中国从此走向大唐：北朝的遗产读后感1000字

　　《中国从此走向大唐：北朝的遗产》是一本由叶言都著作，天地出版社出版的平装图书，本书定价：45，页数：240，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《中国从此走向大唐：北朝的遗产》读后感(一)：远去的北魏和它的“后来”

　　一首朝代歌，分分合合，第一个是春秋和战国，接下来就是三国两晋南北朝，还有就是五代十国，这三个是挂上了号的。其中貌似南北朝并不是那么显著——不过，因为继南北朝而起的隋唐两代实在是太过于声名显赫，所以，适当地往前追溯一下，或许能找到很多“端倪”；或者说，隋唐的兴盛强大，确实是有“前人”打前站的。

　　“乱哄哄”的“五胡乱华”之后，鲜卑拓跋氏的崛起，让北方拥有了较长一段时期的统一，让北朝最终胜过了南朝，也为隋统一全国打下了坚实的基础。当然，统一，不仅仅是北朝的军事力量就有多么强大，而是取决于它的综合实力；南朝虽然也曾经数次北伐，成绩倒也是差强人意，但总体比较，笑到最后的却是北朝。北魏倒是没有机会“看到”这一切，但细细分析隋和唐这两个强大统一王朝的统治阶段，却不难发现，他们与北魏的关系还真的不一般。没有北魏、西魏、东魏、北周、北齐，哪能有隋和唐的强大呢？单凭宋齐梁陈，还真的靠不住。

　　事实上，就是笑到最后的北朝，在一开始的时候，也就是拓跋氏建立代国的时候，也不是一开始就打遍天下无敌手，那会儿还远远轮不到鲜卑拓跋氏——那个时间，统一中国最有希望的显然是氐族建立的前秦，这个五胡十六国时期的政权之一，是十六国中最强大的“那一个”，甚至后来的北魏的声势，都可能无法与之完全并肩。然而，随着前秦的土崩瓦解，鲜卑拓跋氏开始崭露头角了！

　　所谓南北朝，其中北朝是指北魏，以及由北魏分裂而来的东魏和西魏，以及继之而起的北齐和北周；南朝则是指的东晋基础上建立的宋、齐、梁、陈四个朝代。单凭军事力量，北朝和南朝基本上是半斤八两，若说哪边有特别明显的优势，那还真的没有看出来，特别是后来的北齐和北周，其实也没有出几个明主，“乱哄哄”的朝堂现实大家都彼此彼此。但是相对来说，就整个社会政治、经济发展水平而言，北朝确实是占据了一定优势的，而且这种优势也支撑着他们笑到了最后、统一了全国！

　　在《中国从此走向大唐：北朝的遗产》这本书中，作者叶言都先生简明扼要，梳理了北朝的整个轮廓、发展走向，特别是展示了北朝阶段胡汉双方如何互融，并对北朝政治和文化产生影响的历史真相。从439年北魏统一北方起，到589年隋灭陈统一全国，150年间，发生了太多的故事。虽然北朝和南朝来说都有机会，但在这里，比的显然是谁的失误更少一些，谁的社会经济政治军事综合实力更强一些，谁统一全国的意志更强、决心更大！结果早已昭然，而过程究竟如何，显然才是更有价值一些。

　　由隋唐往前追溯，由此得出北朝最终能够战胜南朝，理由其实并不那么充分和必然。但历史的偶然性和必然性的客观规律已经证明，偶然之中有必然，必然性是蕴含在偶然性之中的。并非只有北朝才是一以贯之的“金戈铁马”，而南朝就只有“多少楼台烟雨中”。善于透过现象看本质，而且不能被那些粗制滥造的所谓“历史剧”给无端地迷惑了，才有可能得出一个正确的结论来。

　　《中国从此走向大唐：北朝的遗产》读后感(二)：风起云涌的北朝

　　风起云涌的北朝

　　魏晋南北朝，中国历史上著名的大分裂时代，这是一个价值重整与制度重建的时代，也是文化大碰撞与民族大融合的时代。北朝，从439年北魏统一北方起，历经北魏、东魏、西魏、北齐、北周，到581年杨坚篡北周而终。

　　由于北朝历代的统治者多为汉化的游牧民族。（北魏由原居于今东北兴安岭一带，后渐南迁至蒙古草原，以“射猎为业”，靠游牧为生的鲜卑拓跋部所建，又称元魏；宇文泰毒死魏孝武帝元修后，拥立魏孝文帝的孙子南阳王元宝炬为帝，即魏文昭帝，改元大统，西魏开始；北魏永熙三年（534年），高欢拥立年仅十一岁的北魏孝文帝的曾孙元善见为帝，即东魏孝静帝，东魏开始；东魏权臣高欢死后，其弟高洋袭位，废掉东魏的傀儡皇帝孝静帝，于公元550年（庚午年五月戊午日），即帝位，北齐开始；西魏权臣宇文泰之子宇文觉建立北周。）不到一百五十年的北朝时代，政权交替频繁。

