极度贫穷与战乱，这种底层剥削可以一直追溯到哥伦布发现美洲，那时海地的黄金就被挖空、土著被屠杀。
恶魔最终没有因真正的恶行被制裁，但诈骗导致的收监，也勉强算是迟来的正义的另类表现方式罢。
总之，质量不错的叙事新闻集合。虽然各篇质量参差不齐（比如我最喜欢《神秘事件》、《真实犯罪》，而有几篇就比较无感了），但是阅读感受与启发性还是ok的。
《魔鬼与福尔摩斯》读后感(五)：理性让渡信仰，福尔摩斯重生后的世界
1893年12月，柯南·道尔发表了福尔摩斯系列第四辑的终章《最后一案》，故事的结尾，诞生六年的福尔摩斯与死对头莫里亚蒂在莱辛巴赫瀑布旁展开较量，双双坠落悬崖同归于尽。写完《最后一案》后，柯南·道尔在日记里写道：“福尔摩斯已死。”
在自己的非虚构调查《神秘事件》中，戴维·格兰向读者讲述了这则轶事。只是《神秘事件》的核心人物既不是福尔摩斯，也不是柯南·道尔，戴维·格兰从一宗关于柯南·道尔的文件失踪案入手，讲述了福尔摩斯专家理查德·兰斯林·格林为了完成柯南·道尔传记，二十年来持续追踪这批文件，却在文件漏出视野的时候神秘死亡。格林的死成为了另一个柯南·道尔式的谜题，虽然在很大程度上，他似乎是为了嫁祸妨碍自己得到文件的美国人，自杀伪装成他杀，但现实中并没有一个福尔摩斯能站出来，解开这个谜题。“我觉得真相是永远无法知道了。现实不是侦探小说，没有答案也没有办法。”在写了四十来页后，戴维·格兰引用死者妹妹的这句话为调查画上句号。
作为这本非虚构合集《魔鬼与福尔摩斯》中首篇也是唯一一篇涉及福尔摩斯的，《神秘事件》为后续的十一篇题材不一的调查引入了某种共性：像格林一样身怀执念、头脑狂热的角色们；无限接近却始终触及不到核心的真相；它们无疑都带着都市传说的色彩，同时又确凿地发生在我们现实世界。既是参与者又是叙述者的戴维·格兰仿佛福尔摩斯身旁的华生，试图理清难解的人物和离奇的事件，而结局往往都像格林的死，留下来的只有无力和挫败感。在多次感受这种持续以及迟钝的挫败感后，你会发觉，褪去光怪陆离的外表，戴维·格兰的调查将我们引入了这本书的核心——一场漫长的、关于理性与道德信仰（意念）的纠葛。
戴维·格兰的第二篇调查名为《火焰审判》。1991年12月23日，得克萨斯州的一座木制平房起火，戴维·格兰在调查开头描述的画面是：一个只穿着牛仔裤、上身赤裸的男人站在房子外高声呼喊，被大火吞噬的房子里困着他的三个孩子，其中年龄最大的只有两岁。
两名火灾调查员很快介入，将这起事故定性为故意纵火案，最大的嫌疑人就是当时站在外面的男人威灵汉。在走访目击证人的过程中，越来越多的目击者也给出了负面证词：他就跟演戏一样、他似乎更关心他那辆车、他没有表现出激动或担忧，即便起初将威灵汉描述为“被火灾击垮的人”的证人，也在后面更改了证词。
威灵汉，1968年出生，自幼被母亲抛弃，十几岁染上毒品，高中辍学后多次因酒驾、盗窃被捕，婚后多次对妻子动手。这份“劣迹斑斑”的档案让当局更加确信威灵汉的作案嫌疑，在经历了初审、被捕后，1992年8月，威灵汉被判死刑。
戴维·格兰在描述介入事故的火灾调查员时，形容其中一位“身上笼罩着一层福尔摩斯式的光环，仿佛不可战胜。”这句话里的讽刺意味要等到调查再往后才能凸显出来。2004年，名为杰拉德·赫斯特的火灾专家重新调查了威灵汉的案子，推翻了先前的调查结论，认定这不是一场纵火案。
当赫斯特的特赦报告上交后，它的结果和威灵汉之前的上诉一样，都被当局拒绝了。“我是无辜的，我被判的罪是不存在的。”2014年2月17日，威灵汉说出遗言后接受了注射死刑。2009年，另一名火灾专家评价那名有“福尔摩斯式光环”的调查员：方法近乎神秘学或玄学。
