问彼嵩洛读后感精选
《问彼嵩洛》是一本由耿朔 / 仇鹿鸣 / 林晓光 / 毋有江 / 胡鸿 / 王煜 /著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：49.00，页数：276，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《问彼嵩洛》精选点评：
●不同学术人 写有意思的文 游记就是看起来有意思就行 去深究就不如看论文了 别的不说 光是志同道合又各有所长的人一块访古就很令人羡慕了
●在玩中学中玩，羡慕了(Ｔ▽Ｔ)
●嵩洛地区是理解华夏文明进程的锁钥，标题很吸引人，内容也有不断的惊喜！
●左手问彼嵩洛，右手斯飞手账！
●开篇文学博士的文笔令人“叹为观止”。读此书，如观国足比赛，每个都上场抡了一脚，有高有低，最后比分0:3……
●志同道合的学者们一起考察，真好！写碑穿的那一段整理了七种说法，我从冨谷至的说法。
●开卷有益，不明白有什么可批评的？没看完书就把文保名单看了一遍，作为文保游记，已经很好了。
●赠书
●真是一群有趣的人
●学术性随笔读来真是畅快，兼具理性与感性之美，尤以孙正军和唐雯两篇为好。勘误：119页“祖父献文帝”应为文成帝。
《问彼嵩洛》读后感(一)：读后感
海内存知己，天涯若比邻。
其实相对于文中历史、考古、文化、社会等学科的观感和成果，我更喜欢的是这种北京一诺，嵩洛再会的感觉。
毕业快6年了，我和大学的朋友曾经在同一时间在5个城市看同一场电影，情系心中，情在手上。
人终究是社交性的动物，我一直在记挂着你，也为你的悲观而悲观，往前走，莫回头。
《问彼嵩洛》读后感(二)：随意四方的历史与未来
晚上做旅行社的路线设计的朋友问有哪些有意思的书推荐，想都没多想，直接把这本推给了他。自己这十年随处东游西逛，最喜欢的还是文物与历史主题游。在山水与历史之间，往往有“重回历史现场”之感。此书与赖瑞和的以唐朝为系列的游记相比，似乎更适合当下的读者（赖的书多成于十几年前，读起来似乎有些历史感和距离感了）。书中各人都各怀绝技，在嵩洛之间走出了一条中古历史的路。想起前年在阿旁宫遗址处西装革履地在路边打车，觉得还真有些穿越感。
《问彼嵩洛》读后感(三)：中原访古游记
2017年盛夏，十位国内年轻学者，进行了一次嵩洛访古游，其中即有«魏晋之际的政治权力与家族网络»、«长安与河北之间»的作者仇鹿鸣，«能夏则大与渐慕华风»的作者胡鸿这样的史学新锐，也有考古学、文学、美术等多个专业的学者，他们的共同点就是属于研究中古时代的专业，也是年龄相近的青年学者。他们从郑州出发，途径嵩山、偃师，终于洛阳，主要考察了沿途知名的博物馆、碑刻、石窟、墓葬以及城市遗址，每个人将自己的见闻汇总，即为此书。
从东汉到隋唐这段中古时期，嵩洛地区毫无疑问是中国的中心，作为夏朝（二里头）即为都城的洛阳，被誉为“天下之中”，嵩洛地区仍留下了极为丰富的文物遗产，嵩山之顶峻极峰、少林寺塔林、汉三阙、“中华第一塔”嵩岳寺塔、曾代表洛阳繁华与毁灭的永宁寺塔、汉魏故城考古工地、武则天所立升仙太子碑、巩义宋陵、龙门石窟……跟随者这些学者的脚步，我们经历嵩洛地区在东汉、魏晋、北朝、隋唐一代代繁华兴起，又随着一次次战火沦为废墟，直至最终黯然淡出了中国历史的中心舞台。
相比于传统历史著作，这种游记的形式无疑更为“亲民”，可较为轻松的让人掌握严谨的历史知识，同时本书中大量关于碑刻的内容，算是给这类“冷知识”做了一个不错的科普。如果你对中国中古历史感兴趣，或有兴趣来一次嵩洛历史游，作为一个爱好历史的洛阳人，我将向你毫不犹豫的推荐本书。