　　北朝的统治可以称得上“任性”。由于北朝少数民族缺乏政治经验，所以重用汉人世族，引起双方的文化采借，久之形成文化混合，期中以北魏孝文帝的汉化运动最盛。书中成北魏孝武帝的汉化运动是一场同国家民族下注的豪赌。“策马南来不再回，孝文出令迅如雷。北邙山下鲜卑冢，长伴汉家卢与崔。”北魏孝武帝在推行汉化运动时采取极端做法，完全不留余地，导致后院起火——因拒绝迁都洛阳二出逃的太子，被废掉后杀死；发扬了草原民族风气而与人私通的冯皇后被毒杀。孝文帝是个有远见的君王，他发现要想长远地通知偌大的中国，就要实行先进的汉族文化，但是他却忘记了草原民族和汉族的差距实在太大，需要长时间满满融合，迈的步子太大，导致了一系列的遗祸。北朝统治者更替频繁，多死于非命，政权充满了血腥和暴力。臣杀帝、弟杀兄、甚至母杀子让统治者贪婪、残暴的本性暴露出来。长期的战乱和残酷剥削，使得北方经济遭到严重破坏。

　　大混合的过程产生激烈的思想冲突、政治斗争或种族冲突，例如六镇民变、宇文泰的鲜卑化政策。北齐提倡排汉文化。北周建立关中本位政策，融合鲜卑及汉文化以消除胡汉隔阂，为隋唐的民族融合奠定基础。

　　魏晋南北朝时，社会动荡不安，但却是中国文化艺术的大发展时期，成就辉煌。这些文化成就在中国文化艺术发展史上具有承上启下的作用。叙事长诗以《木兰诗》为代表，显示出北朝民族粗犷平实的民族特色。在佛像石窟雕像上，北朝石窟造像，著名的有云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟、麦积山石窟、天龙山石窟等。

　　作者依据史实，不汲汲于对一人、一物细节的描述，以文学化的语言为读者传述南北朝的宏观历史，通俗易懂，阅读起来极富趣味性。

　　《中国从此走向大唐：北朝的遗产》读后感(三)：分久必合，万象更新

　　看完了《南朝的遗产》，紧接着就来看《北朝的遗产》。感觉相比于南朝的混乱，北朝一直是在混乱与秩序中交替的，仿佛是走向了两种极端。

　　相比于南朝一路几乎是传承下来的政权，北方草原而来的游牧民族显得更加强者为尊。 他们一路杀伐果断的向着南方而来，或是追逐汉化，或是回归鲜卑，又或是渐渐胡化。无论哪种都是南北文明的碰撞，利弊均有，但是这样的尝试给当时历史下的未来，带来了更多的可能性，为最终天下一统，结束南北朝混乱的局势奠定基础。

　　《北朝的遗产》是从北魏前朝、汉化运动、北魏的分裂与内乱、北朝的生活、北朝的文化、最终统一6个方面展现那段历史的。作者笔下，那段历史浓缩成了短短的篇幅，却是能令读者很好的学习到很多。

　　其实看完《南朝的遗产》之后，再看北魏孝文帝的历史，压抑的心情稍微舒缓了许多。从北方游牧民族而来的统治者，进入了天下的角逐之后，这一次与过往残酷的历史并不相同，他们想要尝试接纳彼此的文明，无论结局如何，进行如此的尝试都是令人欣喜的。一路而来，跌跌撞撞的汉化，迎来了乱世中兴盛的时刻，然而并不是每一个继承者都能领回孝文帝的用心，最终在他全面汉化后不到半个世纪，分裂依旧继续。“一个北魏，两个世界”，中央政府虽是汉化，边疆地区确实背道而驰、渐行渐远，最终被高欢和宇文泰瓜分成了东魏和西魏，而那些继承者们也成为了被操纵的傀儡。

　　与南朝的混乱不同，北朝的混乱感觉是不太文明的那种。比如当政的胡太后，任性妄为、奢侈浪费、情夫众多，永无止境的建造佛寺，无论多么的辉煌壮丽，最终也只能昙花一现，不过是短暂而畸形的繁华罢了。又比如北齐皇室，放荡程度令人咋舌，不论辈分，父子通妻，兄弟通妻。因为是胡人的家庭观念，认为胜利者就应该占有失败者的女眷，所以高氏家族代代如此，关系混乱，感觉若是梳理一下那时的关系线，怕是只剩下一团“毛线”了。或许也因此，北齐的时代注定是长久的，人民永远是不会拥护暴戾的政权的。

　　或许是因为一开始包容的汉化过程，北朝在文化上，其实更加丰富的。《洛阳伽蓝记》、《水经注》、《齐民要术》这些作品都是创作与北朝时期的，他们都是活跃在很多历史课本之上，对于我们了解那个时代的地理、人文、科技都有着很好的帮助的。

　　其实在佛教发展方面，北朝是影响深远的。许多耳熟能详的石窟，都是源于那个时代的，比如敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟等。曾经有幸去过龙门石窟，就已被深深震撼了，沿河无数的石窟，无数的佛像，置身在其中，历史沧桑的厚重感令人深深无法忘怀。