在科马克·麦卡锡的末世小说《长路》里，人类互相残食，文明与理性危在旦夕，一对父子怀着对过往世界的意念，手持化为火炬的道德信仰，抵达南方海岸。在威灵汉案里，火灾知识的匮乏、现代司法制度的过度自信，当以科学和制度为代表的理性失策时，那些本来也许能为威灵汉挽回希望的案件参与者、目击者们，任由自己的意念和道德走向偏执，他们宁愿相信一个劣迹斑斑的人只会更坏，也不愿相信他会变好，又或者说他们从内心就已经抹杀了一个坏人变好的可能。在法庭上，检方甚至引用威灵汉身上的纹身来说明他符合反社会人格的要求。
滥用的、失序的道德信仰成为谋杀的工具，成为将无罪之人送上刑场的砝码，现实中的威灵汉未能像小说里那样，得到麦卡锡赐予角色不灭的火炬，而是死在了理性和道德的合谋下。
戴维·格兰的调查《真实犯罪》讲述了另外一起案件。
2000年，波兰西南角的一条河里发现一具男尸，警探弗罗布莱斯基查到死者的手机曾被放在网上拍卖，拍卖者名叫克里斯蒂安·巴拉——出身哲学系的波兰知识分子，视维特根斯坦为导师；阅读色情与暴力读物，乔治·巴塔耶、威廉·巴勒斯和萨德侯爵；他还着迷于尼采的两个论断：“世上没有事实，只有诠释。”和“真理是让人们忘记它们是虚幻的虚幻。”
在调查巴拉的过程中，弗罗布莱斯基发现他最近出版了一本名为《杀人狂》的小说，主角克里斯同样是一名波兰知识分子，他迷恋哲学、酒精和女人，亵渎传统和教会，最后毫无缘由地杀害了自己的女情人。
自然，弗罗布莱斯基把这本小说当作是自己破案的“圣经”，寻找其中的线索，在现实中谋求印证，即便缺少决定性的证据，他还是成功把巴拉送上了法庭。检方给出的判断是：巴拉和他的另一个自我克里斯一样，都是堕落的享乐主义者，不受任何道德戒条的约束，并在嫉妒的怒火中将人杀害。
巴拉被判有罪，刑期二十五年。
巴拉的许多朋友认为，巴拉想要在虚构里完成自己在现实中没做过的事：打破一切禁忌。他确实做到了。在《杀人狂》里，巴拉把带有哲学意喻的种种骇人行为全部施加在克里斯身上，用戴维·格兰的话形容：克里斯不受任何意义上的真理约束——道德、科学、历史、传记、法律——走上了恐怖的狂欢之路。
但如果巴拉杀了人，该如何理解他将其写成小说的行为？在现实中打破禁忌的一次尝试吗？还是仅仅为了积累写作素材？戴维·格兰给出的看法是，如果巴拉是凶手，起因就不是意志和理性的失败，而是意志和理性的过剩，可格兰没有提到，巴拉的杀人时持有的理性恰好是建立在他狂热的哲学信仰之上。就像《最后一案》发表后，柯南·道尔迫于读者压力复活了福尔摩斯，重生的福尔摩斯依旧可以凭借他齿轮般精准的科学和逻辑破案，但塑造他的已经不是柯南·道尔，而是现实中追随者们对这一虚拟形象狂热、没有节制的信仰。在杀了人的巴拉和重生后的福尔摩斯身上，理性与信仰的纠葛已经延伸到了另一个层面：建立在信仰上的理性是否可以当作理性？
在重生的福尔摩斯身上，我们同样看到了人们对现实理性的不满，才催生出一个需要持续相信和依靠的19世纪侦探。如果巴拉没有杀人，这种状况是否也发生在弗罗布莱斯基身上？作为职责是“揭示不容辩驳的真相”的警探，他舍弃了证据和科学，选择相信一本虚构的小说，在推理巴拉杀人的过程中，他是否也像小说一样虚构了整个案情？比起案件扑朔迷离的真相，它所隐含的关于真实与虚构、理性与信仰间的反复碰撞更让人困惑。
回到《神秘事件》中，戴维·格兰显然想要把福尔摩斯当作一种时代符号。他写福尔摩斯如何证明了理性必将战胜狂热，在时代向前的过程中，科学崇拜如何让位给纳粹主义为代表的信仰。就连柯南·道尔本人在一战后，似乎也放弃了理性，成为了超自然研究的圣徒。
戴维·格兰自然也明白，重生后的福尔摩斯不能为现实世界填补它缺失的理性，至少在他的这些调查中，我们看到了理性过渡为信仰后，世界由此变得狂热、失序和错乱。戴维·格兰在书名里将“魔鬼”放在“福尔摩斯”之前，这其中不仅有一个作者在努力理解世界时遭受的挫败，还多少有一些沮丧和恐惧。我们和戴维·格兰一样，在看到的同时也迷失在这场过渡中，不再能识别出理性和信仰的边界，也就无法观看到魔鬼的真正面貌。又或者就像巴拉所信奉的尼采：事实是诠释，真理是虚幻。到头来，理性和信仰也只是充当了彼此的表里。
首发澎湃翻书党，此处略有删改。