闻思修与耳根圆通的诀窍
声于闻中自有生灭（声尘有生灭，故虚幻），非为汝闻声生、声灭，令汝闻性为有、为无（闻性不生灭，故真实）。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断。如人梦中，其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。不循真常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识心应时销落。想相为尘，识情为垢；二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？ ——《楞严经》卷四
声音是生灭无常的，所以在你闻性听来有动静生灭的变化；但是闻性并不随着声音的生灭而有无，而是恒常不灭的。人在睡梦中，身体在昏睡，但是闻性并没有昏昧。不仅如此，纵使身形销亡、命尽迁谢，闻性及佛性也永不销灭。一切众生，从无始劫以来，背觉合尘，攀缘声色，随着妄念流转生死，不能开悟发明清净自性的真常妙用。不循守常住真心，反而去追逐种种生灭幻影，由此生生世世不停地流转轮回。如果离弃生灭幻像，循守常住真心，真常圆觉的光明便显现出来，六根、六尘、识心就应时而销亡。想阴的显像为六尘，八识的情结为幻垢，远离如是尘垢（圆觉经云：应知身心，皆为幻垢；垢相永灭，十方清净），那么，你的清净法眼一时就应现智光，怎能不成就无上正知正觉呢？
“诸法名字，性空，不在有无。善男子，若名字空者，于诸毁呰、诽谤、讥呵、及以赞誉，不应嗔喜。何以故？诽谤毁訾及以赞誉，二俱空故。善男子，若遇如上境界，应作是念：此音声者为大为小？青黄赤白？从何方来？今来骂我，著我何处？形相何似？上下谛观，都无所得。若无所得，不应生嗔喜之心。作是观已，坚持不舍，当知不久得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？观音声性空，证于如（真如实相）故。譬如有人夜想飞空，及其睡时，见身飞行。菩萨摩诃萨亦复如是，观声性空，必得空证。乃知音声但诳耳根，如无实体。”——《佛说法句经》
紧那罗王言：“善男子，是故当知一切音声从虚空出，当知是声即虚空性，闻已便灭，若其灭已，同空性住。是故诸法同虚空性，是故应当不舍空际。如音声分，诸法亦尔。若以音声有所说法，而是诸法于音声中求不可得，音声于法求亦叵得。善男子，是故说言：一切诸法不可言说。但以音声名为言说，当知言说为无所说。又以音声名为言说，然是音声本无住处，若无住处则无坚实，则名为实。若其是实则不可坏，若不可坏则无有起，若无有起则无有灭，若无有灭是名清净，若是清净是则白净，若是白净是则无垢，若是无垢是则光明，若是光明则是心性，若是心性则是出过，若是出过则出过诸相，若出过诸相则是正位。若菩萨在正位，是则名得无生法忍。 —— 《大树紧那罗王所问经》
“善男子，云何菩萨摩诃萨正观诸法？善男子，若菩萨作如是观：一切诸法犹如幻，迷惑凡夫故；一切诸法如梦，不实故；一切诸法如水中月，非事故；一切诸法如响，非众生故；一切诸法如影，计妄想故；一切诸法如响，声生灭坏故；一切诸法生灭坏，缘假成故；一切诸法本不生不移，同真如体故；一切诸法不灭，本不生故；一切诸法无作，无作者故；一切诸法如虚空，不可染故；一切诸法定寂灭，性不染故；一切诸法无垢，离一切诸垢故；一切诸法性灭，离烦恼故；一切诸法非色，不可见故；一切诸法离心境界，无体性故；一切诸法不住，灭诸毒故；一切诸法不可求，灭爱憎等心故；一切诸法无著，离烦恼境界故；一切诸法如毒蛇，离善巧方便故；一切诸法如芭蕉，无坚实故；一切诸法如水沫，体性弱故。善男子，菩萨如是观名为正观诸法。”——《佛说大乘十法经》
“我常说言：色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性；一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。”——《楞严经》
《楞严经》又云：“汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为，妙觉明体。如是乃至，五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生（幻生）；因缘别离，虚妄名灭（幻灭）。殊不能知，生灭去来，本于如来藏常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求其去来、迷悟、生死，了无所得。”
观照一切法苦、空、无常、无我。知六尘本空，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。返流全一，六用不行。狂性自歇，歇即菩提。