　　游览时候有点下雨，所以光线不太好，不过依旧是震撼的。

　　时代更替，感慨于那混乱的年代，庆幸于我们生活在如此和平的年代。看完历史，感觉更加珍惜眼前的安定，惟愿我们的国家一直如此繁荣下去。

　　《中国从此走向大唐：北朝的遗产》读后感(四)：北朝的一些背景故事

　　5胡luan华

　　五hu乱.hua的时间一般从西晋灭 .亡开始算起，一直延续到北魏建立。 有评论说这是一段令人作呕的历史，因为极其血.腥，han人差点被灭 种

　　此时期对于汉人来说，就是一场天灾人祸，虽说是五.胡，其实包括鲜卑族，匈奴，羯族，羌族，氐氏等等，胡 人屠杀平民老百姓汉人，看见男人就杀掉，看见女人就俘虏，甚至把被俘 虏的女子充当可食用的军粮（？），他们将俘虏的女人叫“双脚羊”，意思是“可以任人宰割，用两只脚走路的绵羊牲畜”， 被抢来的女 人夜间被q j，白天杀 掉 吃 肉 ，鲜卑人进入中原掠夺了数万名汉族少女，返回北方的路上只剩下了8000名少女，吃不完，又不想放掉，就统一全部溺死在河里。 吃ren肉、喝ren血是常态，出门打仗不带粮草，掠人 而 食！ 由于hu人的残暴统治，han族避难从黄河流域大规模进入长江流域，在长江下游江南建立东晋，史称“衣冠南渡”，进一步增进了南方的百越、三苗族裔与中原汉族的文化和经济联系。同时这也是中国第一次亡.国. 亡.种危机。

　　北魏的建立者是鲜卑族，属于北方少数民族， 鲜卑族群的来源，一直有东胡说、东夷说、山戎说等不同说法，鲜卑最有名的三个姓，拓跋、宇文和慕容，也有不同的来历。拓跋据说是鲜卑父匈奴母，也有人说是黄帝子昌意的后人，嘎仙洞遗迹发现后，这里是否真的是拓跋起源地也一直争论不休 ，位于 内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂伦春自治旗的 嘎仙洞。 北魏太平真君四年（443年），太武帝拓跋焘为了祭祖，派遣中官员到嘎仙洞内开凿而成石窟寺，并在嘎仙洞西侧石壁上刻下祝文 ：

　　据最新的基因分析， 鲜卑人的血统里， 哈萨克斯坦的哈萨克人基因占11.11%，内蒙古海拉尔的蒙古人基因占9.26%，在俄罗斯阿尔泰共和国的阿勒泰人基因占12.50%，铁列乌特人基因占9.09%。 所以也基本排除了拓跋为黄帝之后的说法 ， 在蒙古国发现的柔然贵族墓地中也检测出了同样的父系基因，因为根据史书，柔然为“东胡之苗裔”、柔然首领曾自称“先世源由，出于大魏”，说明其与拓跋鲜卑的密切关系，柔然古代样本的检测结果进一步佐证了鲜卑人群的父系类型，因此鲜卑人最有可能还是匈奴人的后代了。

　　《中国从此走向大唐：北朝的遗产》读后感(五)：乱世北朝知多少？

　　文丨逆光鱼

　　近年来很多热门国产电视剧均取材于北朝这段历史，从《琅琊榜》、《兰陵王》到《陆贞传奇》无一不让这段本不那么“抢眼”的历史重焕新生。如果你和笔者一样，有一颗猎奇的心，意在探寻热播剧中的情节是否属实，探寻那些鲜为人知的奇闻轶事。那么，历史学家叶都言先生的这本《中国从此走向大唐：北朝的遗产》是一本很适合的读物。作者以历史旅游的观点，古典说书的风格，用习作的诗词开篇，以南、北朝对比论述的方式向我们娓娓道来从北朝建立到灭亡的整个历史过程及当地的生活与文化。

　　北朝陶俑

　　要读懂一段历史最好的方法莫过于理清年代轴里发生的大事件，先对这一时期的历史有一个大概的轮廓。在开篇的楔子部分和文末附录部分的大事年表中，为读者还原了历史的原貌。与此同时，专门列出了从公元420年到公元589年间南北朝发生的所有重大历史事件，为读者开启了一扇大门，让我们从容的走进北朝岁月，仿佛置身于当时的情境之中。

　　北朝出土壁画

　　北朝无疑是在中国历史上一个短命的王朝，仅有一百多年的历史，却跨越了北魏、东魏、西魏、北齐、和北周五个朝代，在胡汉之间、游牧与农业之间、冲突与融合之间，结束了我国从八王之乱起将近150年的中原混战的局面，展现出东西交融的独特历史魅力，体现出中华文明兼收并蓄源远流长的包容和生命力。

　　历史长河的流动必然有其或浮或潜的原因，一个王朝之所以能建立起来必须满足诸多因素。鲜卑这样的少数民族在人口、经济、文化等领域均处于劣势的情况下，能一统中原的半壁江山实属不易，他们又是如何做到的呢？

　　首先，一个新王朝的建立一定是在旧王朝的消失的前提之下。并未参与到五胡十六国各族混战中的鲜卑族保存了自身的实力，在各方势力逐渐瓦解的局势下，一举歼灭其他各国。

　　其次，一个国家最重要的组成部分并非仅仅依赖于统治阶级，百姓才是最重要的一环。百姓可以给国家带来劳动力，带来食物，带来财富。或许是地缘的缘故，鲜卑自身成长为一个具有弹性的民族；一个善于包容多元文化的民族；一个与时俱进的民族。大多数君主对汉人都很友善，从而赢得了百姓的心。在政治上，以中央集权制为目标，推行班禄制、均田制、三长制改革；在宗教信仰上，由相信萨满转变为信仰佛教和道教；在语言上，除了本族的蒙古语外，努力学习汉语，并将汉语作为官方通用语言。再利用与汉人通婚和出仕等方式，真正做到了将汉文化的精髓与胡族文化融为一体，逐渐扩大了领土，巩固了自身的统治地位。

