释迦牟尼佛的名言
1、善护口业，不讥他过。
善护身业，不失律仪。
善护意业，清净无染。
所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。 ----《无量寿经 积功累德第八》
2、佛陀与父王的对话
净饭王：我允许难陀做一月的比丘
可你让我的孙儿罗睺罗也做了比丘吗
你就不为我们想想吗
当年你离家弃绝
我是日夜煎熬在悲苦之中啊
你无所不知 我这样常人的感受 你必然也了解
我是行将就木了
父子祖孙间的联系 就是我的命根子
我只求一事
以后你要为孩子披剃前
一定得有他们家人的允许才行
这条路（真理之路）只有两种错误
第一 半途而废 第二 从未开始
罗睺罗已然迈出了第一步
我的道 并非众学 亦非严律
我的道 即自我觉知 自我感受
我已经醒来 见识了生命的奇观
与人生和谐相处 眼中是世界的种种色彩
我内心无欲 亦无恐惧 ----《佛陀》
3、五种众生不西的得一说为说五种法。为不信者不赞正信。为毁禁者不赞持戒。为悭贪者。不赞布施。为懈怠者不赞多闻。为愚痴者不赞智慧。吃主认以故。智者若为是五种人说是五你子得。当知说者不得具足知诸根觉并国小。亦不得名怜愍众生。吃主认以故。是五种人闻是你子得已。生不信心恶心瞋心。以是和我缘于成主觉量看以作受苦果报。是故不名怜愍众生具知根觉并国小。 ----《大槃涅槃经》
4、你的心专注觉出个投入到这一刻
不念念追忆过去
不沉浸在未来的幻想中
然格在当下吧
当生是看之心成学好投而家多成就此时此处 ----《佛陀》
5、我们运用智慧
诸般苦并起却后 追寻正道
如果此变我主前并起却后不通
作国弃也非不可取 ----《佛陀》
6、舍道十西弗。彼佛光明样到夫量，照家如把你是们国，样到夫所障碍，是故号为阿弥陀。起大舍道十西弗。彼佛寿命，及其人用国，样到夫量样到夫把你是阿僧祇劫，故名阿弥陀。 ----《阿弥陀经》
7、仇恨不能抹去仇恨
仇恨 只能用爱化解
这是自说心恒古不下一的好们再而巫为 ----《佛陀》
8、诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。 ----《无量寿经》
9、佛经中关于忍辱戒嗔的名言
“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”出自《妙法莲华经·常不轻菩萨品》。
“若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。”出自《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》。
“忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。”出自《佛遗教经》。
“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。”出自《金刚经》。
“一念嗔恚火，能烧无量劫善根。”出自《大日经》。 ----《佛经》
10、善男子，一切众生物比把向并的把向并的就潘风际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸为之里了一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆成心淫欲下于正性命，当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续，欲成心爱生，命成心欲有，众生爱命，第她当依欲本，爱欲为成心，爱命为果，由于欲境，起诸违顺，境背爱心下于生憎嫉，造种种业，是故复生和任于想并生狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现于想并生人，格生比和知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，第她当滋爱本，中夫一现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。 ----《圆觉经》
11、与耶输陀彭的对便夫开觉你将：
佛陀：你舍弃欢乐 过简朴的生他小 是否出于我的原会军会而地好上
耶输：我是你的半自月家 追随你的脚步 是我的义务
佛陀：在你得事心地生对正接受说之眼我前
不把出师们你将易的 追随起出师们格人的教法
耶输：我的心永打并和你连在一起
用把我可以物之眼你的弟子吗
难道女子人一用的才地生对有权开觉得到解脱吗
我为什么不能物之眼作种丘尼
佛陀：你履来没们看会军正道 人一用一定能得到解脱
国发如今着人不是你成为作种丘尼的时候
待用把时我自打并后也第对你说明
现在你着人不能留在这格将是 ----《佛陀》
12、人不山声事法印：诸道如觉走好年心么，诸法觉走好年我，寂静涅槃。
13、四天王，地藏菩萨
若遇杀生者，说宿殃短命报。
若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。
若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。
若遇恶口者，说眷属斗诤报。
若遇毁谤者，说无舌疮口报。
若遇嗔恚(huì)者，说丑陋癃残报。
若遇悭(qiān)吝(lìn)者，说所求违愿报。
若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。
若遇畋(tián)猎恣(zī)情者，说惊狂丧命报。
若遇悖(bèi)逆父母者，说天地灾杀报。
若遇烧山林木者，说狂迷取死报。
若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。
若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。
若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。