《问彼嵩洛》读后感(四)：关于《问彼嵩洛》一书的书评
此前受田师之托，为此《问彼嵩洛》作一书评。此书作者，皆为名校学者，小子何才，岂敢妄评？强作此文，极知僭踰，无所逃罪，但求于读者不无小補。月前此书到时，我即卒读，关于评价却拿不准该取何标准、居何立场，以至搁浅。直至复读程子《读论语孟子法》方有所知止，遂有是评。
总的来说，我不认为这是一本好书，当然此书并无甚大碍，只是读来实在不令人感到愉悦，更遑论感动，私以为闲时解闷尚可，若为精读则大可不必。原因如下：第一，学术性欠佳。且不说出版商的宣传言过其实，就是诸位作者本身的学术水平也绝没有得到完全的体现。主要体现在两点，一是书中述多论少或没有论，即多为文献资料的搬运而缺乏学术性的诠释与论述（不知是否为了个人的学术研究而存私不表）；二是浅尝辄止般的行文不能揭示仿古的真正内涵与意义。第二，旨趣不明确。该书不能体现嵩洛地区对中国与中国人这个文化模式或生命状态在塑造过程中的独特影响，使读者感受不到诸学者此行的必要性。如果说该书面向的是普通大众，是一本具有知识普及作用的游记，第一条关于其学术性的评价或许严苛；那么我在这里（即第二条）的评价，实际上是认为几位作者没有很好的将其此行的人文动机与人文精神传递出来。读起来，终有隔层油膜的感觉，讲的不透彻，落笔也未在关键处；作为专业学者，即使是普及读物也不应流为对历史文献的简单翻译和复述。凡文章所书，必有其旨，或立仁义，或称忠孝，或开民智，或刺衮服之缺，或颂青竹，或美山花，终归要有所指，否则如天花艳艳，亦无所取。第三，绝少情怀。按理说，几位学者自四方而会于中州，行走于嵩洛，触目三代以至汉晋唐宋的千年遗迹，不应该缺乏情怀，但是此书读来颇白，文意平平，似不得已而为之。如此汉砖晋瓦，唐碑宋土，无数英雄名士残魂永伫之地，自当深咏，何至于斯文之不堪？不过由于我对家乡与历史的深念，也极难避免情发而丧中道的错误，我亦未免固陋，可能苛责过甚。第四，该书绝少文采。既为游记，又皆为饱学之士，行文似记账，意蕴不彰。对读者而言，想要依靠文字作一番神游，几为奢忘。当然若如余秋雨般的文字，以“苦旅”为名，比附“文化”，行间间露哀怨，如穷文落榜，又似妇人垂泣，只一酸字，亦不可取。第五，主线不明晰。几位学者各自为文，但行程是相同的，且自驾出行，沿途又有各单位学校研究所为其开方便之门，应当深谋远虑，考量精微，但是观其形成，颇多遗憾。如探访巩义石窟寺，为何不观洛水入黄河处？既至河南省博，何以不访郑州商城遗址？不知是因为不了解还是准备不充足，亦或是别的因素所导致（文中倒也有提及，或言因暴雨受阻，或言兴趣不在三代）。第六，轻下断言。以仇先生为例：仇氏开篇即言郑州商城为郑州市内唯一古迹，教人读来不胜唏嘘。四环以外不讲，仅四环之内，郑州古迹就绝不止商城遗址一处。如城隍庙、文庙、北大清真寺、巴巴墓、列子祠墓、惠济桥、熊儿桥、祭城遗址、大河村遗址、八达庙遗址、天齐仁圣庙、魏巍故里等等。当然这些并非是什么名胜风景区，对于普通人而言观赏性不大，但是对于自我标榜的历史学者，却不可不说其意义重大。以郑州文庙为例，内藏《大明嘉靖历年贡士题名之记》、《御制孔子赞》、《御制平等回部告成太学之记》、《重修东里书院记》、《重修魁星阁记》等几通碑刻怎能不看？