　　南北朝上承秦汉魏晋，下启隋唐，在民族融合、经济发展、政治制度、社会文化等各个方面都处于历史的过渡时期，有着独一无二的历史地位。如果你和笔者一样感到意犹未尽，那么不妨在《中国从此走向大唐：南朝的遗产》中，再次感受这一自由奔放的历史时期的无穷魅力。

　　《中国从此走向大唐：北朝的遗产》读后感(六)：三位太后为何会同朝并立？北魏皇帝到底有几个妈

　　电视剧《锦绣未央》大结局时，男主拓跋浚驾崩，女主李未央辅助幼子拓跋弘登基，信守对丈夫的承诺要守护家园，打造一个锦绣的大魏江山。

　　这是多么令人感动的一个故事，女主最终守护着二者的爱情结晶，为丈夫所留下的基业耗尽一生的心血。然而，事实上或许并非如此。

　　有时候能当上皇帝的老婆太子的亲妈还真不一定是一件好事情。《锦绣未央》的历史背景放在了中国南北朝时期的北魏，李未央的原型是北魏文成帝拓跋濬的皇后，献文帝时期的皇太后冯太后。历史上的她的确是聪明果决，具有超强的政治能力，但剧中的幼子拓跋弘并非是她与拓跋濬的孩子。如果当年的她自己真有亲生的孩子被立为皇太子，怕是她自己都不可能活到新帝登基的那一天。

　　北魏出身于游牧民族，女性地位一向比农业民族要高，在汉化的过程中矫枉过正，沿用汉武帝对待“钩弋夫人”的做法，实行残酷的“母死子贵制度”。一旦后宫的女性生下的皇子被立为皇太子，这位母亲就会被赐死，以避免将来外戚干政。

　　所以在北魏的历史上会有三种皇太后：一是没有自己的亲生儿子而活下来，作为新帝嫡母而被册封的皇太后；二是皇帝的生母被赐死后待新帝登基被追封的皇太后；还有一种是当过太子的乳母，后被皇帝感恩而被加封的皇太后。

　　这种母死子贵的做法直到北魏宣武帝时期才被废止，其母胡充华也成为北魏历史上第一个亲生儿子登基后活着被册封为太后的人。

　　现在的许多古言历史电视剧都喜欢以魏晋南北朝那一段时期为时代背景，那是中国历史上著名的大分裂时代。虽然说“分久必合合久必分”是历史发展的固有规律。但是事实上，一旦一个国家被迸裂成多个，想要再变回一片是十分不易的。但一旦聚成一片，所带来的历史文化影响，较之前也是更为辉煌的。

　　经历的混乱的南北朝时期，中国的历史即将走向隋唐时代的盛世。那么在这段重建整合的期间，中国的历史又经历了什么？

　　《中国从此走向大唐：北朝的遗产》，一本讲述中国历史上著名的大分裂时代北朝五个朝代的历史类书籍。这其中并不仅仅只有那些被电视剧借鉴为背景的那些历史人物与故事，更有许多其他的内容在其中。作者通过对北朝时期的生活、文化、政治等多方面进行细致的分析与讲解，为诸位还原一个真实的北朝时代。

　　这是一段从黑暗走向光明的历史，尽管经历了几百年的混乱时光，各路奇葩的历史人物层出不穷，干出了一件件不管是在当时还是现在都令人乍舌的出格之事，但历史的最终融合是不可避免的一个趋势。

　　电视剧的创作来源于历史事件，但真正的历史远远要比电视剧更加精彩。历史的魅力不在于那些逸事八卦，更多的还是来自于其中所带来的经验与启迪。

　　《中国从此走向大唐：北朝的遗产》读后感(七)：被刻意模糊的北朝，蕴藏着隋唐盛世的秘密

　　在中国历史上，汉和唐是两个顶峰，是无数国人的骄傲，而汉唐之间的魏晋南北朝、五胡十六国，一直被当做分裂乱世的典型，成为盛世的参照物，被刻意忽略了N年。

　　没有先秦春秋战国的孕育，哪来的秦汉大一统呢，没有魏晋南北朝、五胡十六国的融合交流，哪来的隋唐盛世呢？在民国以来的学术转型过程中，汉唐之间的这段历史又重新回到主流学界的视野，被不断被重新评价，尤其在社会学、人类学、边疆学等学说的带动下，人们看待这段历史越来越理性。

　　南北朝是北朝和南朝的合称，一北一南政权对立，一个黄河流域，一个长江流域，在江淮一带反复争夺，各自也都有内部问题，政权也不断更迭。在叙述北朝的史书中，目前我见到的最好的一本，就是这本《中国从此走向大唐：北朝的遗产》，作者叶言都，台湾大学历史系博士，许倬云先生的学生，叶嘉莹先生的侄子，祖上为满族叶赫那拉氏。

　　一开始，作者就表达了一个鲜明的立场：这是个政治大分裂、文化大碰撞、民族大融合的魅力时代。这个立场首先破除了传统史观的“政治为先”的思维。这种思维以政治为先导，认为政治决定一切，政治上分裂，一定会导致社会动荡、民不聊生甚至黑暗。这种思维是对的，也是不对的，试想一下，都说大唐是盛世，可安史之乱之后是藩镇割据，中央政权活得惨不忍睹，如果是盛世的话，岂不是自相矛盾？

　　从历史的角度来时候，战争也是一种文化交流，毕竟打仗打的是后勤供应，商业得流通起来才能互通有无，人的交流多了，文化自然就传播出去了。从这个角度来说，民族融合不见得是坏事，可以是取长补短，相互促进。

