时间的味道的读后感大全
《时间的味道》是一本由[德] 韩炳哲 (Byung-Chul Han)著作，重庆大学出版社出版的平装图书，本书定价：39.00元，页数：240，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《时间的味道》精选点评：
●香薰无法持续，清闲反而更累
●感觉翻译没有其他几本顺畅啊
●这翻译真是一言难尽
●很精彩，有深度~ 闻志广博而色不伐，思虑明达而辞不争~
●第三本韩炳哲的书。韩其实算不上是哲学家，只是一个写文章不错的作家，这本书只不过重复了海德格尔的说法，有意思的是论述了中国以香识时的做法。
●内容挺喜欢的，如果装帧排版更精美些或许会打满分吧。
●韓炳哲一直以來的論調都是對轉瞬即逝的、加速的、不斷變化的、不斷行動的「勞動生命」不滿；喜歡永恆的、神秘的、持續的「凝思生命」。他矛頭一直以來都對著過度積極、要求行動（不要思考）、講究立即成效的「現代社會」（只有不斷刺激疲勞加速的無時間感）；相反的，他更愛漫遊、緩慢、持久、泰然處之的狀態（有香味充溢的時間）。本書的哲學脈絡續著海德格、尼采的線，對鄂蘭、馬克思等作出反駁，並且系譜性的分析「勞動vs凝思」之間的關係。此外，也提出勞動在今天的完全制霸，並且強烈提醒我們需要「重返凝思」的可能。我可以感覺到他不走法國的流變生成的「動感」路線；而是更偏好寧靜沉思的「靜態」路線（更偏向阿岡本、海德格）。然而，他同時也區分「無所事事」跟「清閒」，無所事事是為了繼續勞動的消散狀態，後者則是面對世界自身的聚攏意義
●感觉是给哲学门外汉的读物（比如我），里面大片大片引用尼采、海德格尔、普鲁斯特等各家之言。内容也略重复，其实想表达的就是要找到一个“支撑点”（比如所谓的凝思），把时间串起来，连成线性的、有选择性的叙事表达与记录，而不是漫无目的、发散、断点的信息堆积与深度无聊状态。其中对于时间加速就是发展必须的谬论诠释得蛮好。
●有些地方引用很多其他哲学家的理论，读起来还是需要一定知识积累才能理解。不过尝试用嗅觉和味道来描述时间的想法挺有趣的。
●非时间的概念提得很好。事实上是一本针对当下人们存在方式的很棒的书了。不明白评分为什么不高。
《时间的味道》读后感(一)：（待续）
生命可短，你要追寻什么？
T写过这样的内容：在当下社会想要把一个人变成你的奴隶，你只需要给他一份稳定的工作，和良好的报酬。
时间怎么会有味道？
当今世界的事件不具有连续性（特别是工作相关）， 而更多的被原子化，碎片化。书中的一个主题是关于工作，休闲，和娱乐。
工作是否是给生命带来意义的终极奥义？作者的答案是否定的。通过不停的工作，我们把自己变成了一个永不停息的机器，一个company man/ woman。说难听点，公司的一条狗。中产追求的安稳祥和的生活有错吗？家庭角度看来未必。娱乐的生活，度假村，宴席... 一个人的一生被这安稳延长了。最后说必定还能在ICU里苟延残喘一段时间。它漫长的一生，把工作，家庭，娱乐，放松捆在了一起。但是唯一缺少的是休闲。这里的休闲包括且只包括具有深刻意义，深度思考的时间。 根据作者的理解，人自从生下来，作为一个新诞生的人类，就具有至高无上的能力——思考， 但是每个人利用的程度却不相同。消费主义的社会的矛盾存在于，我们利用外在事物来肯定自我和他人的价值，但是这个判断的标准只有一定的准确性。赚最多钱的人不一定是对所有人贡献最大的，最具结果的。在这个人不停的努力中，或许他漏掉了什么？
几周前的数学课后，我的同学和我说了一个他的观察。“你不觉得很有意思吗？教授都快80岁了，却还在和别人念叨本科生时期在数学系没拿到数学金牌，而只拿到了数学银牌的事。” 当一个人把自己的价值定义为外在时，via activa, 才会去不断地参与。然而在这个过程中，它的内在价值逐渐被外化。反思没有追上时间（重力没有赶上离心力），自我没有追上影子。他被“生存的危机”的幻觉拽着前进。