此六条，我自以为是有些苛刻，但是我也有些自己的考虑在里面。书中所述之遗址古迹，我全部到访过，所以说对于其附近的交通状况，保存方式以及所能获取的信息，我大概是知道一点的。初读此书，还不敢妄下评断，担心因自己的迂阔以及对家乡和文物的宠异而失公正。于是，我在六月末七月初的六七日里，特意去看了一些古迹，如张良刺秦的博浪沙、汉献帝禅位的禅让台、宋太祖黄袍加身的陈桥驿等，是以就着回忆写下这篇评价。我承认其中有许多主观的倾向，但自以为还是切中缺弊的。当然，书中也有许多闪光点，如仇鹿鸣等几位学者的文章颇可称赞。使我有所得的有几处，暂列几点，伏请田老师裁断；如其将其人此行与清人访碑同书，古今比照，得失进退，可以观矣；再有其关于北魏孝文帝太子不耐河洛暑热而意欲还都的描述，殊为可乐；不过还是总觉得没有讲透彻，比如清人访碑的目的在哪？情人访碑得到的学问又在哪？今人以今日之方法访碑得到的学问又在哪？与清人有何进步？得到哪些前人未得之处？而又有哪些是前人有得而今人无所得的？所以，我觉得此书缺一“认真”，或许所当期待的不是商业读物，而是要注意诸学者能否就此行之所得而有所产出。小子疏陋，姑有妄议，唯恭伫在侧，以候之明教
《问彼嵩洛》读后感(五)：问彼嵩洛：回归历史现场
读《问彼嵩洛：中原访古行记》时，我正在江南遍寻六朝石刻。书里书外，一样的酷暑，一样的访古之旅，一样的沧海桑田。无论“天下之中”，还是六朝古都，昔日的繁华与荣耀，皆随岁月流转而被“雨打风吹去”，仅留下孤零零、光秃秃的碑与石兽。或许是“久居书斋寂寞冷”，炎炎夏日，这种旨在回归历史现场的考察，确有别样的深意与乐趣。
探寻嵩山洛水间守望千年的文物古迹
书的封面是一幅手绘图，勾勒出郑州、嵩山、登封、巩义、偃师至洛阳的路线，让读者对这一中原访古行程一目了然。
这条路线穿越中古政治版图的核心地带，遍布峻岭古刹、石窟古碑、残基古瓦，人文景观尤为丰富。嵩洛一带文物遗迹承载的价值与意义非同寻常，会让每一个研究中古时段的学人兴致盎然。有意思的是，这次考察的规划参考了清代金石学家黄易《嵩洛访碑日记》的路线，时隔二百余年，相互对照，或许能发现古今学者对访古及文物古迹认识的差异。
此书所录的中央美术学院人文学院讲师耿朔的文章，正是基于如此视角进行的观察与思考。耿朔是这一访古考察的策划人，北大考古学科班出身，又是旅游达人。在我看来，他这种古今对比式的路线设计思路很值得借鉴，既能够按图索骥，还能根据现实需要随时调整，最重要的是能从古人记载中获取他们对文物古迹的现场感受，这对了解文物古迹的变迁历史甚有帮助。换言之，本书与《嵩洛访碑日记》一样，不仅记录了当下嵩洛文物古迹的历史，还为后辈学人提供了一部全新的嵩洛考察指南。
翻开《问彼嵩洛：中原访古行记》，随着文字的徐徐展开，沿路那些带着历史记忆的文物古迹一一进入读者的眼帘。作者们用扎实的学问和敏锐的眼光，率领读者去探寻嵩山洛水间守望千年的文物古迹：嵩山深处隐匿的寺塔和石刻、洛阳周围象征生死荣枯的城址与墓葬，还有宝相庄严的佛窟……
重新挖掘现实与历史的联系
从书斋到万里河山，这部中原访古行记不同于一般个人游记或者考察报告。本书汇集了9位来自不同专业的青年学者的文章，他们结合自身回归历史现场的苦与乐，重新挖掘现实与历史的联系。
7月的河南酷热，作者之一胡鸿在热浪的折磨中联想到北魏孝文帝太子元恂谋划北逃的政变，他体悟自己的处境，有感而发，推测元恂这个14岁的青少年不像是谋划政变，反倒可能是因不耐酷热而烦躁后做出的冲动之举。这种结论看似让人忍俊不禁，其背后思考问题的方式却颇有启发，告诉我们历史事件往往有多种面相。根据竺可桢研究，魏晋南北朝时期处于历史上第二个小冰河期，年平均温度要比常年低1℃-2℃，农牧分界线会向南摆动几百公里，北方气候寒冷恶劣，游牧民族大规模南下，与中原汉人争夺生存空间，造成该时期战乱频发，南北分裂。北魏孝文帝时，旧都平城所在大同盆地不仅气候酷寒，而且灾害频发，环境承载力有限，相对而言，洛阳生存条件远胜于平城，这也是孝文帝决定迁都洛阳的原因之一。可见，气候与政治之间有着千丝万缕的联系，如将历史置于时空的演变轴线上观察，也许会得出更为精彩的结论。