　　以鲜卑族为典型。他们从东北的山林中走出，来到了草原边缘，从草原来到中原。他们吸收了草原民族和农耕民族的优秀文化。经过融合与战争，建立了北魏，然后从大同迁都洛阳，进行了彻底的汉化，从而促进了民族融合。

　　可不能小看了这种民族融合。农耕民族的文化包容性和创造力，以及世家门阀世代传承的魔力，战胜了游牧民族文化中的“其兴也勃焉、其亡也忽焉”的特质，产生了强大的吸引力，而新鲜血液的注入，又给农耕文化注入了新鲜血液。

　　从这个角度来讲，中华民族的优秀之处在于，每当他们跌落巅峰开始走下坡路时，凭借文化的强大包容性，可以不断吸收周边族群的优秀文化，从而获得新的活力与动力。比如《中国从此走向大唐：北朝的遗产》中着重介绍的府兵制和均田制，就是鲜卑人开始实践的，这种创意显然是在民族融合的碰撞中产生的。

　　中古史上有一个著名的未解之谜，就是李唐王室的血统问题。因为李渊的爷爷李虎也叫大野虎，这是个鲜卑的姓氏，于是李家被认为是汉化的鲜卑人，成为鲜卑汉化的代表现象，也为后来中亚、北亚、东北亚的少数民族称李世民为“天可汗”打下了思想基础。可问题是，民族融合是相互的，为什么不是汉人主动起个鲜卑名字呢，胡人可以汉化，为什么汉人不能主动接受鲜卑文化完成胡化呢？

　　不管是胡人汉化还是汉人胡化，最终的结果就是汉民族规模不断扩大，让分裂中的中华大地充满了豪放朝气，也不断酝酿着统一的情结。最终这个历史大趋势由隋朝完成了，隋两位皇帝开创了科举，开凿了大运河，为唐的繁荣奠定了基础。

　　中国历史最大的特点是治乱循环往复，大治到了顶峰，中央集权体制会产生各种弊病，引来的大乱，会引来新机。北魏虽然比较短命，但是在政治上的实践和建树，不断被后世的辽金元清等少数民族朝代参考，成为中华民族历史中不可或缺的正能量。阅读《中国从此走向大唐：北朝的遗产》，不如说是在回顾少数民族在历史十字路口的抉择，如何一步步走向伟大与不朽。

　　对中国历史上的少数民族进行重新评价，是一种趋势，当然，历史的复杂也不能回避，不足和缺点也得奋笔直书，成为后世的另一面参考。可不管怎么说，北朝在中国历史上的政治、文化和经济贡献，是不能被抹杀的，没有他们，就不会产生新的族群认同，中华民族也不会走到今天。

　　曾经被刻意模糊的北朝，蕴藏着隋唐走向盛世的秘密，一个不吹不黑的真实北朝，正在《中国从此走向大唐：北朝的遗产》中徐徐展开。像社会学家那样思考，在书中感受价值重整与制度重建的伟大时代吧。

　　《中国从此走向大唐：北朝的遗产》读后感(八)：《北朝的遗产》冯太后与胡太后:从母亲的力量看北魏的兴衰

　　文/辣妈Abigale 母性的力量胜过自然界的法则。 ——芭芭拉·金索尔夫 北魏是北朝的第一个政权，由鲜卑族所建。当时的女性受到鲜卑游牧民族社会风气的影响，担责任事，大胆热情。 其中的冯太后和胡皇后，是其中的翘楚。她们作为母亲，对一个王朝的影响至深至远。

　　《锦绣未央》李未央，以冯太后为原型

　　1、冯太后 冯太后是北魏的第五任皇帝——文成帝拓拔浚的皇后。史称文成文明皇后冯氏，或称文明太后、冯太后。 冯太后出身北燕国王室长乐冯氏，北燕灭亡后，没入太武帝拓跋焘掖庭，充为奴婢。当时，冯氏的姑母是太武帝拓跋焘的昭仪。 冯氏年幼，被其姑母冯昭仪抚养。十四岁时出落得花容月貌，楚楚动人，被选入文成帝拓跋浚后宫。因其貌美聪慧，深得文成帝的喜爱，封为贵人，后升至皇后。 冯皇后天资聪颖机敏，与文成帝伉俪情深。奈何文成帝短命，逝年仅26岁，冯氏做了9年皇后，即升任皇太后。 北魏有三种皇太后: 第一种是未曾替前任皇帝生下皇太子因此存活的皇后升格而成。 第二种是皇帝的生母被追封升格而来，北魏前期皇帝继位时母亲早已死去（“母死子贵”制度），但各皇帝继位后都会追封生母。 第三种则是皇帝当太子时的乳母，皇帝即位后感念其养育之恩而加封。 冯太后同时具有第一种与第三种的双重身份。 文成帝死后，12岁的皇太子拓拔弘即位，是为献文帝。