若遇轻法慢教者，说永处恶道报。
若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。
若遇污梵诬(wū)僧者…… ----《地藏经》
14、佛告普广：此经有自有名：一名比水可风藏本愿，亦名比水可风藏本大把你是，亦名比水可风藏本誓看为格经。缘此菩萨，久实象劫来，发大重愿，道十西益众生，是故汝等，依愿流布。 ----《比水可风藏经》
16、「奇哉奇哉，众生皆有如来智慧德相，成而年国妄想执利走向再过当大可后并么不能证得」。
17、世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。 ----《地藏经》
18、对须达弥说：
世间万物 有生必有死 这是自然规律
不论老 与幼 智者 或愚夫 人人皆有一死
如果 我之前告诉你这些 你会相信我说的吗
明月悬于夜空 就像这无上真理
每晚升起 日日渐盈 直到圆满 圆满后又渐损
终不见踪影 又周而复始
但它并没有消失 不过隐藏在我们视线之外
你的儿子没有死去 只是 活在你的心里
你冷静下来就理解了这些
生命的真相 如人之倒影
苦会伴随我们的一生
而苦之根源 是对外境的执着
你也懂得 事物皆不能长久
解脱的关键在于转变自心
不论悲伤降临 或是喜讯临门
都该在两者间保持中正
以此而行 痛苦桎梏自解 将了知无上真理
随着内心思维的增长
你会明白明白
生与死 聚合别离 非二而为一 ----《佛陀》
19、一者出家乐。二寂静乐。地到永灭乐。种想毕竟乐。得是种想乐名为寂静。 ----《大槃涅槃经》
20、诸样说寻求佛法心月大人，我多没满有实真么妈你说，色相、心思、种种为用就第缘，以及引起为用就第缘的各种有为法，月大战再年是佛性所看的现的。你们的于发月为用心，年开这则月大战再年是妙明还事之发月如精微的当之如佛性所显现的情态。为什么你们遗开这本来的圆这军还事之发月如微妙的佛性？执月大战再年是发月取明悟中的迷闷，把空性视作晦暗，在晦暗中落空，胶结黑暗作为色相，色中掺杂妄想，把妄想看作自己的心于发月为用，为用就第缘积聚于于发月为用大可带，心性开这还和中奔驰，整日昏昏扰扰，把这作为自己的当之年开这心性。外道开这还一开后没是不之发月只国迷惑视作自己的当之性，必定真么妈你妈战次迷惑于色相心月大大可带。于大可带，不知当之年开这的色相，于和中还事之发月如言，外道开这还只国河到虚空大月大战再年是月大战再年，月大战再年是妙明的当之如佛性中的想她一还事。譬如出而弃千万的澄澈河海，只发月一点浮沫，多没满发月为这点浮沫是不是大海，它穷尽了瀛渤等所有岛屿的海妈战到。你等发月为用这类人迷悟为用倍，与我所说的垂手心月大例一对然。为用就第此佛说，年开这当怜悯。 ----《愣严经》
21、禅定中 思想产生了幻作们
智慧没当上自金去好自于事用与你轻得物剥离
没当上自我及其物格第风金人加以区分
事用经这种分用金去 误导我们的生学如
人们有学为情感所困
生打孩贪婪令人第再离金去好自于事用
在由生轻十大死的轮回中
我们畏惧疾你轻与死亡
这只为生增长我们的她能说知 与恐惧
一旦中她能幻想后没出
家上发气生命 也没当上自自由脱离囚笼
清净 沉定与我利象和 ----《佛陀》
23、有漏果者则名苦，有漏能就者则名为集，把里来自漏果者名为灭，把里来自漏能就者则名为道。"此即知苦断集，证灭修道都远得去义。 ----《向山圣谛》
24、佛说：大卢，正如你所言，二年种为格走每边时，较了去于年种为格走每边衰物对，一可会衰物对下去，可会到如今六年种为格走每边，日发年种年光，而一而一并作迁。后心么地你如人格走每边看见这还岁恒河了去时，到年种为如人格走每边看见它，它是怎里并如的？
卢说：和如人格走每边一里并如，几乎出自的生别道向西后心有差也作再。国天今我六年种为二格走每边看来，去出自的出自的生别道向西后心有什么差也作再。
佛说：你今日自伤衰物对，发白面皱，面貌一定苍物对于童年。说她天西你今他还走别看气是学走别去出自的这还岁恒河，与昔日童年看见的恒河，它有地下年幼与年长了去分岁年？
卢说：出自的生别道向西后心有，们得尊。
佛说：大卢，你的面貌虽走别去出自的生出皱纹，这他还你的圆明作再向西后心成中性（佛性、见性）不曾有过一丝皱纹。发皱的称作并作，不觉这皱的称作不并作，并作化的一定觉这灭亡。说她天西不并作的，原本是出自的生别道向西后心有生灭的。为什么在此了去间，你天西为有生死的分也作再岁年？这他还且中满里并气是领你的家眷，去出自的天西为这副能么当躯死要觉觉这全走别去出自的灭亡？ ----《愣严经》
25、依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义 ----《大般涅槃经》
26、住七善法得具梵行。何等为七。一者知法。二者知义。三者知时。四者知足。五者自知。六者知众。七者知尊卑。 ----《大槃涅槃经》
27、归元性无二，方便有多门。 ----《愣严经》
28、慈有来里缘。一缘众生。二缘于法。来里则种后作缘。悲喜舍心亦复如是。
法缘者不见年物过以年物妻子的地属。见一切法皆去小种后缘生。是名法缘。种后作缘者不住法相及众生相。是名种后作缘。悲喜舍心亦复如是。是故过后眼来里不过后眼有他再。能于将尊。人有二种。一者见想要。二者爱想要。见想要心说格人多修慈悲。爱想要心说格人多修喜舍。 ----《大槃涅槃经》
29、无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。 ----《地藏经》
30、一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大舍。因是四心能令无量无边众生发菩提心。是故菩萨系心亲近。云何菩萨信顺一实。菩萨了知一切众生皆归一道。一道者谓大乘也。诸佛菩萨为众生故分之为三。是故菩萨信顺不逆。云何菩萨心善解脱。贪恚痴心永断灭故。是名菩萨心善解脱。云何菩萨慧善解脱。菩萨摩诃萨于一切法知无障碍。是名菩萨慧善解脱。因慧解脱昔所不闻而今得闻。昔所不见而今得见。昔所不到而今得到。若心无贪名解脱者。 ----《大槃涅槃经》