访碑是这次考察的重头戏之一，但各学者的观察角度和内容大为不同。范兆飞集矢于中古早期碑首螭龙形象的演进脉络，孙正军念兹在兹的是汉碑碑穿的问题，唐雯试图揭开缑山升仙太子碑漫长而复杂的生成史，及其背后折射出的武则天晚年政治局势的变动和女皇心绪的微妙变化。可见，这些青年学者的研究旨趣多集中在对碑刻形制的史学分析，即挖掘石刻材料的某一形制或特征背后的历史背景，包括政治和社会方面的深层内涵。
比较典型的是，近来仇鹿鸣对中古神道碑等碑刻所蕴含“政治景观”意义的阐释。陆扬先生曾经倡导，中古墓志的研究要从“墓志的史料分析”过渡到“墓志的史学分析”（陆扬《从墓志的史料分析走向墓志的史学分析》）。凡此种种，折射出当下中古石刻材料多元化研究的趋势。这种趋势的出现源于考古发掘的有力推动，也与大量图像材料受到历史学者重视和利用有关，这从孙正军文中对帝王冕冠形象的密切关注就能体现。而对比王煜对汉阙和石兽各种形象特征细节的讨论，我们看到历史学者和美术史学者以及考古学者研究的旨趣和方向渐趋一致，这为各学科间展开交流对话提供了可能。大数据共享时代，学术研究已不再如以往那般“各扫自家门前雪”，而是“众人拾柴火焰高”。文本、文物、图像三位一体，殊途同归，中古史研究学术共同体格局正在形成。因此，本次考察称得上是当代青年学者推动学术共同体发展的一次有益尝试，而本书则是为这种尝试作一个有力注脚。
不断更新看待问题的角度与想法
某种意义上，这本书也称得上是一部学术史著作，记录青年学者们发现、研究和解决问题的前后过程。
胡鸿能将中原酷暑与北魏孝文帝太子政变联系起来，源于他以往对非华夏族群“华夏化”历程的持续关注。陈寅恪先生曾指出：“孝文帝汉化政策的中心，是在使鲜卑贵族向汉人士族转化。各项具体政策都是围绕这个中心。”（万绳楠整理《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》）可见，胡鸿关注的“华夏化”问题，应该是对陈寅恪先生所提观点的进一步思考和阐发。
孙正军醉心于中古帝王形象，并非一时起意，他师从北京大学阎步克教授，主攻中古政治制度史，近些年尤专于从文本史料批判角度挖掘中古史的各种复杂面相。书中他通过对帝王冕冠来源的细致考辨，认为当下流行的秦始皇著冕冠形象不符合史实，这种对图像细节的批判意识源于其长期秉持的对文本史料的批判思维。
范兆飞与碑首螭龙的“缘分”也并非偶然，范兆飞一直致力于中古士族研究的突破，尤其受陈爽先生《出土墓志所见中古谱牒研究》一书影响，引发他对中古墓志碑刻中谱牒的强烈关注，而在不断钻研碑刻材料的过程中，碑首螭龙形制问题“呼之欲出”。范兆飞为了摸清碑首龙身缠绕的规律，他在考察结束后三临辟雍碑，三访司马芳残碑，并对遍布在中原、关中、江南的中古碑刻进行了一番近乎地毯式的“大扫荡”。
如此说来，学者问题意识的产生并非空穴来风，往往以其研究背景为基础，由一些基本问题纵向阐发而形成的思考，在对以往学说“破”与“立”的过程中，不断更新看待问题的角度与想法。可以想象，若干年后，后辈学人若想继续在这些学者提出的问题上推陈出新，必定会寻来此书，以了解学者研究背景及其专业论文背后问题意识的来源和研究过程。从这个意义上说，该书的学术价值不容小觑。
原载于解放日报