　　《凤囚凰》中冯婷太后，以冯太后为原型

　　冯太后辅佐幼帝

　　2、胡太后 如果说，冯太后对子孙后代及当朝政局产生了巨大的积极影响，那么胡太后必然是反面典型。 如果你对胡太后知之甚少，那你一定听过那句“为后不如为娼”的著名感叹，不错，这句正出自这位胡太后。 胡太后是北魏宣武帝妃嫔、孝明帝生母。当时已经完全汉化的宣武帝废除了“母死子贵”的制度，胡氏得以存活。 她容貌美丽，文才颇高，也擅武艺，还亲揽政务，自批公文，常接纳人民有冤屈的陈情，亲自考试政府官吏。 但这一切都无法掩盖她骄傲自大，自我感觉良好的个性与对实际情况的无知与漠视。 有一个生动的场景，胡太后曾巡视国家绸缎仓库，后面跟着一百多人。太后居然下令所有随从人员可以任意搬取绢帛回家。 只见众人一拥而上，拼命拿走国家的绸缎，拿走一百多匹还算少的。一位亲王和一位尚书令搬得太多，不堪负荷，摔倒在地，太后叫他们空手而回，成为当时的笑柄。 太后本人目光短浅，奢侈浪费，对人民血汗、国家资产轻忽妄为，并重用谄佞之辈，导致皇家母子冲突扩大，加速了大动乱的到来。 她最终成为以太后、母亲的身份杀死皇帝（也是亲生儿子）的极少数案例主角。 北魏在胡太后掌权后的几年里，很快走向动乱、败落。

　　胡太后

　　3、结束语 有人说，母亲的力量，影响一家三代人的幸福。历史永不间断地告诉我们，尤其掌握权力的母亲，不仅对孩子影响力巨大，对整个国家兴衰也是起着举足轻重的作用。 以史为鉴，希望后来人可以做得更好。 更多精彩，请翻开《中国从此走向大唐:北朝的遗产》。

　　《中国从此走向大唐:北朝的遗产》

　　——End

　　《中国从此走向大唐：北朝的遗产》读后感(九)：从北魏孝文帝的全面汉化看《北朝的遗产》对北朝历史的评述

　　“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。

　　“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”

　　短短一曲《敕勒歌》，将西北民族质朴和粗栗的特质展露无遗，读来仿佛我们正置身茫茫草原，看那天空辽阔，看那牛羊奔逐，颇有身临其境之感。

　　《敕勒歌》——图源网络，侵删

　　《敕勒歌》产自北朝，是一首北朝民歌。该类诗歌“特色鲜明”，“纯朴写实”，内容多与“游牧民族的生活有关”，“口语化到几乎不需要白话翻译”。其原型为“北方游牧民族的一种马上演奏的乐曲”，西晋末年随五胡乱华而进入中原地区，后因北魏孝文帝大力推行汉化运动，遂由鲜卑族创作改为汉语创作，从而“发展出北朝民歌的后期形态”，即前文《敕勒歌》的表现形式。北朝民歌的特色、原型及演变正表明北朝的开创者并非汉人，而是北方的游牧民族——鲜卑族。

　　北朝的第一个政权是北魏，由鲜卑族的拓跋珪所建，其后的东魏、西魏，北齐、北周等政权也皆为鲜卑族开创和统治。因此，北朝的历史便带有游牧民族“纯朴写实”的特质。

　　北魏太武帝拓跋焘画像——图源网络，侵删

　　北朝肇始于公元439年。这一年，北魏太武帝拓跋焘先后消灭胡夏、北燕、北凉，统一北方领土，开启了北朝的纪元。此后，北朝历经东魏、西魏，北齐、北周的分裂与战乱，于公元581年结束统治。这一年，杨坚废北周静帝自立，建立隋朝，北朝灭亡。8年后，晋王杨广攻下南陈首都建康，俘虏后主陈叔宝，结束了南北分裂的局面，拉下了南北对抗的大幕。

　　自439年至581年，北朝历时143年，同南朝的169年（420年至589年）相比，仅少二十余年，由于南北政权几乎同时存在，互相对峙，故合称“南北朝”。作为介于三国鼎立与隋唐盛世之间的分裂时期，两晋南北朝一直以来似乎都未能引起大众多少兴趣。“人们对其印象，多半与战乱、落后、黑暗、'野蛮胡族'等负面评价有关”，却不曾知晓这也是“一个价值重整与制度重建的时代”（台湾辅仁大学历史学系副教授陈识仁语）。对于这一时期，陈识仁在《中国从此走向大唐》（叶言都著）一书的导读中说到，“当时的人们，不论是帝王或世族，总在步履蹒跚中摸索着未来可行的道路。魏晋，历经的是儒家道德失序后，社会核心价值重整的时代，随后的南北朝，则由北方游牧民族带来强大的动力与活力，为瓦解后的汉帝国重构了各种制度以因应时局的需求。”即魏晋南北朝时期为后续的大一统王朝进行了社会价值的重整与帝国制度的重构，为隋唐盛世奠定了基础。因此，叶言都在《中国从此走向大唐》中评价这一时期为“走向大唐”的时代，大唐盛世继承自“南朝的遗产”与“北朝的遗产”。

　　《中国从此走向大唐》

　　《中国从此走向大唐》是叶言都于2019年写作完成的评述南北朝历史的系列作品，该系列共两部，分别为讲述南朝的《南朝的遗产》和讲述北朝的《北朝的遗产》。先前看过了南朝，今天我们来看一看北朝。

　　同《南朝的遗产》相似，《北朝的遗产》也非对北朝历史的面面俱到地描述，写作本书，作者“采用较为宽广的角度”，以“记载原文，作为资料来源的见证，然后从宏观视角考察，以普及历史的笔法发挥，就事论事，对当时影响重大的关键深入分析”，像北魏政权的前期、孝文帝的全面汉化、北朝的社会和文化、北周胜北齐的先进性等方面，而“不汲汲于对一人、一物细节的描述”，以期“为社会大众提供对那段时期的整体概念性理解”，也“为有志进一步探索南北朝史的人提供一条入门途径”。下面，我们便以北魏孝文帝拓跋宏的全面汉化为例，来感受一下作者的评述方式。

