韬晦术读后感摘抄

　　《韬晦术》是一本由杨慎著作，南方出版社出版的平装(无盘)图书，本书定价：22.00，页数：276，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《韬晦术》精选点评：

　　●感觉自己一点心机都没有是要吃大亏的，有空也要多反思自己身上的过错，不要总揪着他人，要想办法排出自己内心的伤痛，不再受困扰，一切痛苦都是可以愈合的，不高兴不快乐的日子也终究要过去，难受就放松处理吧，别跟自己太过不去。不要那么深沉，给自己新生的机会，到底是什么让你难过呢，何必连累别人

　　●才子什么都明白啊，自己却以悲壮方式离开朝堂，我严重怀疑这家伙是故意愚而且还癫

　　●廊庙机枢，岂易存乎？

　　●此书必抄，待俺抄完易经

　　●最喜歡的男子！！！

　　●简而深！“晦”，一字而无穷。

　　●2222222222

　　●才高，然仰人鼻息者，亦死。

　　●奶奶认为我应该谙熟此道，你们怎么看。

　　●好书，时常温习中

　　《韬晦术》读后感(一)：尊重古人的智慧

　　这本书分两部分，前部为古文，杨慎的原作；后部为结合古代的一些事例来解说现代的所谓人间关系。

　　我是看完了前面的古文，并且在网上找到了翻译（文言文学的不是很精）才看完的。

　　作者虽然不是从事业的波峰跌入波谷般的顿悟“韬晦”的内涵，但是用上半生的经历去理解这个两个字所包含的人生哲学，从这点上也是应该给予尊敬的。

　　古语的精炼不是我的言语所能称赞的，历经N多年，即使到了今天，其中的大部分建议，仍然非常值得学习。

　　即使是每卷的开头第一字，也可以看出作者对于人生的处事之道：

　　隐晦卷一 之“隐”

　　处晦卷二 之“处”

　　养晦卷三 之“养”

　　谋晦卷四 之“谋”

　　诈晦卷五 之”诈“

　　避晦卷六 之”避“

　　心晦卷七 之”心“

　　用晦卷八 之”用“

　　以上八字基本涵盖了全文的中心路线，只不过可能由于”撼门事件“对于杨慎的个人的影响，所以在他的思路里，韬晦的主旨是在于观察，隐忍，伺机，后发，偶用等被动方式，只是在现代，虽然血液里仍然留着长辈以及古人传下来的”中庸“血液，然而世界已经不是再像以前那样汉族文化独大，一家吃喝到底。欧美的主动出击，适时的强硬，同样的在一定的情况下，也是韬晦的一种措施。

　　《韬晦术》读后感(二)：【2021-bk32】- 韬晦术

这是一部十分好看的古典文学作品。处世哲学，乱世太平之中自我保全哲学，为人哲学，杨慎大才。「古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，毕陈于前。」和【罗织经】一样，书中每字每句都是至理名言，真知灼见。

韬光，所谓隐藏自己的光芒，养晦，所谓处于相对不显眼的位置。低调的意思基本相同，这是一种优秀的策略。

「厌诈而行实，固君子之本色；昧诈而堕谋，亦取讥于当世。 是以君子不喜诈谋，亦不可不识诈之为谋。 」

讨厌诡诈而平平实实行事，这固然是君子的本色，然不识诡诈陷入别人的奸谋中，也是要被当世的人讥笑的。所以正人君子即使不喜欢使用诡诈的计谋，却也不能不知道这种手段的使用方法。

别人想要的东西，要顺着他的想法给予他。我所想要的，却要想办法掩藏起来，不让人知道自己的想法，然后才能得到自己想要的一切。

人所欲者，顺其情而与之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。

韬光养晦，大抵如此。

　　《韬晦术》读后感(三)：隐，处，养，谋，诈，避，心，用，韬晦八字诀

　　韬晦，全解韬光养晦。当遇到危险或躲避危险，采用“晦"这一方法，可以让自己全身而退。

　　个人觉得这本书的精华在前三字，即隐、处、养。不论是读原文，还是读后人有解释的介绍文，看到谋以下的内容，觉得后面的都在重复解释前三字。现在，来一一概括下前三字的内容。

　　隐，隐藏自己，不让真实的自己表露在众人，为什么呢？人性中的嫉妒，罪魁祸首。古话说的好，木秀于林，风必催之。人拔于众，祸必即之。因为你太出众了，不如你的人就会嫉妒，或者是害怕恐惧你的出众会给他带来祸患。那么，如何隐藏自己呢？一颗树木藏在一大片儿树林中，人们会觉得这棵树奇特吗，不会。同样，让自己表现的稍微平庸，不是所有事儿都出风头，也能得到同样的结果。