一个意外的想法：世界是否是在工业化，电子化，自动化的过程中创造着人力替代性工具。而这一创造的结果是否会带来物资富裕进而把人类从binded intellectual work中解放。工作变为爱好——对先天优势和倾向所带来的目标和梦想的追求？思考是否是所有人类内在的倾向？当他被从工作解放，他是否会选择思考，还是别有所求？
《时间的味道》读后感(二)：韩炳哲的四种时间
在这本书里，韩炳哲论及了四种时间，每一种都是感受性的。
一是诸神的时间。它并没有得到丰富的阐释，简单来说，就是一种混沌。
二是历史的时间。这是线性的时间，是“逝者如斯夫，不舍昼夜”的时间，是循环的时间，也是连续不断的时间，它将诸事件联结、排序并赋予意义。
三是现代的时间。它在线性的轴上，添加了进步的色彩和对未来的虚假许诺，然而这暗示着失去自由的劳动，从而带来深层的无聊。它的特征是：原子化的、点状的、不连续的、去叙事的、蒙太奇式的、忙乱飞奔的、贫乏的、劳动的。因此，它是无序的和不良的时间。
四是凝思的时间，即凝思生命。就像海德格尔的《田间路》所描绘的，是一种“逗留”——这本书的副标题就叫做“关于逗留艺术的哲学散论”。它通过缓慢、绕行和长久的凝视，来通达世界的存在。
韩炳哲对相关的哲学思考做了批判的回应。对于Hartmut Rosa的《加速》（Accélération），他认为实际发生的不是加速，而是无向和无序，加速只是人们感受到的一种症候。对于阿伦特的《积极生命》，他认为“作为”不是一种解决之路，恰恰相反，它与“劳动”（尤其是马克思所说异化的压迫性劳动）互相应和，无助于复原——只有凝思和作为配合，才能有所作为。“无作为的凝思生命是盲目的。无凝思的积极生命是空洞的。”（p.227）当然，在劳动问题上，韩炳哲暴露了他对阶级问题的回避。主奴辩证法，难道不首先是阶级问题吗？在劳动和清闲（凝思）背后，不应该有阶级的批判吗？
我最喜爱的是他关于中国古代时间的那一篇：《散发芳香的时钟：简短插叙古老的中国》。他通过对“香篆”这一古老时间测量工具的体会（虽然主要是二手材料），阐发了本书的主题——“时间的味道”。“作为时间测量媒介的熏香与水或者沙子相比，在很多方面都不相同。散发芳香的时间既不是在飞逝也不是在流逝。并且没有什么将自身掏空。更多的是熏香的香气填充着空间。的确，它使时间空间化，由此给予时间一种持续的外表。”（p.121）
说到这里，《红楼梦》里有很多关于味道和熏香的描绘，与时间的节奏也相关联。在热热闹闹的元妃省亲之后，就是一回“情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香”。无论是袭人在宝玉怀里放的“自己的手炉”里的“两个梅花香饼儿”，还是黛玉袖中幽香引发的小儿女笑谈，都令这一个时间充满了意义。那一刻，时间是静止的，也是无比令人怀恋的。
《时间的味道》读后感(三)：时间病了，如何医治？
时间的碎片化日益严重，
严重到我们都能感觉时间在肆虐地加速，
加速到我们未老先衰。
生存是为了劳动，亦或劳动是为了生存？这个问题事关我们生活的态度以及生活的质量，但是有多少人曾经驻足思考过呢？庸庸碌碌地随着时间的波流而逝，而时间自己也脱离了节奏，失去了韵律。从一个事件到另一个事件没完没了地晃荡着，然而却没有进展，没有到达。我们不得不承认，我们的时间已经病了。
“上面，在天上再也寻不见一个永生之物。” 弗里德里希·荷尔德林如是说。
我们对不良时间的无感或冷漠，无非说明我们已经习惯这样一种没有韵律的节奏。就如同我们已经习惯了被手机、网页、无线电波随时扰乱的生活一样。
那么，良好的时间到底是什么样的？什么颜色、形状、质地、气味？
《时间的味道》里面，韩炳哲教授提供了一个可能。