　　《中国从此走向大唐：北朝的遗产》

　　一般而言，对某一历史事件的描述，通俗历史读物多将笔墨付诸于事件本身，以求尽可能详尽地讲述其经过和结果。对孝文帝全面汉化改革事件的评述，作者没有循此惯例，而是将汉化改革的起因、政策、考量、目的、影响等都进行了细致的描述与客观的分析，为我们提供了对孝文帝全面汉化改革的“整体概念性理解”。首先是全面汉化的起因。

　　自北魏建国，“进入长城以南”，“开始统治大量汉人、接触大量汉文化”后，“如何面对并因应这种新形势”，“转化部落体制，建立中央集权帝国”，成为北魏历代君王“最重要的课题”。因此，基于“必须先了解汉文化、利用汉文化，才能征服全部汉人地区，统一中国”的出发点，北魏自“历代君主都重视学习汉文化”。进入南北对峙后，“在多次南北战争……从南朝手中夺得黄河、淮河之间与山东半岛等地的领土”，“将南北分界推展到淮河一线，确定占领黄河与淮河之间的地区”后，“到孝文帝初年，北魏领域中汉人的区域已经扩大，总人口中汉人的比例大幅上升”，使得“中央政府不得不考虑此种新形势，拟定因应对策”。孝文帝太和八年（即公元484年），北魏政府在冯太后主持下制定了以“建立班禄制、均田制与三长制”为重点的“建立以农业为主体的大帝国”的政策。三项制度循序渐进，依次施行，绕过了“部族势力”和地方豪强，直接施策于民，施惠于民，“取得了基层百姓支持”。至三项制度彻底实行，北魏“基本上成为传统的中原式国家”。

　　政权性质的转化工作业已完成，“国家整体发展的战略、经济和文化策略问题”便摆上了日程。对于这些问题的解决措施，孝文帝拓跋宏“一举确定答案：迁都、汉化、南征”。此即全面汉化改革的实施。

　　北魏孝文帝拓跋宏雕像——图源网络，侵删

　　全面汉化改革为何从迁都开始？作者以为，欲找到该问题的答案，需“深入北魏孝文帝的内心”，“基于当时的环境与条件，从他、她或他们的角度思考问题，自问：'如果是我（我们），会怎样想？怎样做？'”以此思路，作者以孝文帝的身份梳理了彼时北魏所面对的环境，分别为：

　　第一，国家重心南移。至孝文帝时期，“北魏的南方国境在淮河一线，长城以南约占全国疆域的一半，而且农业发达，人口密集，成为帝国的重要部分。从山西北部的首都平城发号施令，统治这片以汉人为主的土地，虽然并非不可能，但终究有其不便。”加之北方宿敌柔然“已经不构成严重威胁。……北魏对外战争的焦点改为南方边疆，国家的重心也变成长城以南地区，平城的战略地位大不如前”；

　　第二，作战方式转变。南方“战场的地理环境是江河纵横，城池林立。北魏面对南朝的战争形态”，由“大草原上两军以骑兵对决”，转变为“攻城与守城之争。这种战争形态旷日持久，攻方必须不断投入粮食、武器与补充兵源，守方则城内坚守待援，后方另派军队解围，以求内外夹击制胜”，因此，无论攻守，“都是后勤基地与战场间的距离越短越有利。又因战场情势随时可能改变，指挥官与第一线之间、前线指挥官与中央领袖之间的联系沟通甚为重要，在当时讯息传递仍然很原始的状况下，中央与前线沟通所需的时间越短越有利。”而且，“北魏的主要粮食产地与人口密集区在今日的山东西部、河北中南部到河南北部一带”，首都平城位于山西北部，不仅“距离淮河前线遥远”，距离粮草补充地亦不近，对于皇帝“迅速掌握战争状况”，决断传递到前线多有不便，容易贻误战机；

　　第三，粮食运输困难。首都平城为全国政治中心，城内“有大量非生产人口聚集，如皇室成员、宫女、宦官、贵族”等，且该地“气候寒冷，平地不多，农业生产条件并不好，还常发生自然灾害，无法充分供应首都粮食与日用品的需求，只有从山东至河南的产地向北运输，其运输成本很高。尤其在与南朝作战时”，军需与首都供应都不能停止，“必须同时向南、向北两线输送”，“造成运输成本大增，运输工具与人力调度困难”；

　　第四，统治全国的需要。北魏太武帝拓跋焘与前秦苻坚的征战已经表明，“单凭鲜卑族的骑兵”，“联合其他胡族共同出征”，“并不足以消灭南朝”，统治汉人，因此“欲做整个中国的主人”，需“用汉人的方法，才能征服汉人的土地”，汉化便摆在眼前。然而平城内外“住有大批鲜卑贵族”，“深恐因此（汉化）失掉权势地位”，“鲜卑保守气氛浓厚……不但反对者众，事倍功半，困难无比，甚至保守派还可能谋划出弑君的阴谋。”