　　处，如何淡然的处晦。晦这条道路如高高的山崖，容易攀登到山崖顶，可是却难以长期的处在山顶。那么，该如何做呢？以无事儿为美，无过为功，那么可以免除祸患。

　　养，长期的动作给他人一种感觉，这就叫养晦。

　　《韬晦术》读后感(四)：杨慎《韬晦术》原文，此书废话多

　　隐晦卷一

　　东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，必陈于前。”夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。荣利之惑于人大矣，其所难居。上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。下焉者率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刀；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。

　　处晦卷二

　　夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈。方得事势之正。物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失，患失之谋密，始可得而无患，得而不失。音大者无声，谋大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。事之晦者或幽远难见，惟有识者鉴而明之，从容谛谋，收奇效于久远。祸福无常，惟人自招，祸由己作，当由己承，嫁祸于人，君子不为也。福无妄至，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。

　　养晦卷三

　　夫明晦有时，天道之常也，拟于人事则珠难形辩。或曰：“‘君子以自强不息’何用晦为？”此言虽佳，然失之于偏。天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。知其理而为之谓之明智，反之则为愚蠢。晦非恒有，须养而后成。善养者其利久远，不善养者祸在目前。晦亦非难养也，琴书小技，典故经传，善用之则俱为利器。醇酒醉乡，山水烟霞，尤为养晦之炉鼎。人所欲者，顺其情而与之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。君子养晦，用发其光；小人养晦，冀逞凶顽。晦虽为一，秉心不同。至若美人遭嫉，英雄多难，非养晦何以存身？愚者人嗤，我则悦安，心非悦愚，悦其晦也。愚如不足，则加以颠。既愚且颠，谁谓我贤？养晦之功妙到毫颠。

　　谋晦卷四

　　若夫天时突变，人事猝兴，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。晦以谋成，益见功用，随匪由正道，却不失于正，以其用心正也。谋晦当能忍，能忍人所不能忍。始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣。破敌谋、挫敌锋，勇武猛鸷成不如晦之为用。至若万马奔腾、千军围攻，我困孤城，勇既不敌，力不相侔，惟谋惟晦，可以全功。晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。负君子之重名，偶行小人之事，斯亦谋晦之道也。己所不欲，拂逆则伤人之情，不若引人入晦，同晦则同欲，无逆意之患矣。人欲不厌，拒之则害生，从之则损己，姑且损己从人，继而尽攘为己有。居众所必争之地，谋晦以全身，谋晦以建功，此又谋晦之大者也。

　　诈晦卷五

　　诈虽恶名，亦属奇谋。孙子曰：“兵不厌诈。”施之于常时，人亦难防。运诈得理，可以成晦焉。

　　直道长而难行，歧路多而忧亡羊，妙心辩识，曲径方可通幽。诈以求生，晦以图存。非不由直道，直道难行也。操以诈而兴，莽以诈得名，诈之为术亦大矣，随贤人有所不免。厌诈而行实，固君子之本色；昧诈而堕谋，亦取讥于当世。是以君子不喜诈谋，亦不可不识诈之为谋。人皆喜功而诿过，我则揽过而推功，此亦诈也，卒得功而无过。君臣之间，夫妇之际，尽心焉常有不欢，小诈焉愈更亲密，此理甚微，识之者鲜。诈以非易为也，术不精则败，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。

　　避晦卷六

　　易曰：“趋吉避凶。”夫祸患之来，入洪水猛兽，走而避之则吉，逆而迎之则亡。是故兵法三十六，走为最上策。避非只走也，其道多焉。最善者莫过于晦也。扰敌、惑敌，使敌失觉，我无患焉。察敌之情，谋我之势，中敌所不欲，则彼无所措手亦。居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也，遭上疑则危，释之之道谨忠而已。如若避无可避，则束身归命，轻则伤身，不可不深究其理也。古来避害者往往避世，苟能割舍嗜欲，方外亦别有乐天也。避之道在坚，避须避全，勿因小缓而喜，勿因小利而动，当执定深、远、坚三字。

　　心晦卷七

　　心生万物，万物唯心。时世方艰，心焉如晦。鼎革之余，天下荒残，如人患赢疾，不堪繁剧，以晦徐徐调养方可。至若天下扰攘，局促一隅，举事则力不足，自保则尚有余，以晦为心，静观时变，坐胜之道也。夫士莫不以出处为重，详审而后决。出难处易，以处之心居出之地，可变难为易。廊庙枢机，自古为四战之地，跻身难，存身尤难。惟不以富贵为心者，得长居焉。古人云：“我不忧富贵，而忧富贵逼我。”人非恶富贵也，惧富贵之不义也。兴利不如除弊，多事不如少事，少事不如无事。无事者近乎天道矣。

　　用晦卷八

　　制器画谋，资之为用也，苟无用，虽器精谋善何益也。沉晦已久，人不我识，虽知己者莫辩其本心。用晦在时，时如驹逝，稍纵即逝之矣。欲择时当察其几先，先机而动，先发制人，始可见晦之功。惟夫几不易察，幽微常忽，待其壮大可识，机已逝于九天，杳不可寻矣。是故用晦在乎择时，择时在乎识几，识几而待，择机而动，其惟智者乎？