良好的时间应该是芳香的，如同古老中国的熏香，记录着时间的缓缓流逝，香气袅袅，弥漫四周。“暖蜕龙团香骨尘，细袅云衣古篆文。宝奁尽余温，小池月明昏。” （在读这一部分的时候，不免惊叹于作者对中国文化的了解之深。大家对这颗学术界冉冉升起的明星可能并不陌生，德籍韩裔，对中国的古诗词、古文的引用信手拈来而且恰到好处，很多都是作为我一个中国人都不曾接触过的，比如左圭、乔吉、丁纭的作品等。）
良好的时间应该是凝思的。普遍的生命进程的加速剥夺了人们的凝思能力。因此，只有通过“凝思逗留”才能发现的东西，人们看不见了。“凝思”不是一种无所事事的状态，而是以一种“清闲”的心态进行思考。与之对应的是漫无目的地劳作。看似在做着什么，其实并不知道自己在做什么。
良好的时间应该是日月升落的道路、是姓陈的闪烁光辉，是年岁四季，是一日的破晓与黄昏，是夜晚的沉暗与亮洁，是天气的晴好与遭劣，是苍穹的乌云弥漫和湛蓝幽深，是一种有节律的光辉：
“深林安驻
溪流奔逝
岩石持留
雨水流淌
田野静候
泉水涨出
风儿稳居
福运盘想。”
面对无论如何都留不住的时间，容颜需要“神仙水”的加持，姿态则需要内心的丰盈与安然。我们需要的只是——无关紧要的，如此自由，像飞鸟一样的——时间。
《时间的味道》读后感(四)：三分之一的人生已经浪费在床上了，那么其他三分之二是在干什么？
读这本书所做笔记的归纳，哲学没有对错，是在特定时期，环境，经历而得。哲学之核心是不会变的，只是存在的形式多样，如水：江河，湖泊，大海。每个人的思想都是独一无二的，值得一观。
最新一期的《奇葩说》讲了这样一个辩题：爱人离世，你会把TA的记忆交给AI（人工智能）吗？正反双方从自我、社群、科技、历史等多个角度来阐述己方的观点。记忆的存在与消散，不论从哪个方面来论述，都离不开一个词——时间。
什么是时间？似乎穷尽现在所有的词汇也很难去精准定义它，只知道其有秩序，有前后。对时间“状态”或者“样貌”的形容却比比皆是。白驹过隙、斗转星移、沧海桑田等等成语，或如孔子感叹的“逝者如斯夫！不舍昼夜。”，或如泰戈尔所写的“有些看不见的手指，如懒懒的微飔似的，正在我的心上奏着潺湲的乐声”。
人们不知道什么是时间，却知道时间根本停不下来，隐隐还有“加速”的感觉。在下班后的地铁上、咖啡店的沙发上、家里的床上，翻翻微博、刷刷抖音或者浏览一下朋友圈，这已成为一种消耗时间的常态。随之而来的感受是紊乱，从一件事跳跃到另一件事，没完没了，并且重复。在新媒体如此发达的今天，一个个事件、一句句感悟、一张张照片“充满”着人们的世界，互联网挤压了人自身的空间，快速地对人的感官形成刺激却又逐渐淡化，没有持久的体验。“由于存在着大量的可能性和可选择性，就形成不了逗留于一地的迫力与必要性。长期的逗留只会造成一种无聊。”时间危机渐渐出现。《时间的味道》探寻了这种“不良”时间的诸多症状和起因，并反思了康复的可能性。
人那短促的一生就是一个虚无
时间变“快”了，究竟是怎么加速的？“现代人往前奔行，不是去到另一个地方，而是去一个更好的或者另外的‘此地’。”没有计划，没有被安排，有的只是一个“自由”的状态——不确定，可能和不停留。形象地说，时间于我们如下雨一般，雨水散落大地，最后了无踪迹。下雨这件事的起点、过程、终点全都不得而知，仅仅知道“下雨”字面本身。这种现象，下雨两个字就将下雨这个具有持续性时间的事件浓缩了——点状化。
或许用自然现象来解释时间的点状化还不够，借用一历史事件可显深刻。三顾茅庐，这一历史时间拉长到今天来看，就是一个被点状化的事件。陈寿著的《三国志》之文字更是简单：“凡三往乃见。”“三”在古汉语中可作实数，也可作虚数“多”。那刘备究竟到南阳诸葛亮家里去了几次就不得而知，只知道他最后见到了诸葛亮。到此处“时间”算是被“拉长”了一些吧？远远不够，何解？比如，刘备第一次去的时候（假设），天气很好，阳光明媚，第二次去阴雨绵绵。季节或不同，路上风光如何，在一千多年后的今天，其中细节具不得知，亦不曾有过记载。唯有罗贯中在演义里写出过一些生动的想象，但不可信以为真。这些时间去哪儿了呢？韩炳哲先生称之为“消逝于宇宙当中”，在这里，“消逝”等同于“加速”，陈寿记述这件事时就已然“加速”过了，再经历了时间推移，“加速”成了“三顾茅庐”。当然，这时间段拉得很长。