　　因此，经过一番思虑，在（作者推断的）孝文帝的头脑中，“一个可以解决所有问题的答案已经呼之欲出——迁都”。

　　迁都的想法既定，接下来便是新都城的选址了。“以当时的情况看，从历史声望、地理环境、城市规模、人口数量及组成、经济条件、军事条件等因素考量，候选地不出邺城、洛阳二处。邺城位居河北省南部，黄河北岸的支流漳水边，附近是大平原，农产丰富，漳水可通航，交通便利”，“面对南北战争也比较安全”；“洛阳则位居黄河南岸的支流洛水穿过的洛阳盆地中”，“暴露在南朝攻击范围内，是一个进可以攻、退却不可以守的位置”，且其“腹地较小，经济条件逊于邺城”。相较之下，邺城显然比洛阳更适合作为都城，然而孝文帝最终却选择了洛阳。这是为何呢？对此，作者分析到，“孝文帝应该不会不明白洛阳军事地理位置的特性，但仍然选择在洛阳建都，代表他确实胸怀大志，要做全中国的领袖，在处理国家大政上凡事敢作敢为，充满积极主动精神，在制定国家战略上放弃防御思考，选择背水建都，自居死地，采取全面攻势政策。”在接下来他推行的全面汉化改革的措施中（改服装、改籍贯、禁归葬、禁胡语、改汉姓等），我们也能强烈地感受到孝文帝“做全中国的主人”的志向和决心。

　　北魏迁都——图源网络，侵删

　　可惜的是，孝文帝在推行全面汉化后的第六年（公元499年）便病逝于南征途中，全面汉化随之中道崩卒。之后北魏开始走向衰败，仅过了41年，便分裂为东魏和西魏。北魏的衰败与分裂是否可以归因于孝文帝的全面汉化？全面汉化政策“遗留给北魏的，究竟是遗泽还是遗祸”？对孝文帝全面汉化的评价，作者引用了“曾纪鑫曾归纳过去……的评价，大致可分为三种观点：

　　“一是赞扬肯定。认为他推动民族融合，使北魏社会稳定、经济繁荣与文化进步。此说也认为，孝文帝的全面汉化是顺应历史发展潮流，也是不得不采取的改革方略。

　　“二是褒贬兼有。肯定孝文帝汉化改革，但认为他不该不加选择，将汉族文化的精华与糟粕一概吸收。例如汉化确立门阀制度，使鲜卑贵族日益腐化无能，还使得原有军人地位下降，士气低落，鲜卑族失去尚武精神。

　　“三是全盘否定。认为孝文帝的汉化是迂腐的、消极的，只学到汉人的繁缛礼仪与贪渎腐败，丧失鲜卑人原有的勇武质朴特色。他的改革导致民族的柔弱与国家的衰亡。”

　　对这三种观点，作者支持哪个呢？答案是：都不支持。在作者看来，这三种观点“都有'以今人之心，度古人之腹'的嫌疑”。同前文“孝文帝迁都”问题的评述依据相同，作者以为，“要想得到较为中肯的答案，只有以当时的环境作为大前提，加上当事人孝文帝的目标与意志作为小前提，才能导出合理的结论”。因此，作者孝文帝推行全面汉化的环境和意志进行了描述：“孝文帝有必须迁都的理由，……但他并没有忘记迁都、汉化后可能发生的副作用，也曾设法预作防范”，然而他的建康问题使他“不再有能力与时间照顾西北边区”，其后的宣武帝也未能认真执行他临终提醒的“西北边区的潜在危险”，终至北魏走向衰败与分裂。基于此，作者评价其推行的全面汉化是“一场用国家、民族下注的豪赌”。其作为“使北魏成为真正的中央集权帝国，确立北魏对淮河以北地区的长久统治……汉化政策，使北方民族融合的速度增加，民族冲突的苦难减少……是他带给北魏与中华民族的遗泽。然而他的计划过于庞大，意志过于刚强，生命过于短暂，结果事业未能完成，继承人也未曾调教妥当……（便）赍志而殁。……北魏后期的历史……可以视为孝文帝一面倒文化政策的后果。孝文帝激进的汉化政策加上配套措施不足，使潜在的问题扩大并提早显现，因此也可以说是他给北魏的遗祸。”此番评价有理有据，切中肯絮，令人信服，发人深省。

　　北魏孝文帝像

　　北朝政权中的其他事例，像北周政权为何以“周”为国号，势弱的西魏如何胜过强盛的东魏，北方如何战胜南方等，作者都如上述般进行了切中肯絮的评述。

　　同《南朝的遗产》一样，行文过半后，作者对北朝的文化也进行了探寻。同南朝文化迥然不同的是，北朝文化由于“塞外游牧文化的新血液带来草原的气息”而呈现出粗犷质朴、阳刚扩大的风格，这从本文开篇的《敕勒歌》便能深切感受到。在对南朝文学不断地模仿，及与自身特质的融合下，“终于产生了《木兰辞》这样的作品”，既展现了“北朝的风土与生活”，又有对平仄及韵文对仗等写作技巧的顾及，“成为探访北朝文学的必聆天籁”。

　　北朝文化的其他方面，如书法、雕塑、文献校注等，都受“塞外游牧文化的新血液带来草原的气息”的滋养而生发出质朴务实的特质，如敦煌莫高窟、“龙门十二品”铭文、《水经注》《洛阳伽蓝记》《齐民要术》等。

　　随着公元589年杨广攻下南陈首都建康，经历了四百年分裂的南北双方迎来了再次统一，至此，北朝与南朝的历史已归于尘埃，而务实质朴而又充满活力的北朝沃土却将温婉优美的南朝文化移植了过来，让其开花结果，并传承了下去，成为大唐盛世基底。于是，中国从此走向大唐。

　　《中国从此走向大唐》