小心以承之，无私以感之，至诚以格之

　　小心以承之，无私以感之，至诚以格之

　　至于后母，而子更易遭不孝之名者，非母之性皆好虐，而其子皆不孝也。后母于子，分则亲而意多疏；子于后母，意虽疏而分则尊。但妇人性愚多执，不曰恩而曰分，不能先施吾爱。为子者又曰，彼遇我寡恩。上下交争于恩与礼之间，而不慈不孝之端由此而生矣。是在为子者，常念从吾父者吾母也，吾尽吾礼者分也，岂论报施哉。有悍气戾性者，吾得以礼周旋之；礼不能动者，吾以情通之；情不可通者，吾以诚感之。敬之所以尽其礼也，顺之所以通其情也，爱之所以致其诚也。子自托于骨肉，母有不以骨肉视之者乎。夫世俗之变，子不得于母，由于情伪而心疑，情伪则天性隔，心疑则间隙生。子母不协，妇姑愈暌，凡辞色、礼节、衣服、饮食、财货之类皆足为生嫌启衅之端。果能小心以承之，无私以感之，至诚以格之，天下庶无不可事之继母也。

　　又有承嗣之子，于所后之父母，尤宜尽孝。如有不孝，其负恩忘义，为更重焉。双亲垂白而艰嗣，孤婺青年而守志，不得己或以犹子称儿，或于支立爱，或从襁褓相依。在嗣父嗣母，此生之命脉精神，已全属承嗣之子矣。为人后者，割本生之爱，奉抚育之亲，续妣祖而答恩勤。匪徒袭承祧之虚文，享承嗣之资产也。每因立继之后，情事易迁，聚顺偶乖，辄生嫌隙，更兼细人之媒孽，旁观之觊觎。为嗣子者，全在平日之委屈周旋，以至诚相感，不得以一言不合，而生携二之心；不得以一事偶乖，而怀怨望之志；不得以不属于毛，不离于里，而存合则留不合则去之想。承欢膝下，情必倍于所生；尽哀尽敬，丧祭慎终，礼更详于没后。上追一本，且笃念吾父之高曾，下念贻谋，惟求绵厥考之世泽；凛然于宗祧之攸关，不暇计遗资之厚薄。所谓为后者为之子，庶少酬嗣父母抚育之恩于万一也。嗣父母情或中变，此亦事势之无可如何，必我为子者授之以隙，渍之以渐，不能善承亲意至是也。惟有自怨自艾，益致其爱敬之诚，以冀吾亲之一悟。不可谓天下有不是之父母也。再无后之人，最堪悯恻。律载义子及女婿为嗣父母所喜悦者，许其相为依倚，不许嗣子用计驱逐，所以恤茕独而轸无告也。虽异姓不可以承祧，而义子奉侍日久，服劳已多，于父母之疾痛疴痒，必忍远体恤，不忍远离；又亲生之女，乃嗣父母一点骨血，彼即无子，倍加怜惜，亦人情也。为嗣子者，尤当体父母之心为心，资财宜推让，田产宜量分；往来交际之间，情文宜兼到。父母有厚待姊妹之处，悉遵亲命，毫无间言。其待姊妹之夫，与外甥儿女辈，如同胞骨肉之相爱，则可谓能顺亲心不愧为人后者矣。倘有继嗣之后，嗣父晚年有子，为嗣子者，更宜欣喜调护，相亲相爱，以同胞骨肉视之。我既幸吾亲有子，亲更乐幼子有兄，彼此相安相乐，岂非家门之庆事。倘稍有图占嗣产之心，而生妒忌残忍之计，则致恨于嗣父母，更得罪于祖宗矣，此则不孝之尤甚者。未可谓本非亲生，稍为宽贷也。

　　晋西河人王延，事亲色养。夏则扇枕席，冬则以身温被，隆冬盛寒，体无全衣，而亲极滋味。

　　凡为子孙者，凡事必告禀家长，不可直行己志。虽所行皆是，其奈不孝何？