当下，三点一线的生活已很普遍。一天之中，对于生活很难再有一种持续性的事情或者计划，时间就碎片化地自由地散落一地，就如“下雨”一样。韩炳哲先生由是总结，感受到时间变“快”了，并不是时间真正加速了，因为不论加速或者减慢都是有方向性、目的性的，而是紊乱。其中有一段关于“自由”的阐释很有意味，可以类比：德语中“自由”的词根可追溯到“爱”，因此，“自由”在原处意义上意味着“从属于那些朋友或者爱人的”。人们正式在友谊和爱的关系中感受到自由，并非是不受约束状态，而是约束是一个人自由起来。没有约束，自由难以支撑，一碰就散了。
叙事让时间芳香起来
意义决定了时间的持续性，是时间消散与否的关键因素。英国作家蕾秋·乔伊斯所著《一个人的朝圣》讲述的是一个退休老人为探望病危老友而独自踏上漫长旅程的故事，主人公的出发点是为了给绝症老友以希望，所以他用了87天，走了627英里，最后却实现了自我救赎，对自我价值，人生际遇有了新的认识。这个过程，就是叙事性的。在中国广袤的大地上，也有这样一条路——318国道，这是一条从成都通往拉萨的主要公路，乘坐飞机或许就两三个小时的路程，只是在登上飞机时，人们总是会想加速这一段云层之上的时间，“当被期望的，或被允诺的应验，亦即最终的占有或者最终的到达被推迟时，等待便造成了痛苦。”相反的是，在318国道上的朝圣者，却在艰难之中行走的过程之中感到快乐，接受心灵的洗涤。这或许就是时间的意义。
艺术与音乐也因此特性受影响，呈现出新的表现形式。艺术、音乐之美学张力不再是以叙事性发展产生，而是以多种元素，多种形式，多种语言叠合在一起为主。今年票房火爆的《流浪地球》、《哪吒之魔童降世》，场面宏大，特效华丽，其中有多少炫酷的镜头是让人回味，让人深刻的呢？可是，许镜清先生所创作的《云宫迅音》一响起，60后、70后、80后、90后的人们都会浮现出孙大圣一个跟头翻出水面的镜头吧？
在《现时之悖论》这一章，韩炳哲先生如是感叹：“人们走马观花般地穿梭于整个世界。”即使是如此，仍然有极少数时间的“晶体”在感官上可能引起叙事性画面出现。这种触觉可以是视觉、嗅觉、触觉、听觉。贾樟柯的《山河故人》中那首叶倩文之《珍重》就能完全体现这一点。儿子长大在异国他乡，当偶然再听到这首歌时，脑中反映出的是“母亲”的感觉。这种时间“晶体”超越了时间、空间，令人愉悦。
所以，韩炳哲先生讨论了含义与存在的关系，“生命，不只是植物性的生长，不只是单纯的觉在。”两千多年前，庄子同样阐释过此问题。《庄子▪秋水篇》：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。”这一段文，最重要的就是二字“自化”，此二字是庄子解释生物进化的原因。物种之进化是一次次物种经由环境之历练产生的适应性。进化意味着更迭，或减少，或消失，在这一叙事性时间结束时，它就完整地终结了，但其终结这一点状化时间之存在却意味着进化，进化的新物种因它的存在而存在。所以它仍是“存在”的，只是以“新”或“异”的形式。所以《庄子▪寓言篇》说：“万物皆种也，以不同形相禅。”生命，可尝试解构这二字。生，即状态；命，即存在。或许“生”这个状态消失了，但“命”这个存在还在，“生命”就在延续，就像臧克家所写到的：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”
生命不能只是有植物性的终结，更应有生命时间的觉在。生命时间的觉在又作何解呢？中国最伟大的思想家、教育家孔子在那个动乱的年代，竭力改革世界，周游列国，明知道不会成功，却继续努力。最后他自己说道：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”（《宪问》）并感叹：“不知命，无以为君子也。”这里的命是应该做的事——即儒家所讲的“义”，以及成功之天时。若以结果论，孔子无疑是失败的，但是其生命时间的觉在——后来提炼为儒家思想，在他的生命结束后，仍然在孟子时代绽放，在荀子时代沉淀，接着在汉代董仲舒时代达到巅峰，即使后来有一段时间是道家与佛家的主导，但其间韩愈、李翱、周敦颐、邵雍、张载依然共鸣着孔子的生命时间觉在，才又有了“二程”、王守仁、朱熹——儒家新学的巅峰，并一直延续至今。
沉思（古高地德语即sinnan）原初意味着漫游
思想伴着时间，穿越了时空，依旧存在着。韩炳哲先生观察到了这一现象，并提出了凝思，让精神匆忙奔去，每一时，都有物，有思使精神“沉醉”，此时时间就深化了。怎么去凝思？抚琴，锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年（李商隐《无题▪锦瑟》）；饮酒，桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯（黄庭坚《寄黄几复》）；览胜，行到水穷处，坐看云起时（王维《终南别业》）。叙事性赋予了时间意义，而凝思则使人在一段时间内遨游于各种“有意义”的时间中。这是一种什么状态呢？孔子说自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这是某种层次上幸福的感觉。《庄子▪逍遥游》中的故事主旨就是在讲获得幸福有不同等级。自由发展本性，可以得到相对幸福；绝对幸福则是对事物自然本性有了进一步的理解而得到。
最后韩炳哲先生对于凝思说道：泰然任之。“对行动的强调被撤回”，过多地行动或作为让无聊出现，而人自身没有去进行凝思。此点上，与中国的道家观念类似。《道德经》上有许多看似矛盾的说法，“少则得，多则惑”（二十二章）；“飘风不终朝，骤雨不终日”（二十三章）；“物或损之而益，或益之而损”（四十二章）。用老子的说法来说，所有这些矛盾的说法，只要理解了自然的基本规律，就不再是矛盾的了。自然就是遵循万物的规律，老子把它们称作“常”，“知常则明。”（十六章）又说：“知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，没身不殆。”（十六章）所以道家说“无为”，实际上并不是完全不作为，只是要为得少一些，不要违反自然地任意地为。这点在韩炳哲先生引用了尼采的话作为结尾可以看出：“由于匮乏安息，我们的文明终结在一种新的野蛮之中。行动着的，就是说那些不停息者，已经不再适合任何时代。”
那么，从全书来看，韩炳哲先生对于现代社会出现的时间“加速”现象进行了剖析，并寻找其缘由。在漫长的历史长河中那些哲学家眼中的时间，进行一一解读，其中令人记忆犹新的是海德格尔将凝思时间比喻为“田间路”，形象而深刻。最后就是韩炳哲先生反思的关于“不良”时间康复的可能性，就是凝思生命，如书中摘录的谢晋那句：烟篆微销过午香。对于已过去的午后时光并不感到惋惜，因为每一时刻都拥有一种自身的芳香。《庄子▪秋水》：“天在内，人在外…牛马四足，是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人。”天指自然，人指人为。顺应自然是一切幸福和善的根源；注重人为，是一切痛苦和恶的来由。本文更多地引用道家的例证，是因为在书中更多的呼应了老庄之哲思。当然，哲学是给人一个观点，更多的还需诸君自己凝思。公元五世纪的鸠摩罗什，是把佛经译为汉文的最大翻译家之一，他说，翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。时间的味道也同样如此。