最新的《宗镜录》语录摘抄
1、性有二种。
一种性义。因所起故。
二法性义。若真若应皆此性故。
若是法性。凡圣皆同。
若是种性。须万善熏修。以净夺染。性方起故。妄虽即性。不顺性故。
2、故知一切众生本觉佛智。本自圆具。但以妄覆而不自知。若了妄空。真觉顿现。如云开月朗。尘去镜明。见性之时。故云发得。非是修成。
3、湛而如是尊者云。上根唯观一法。谓观不思议境。境为所观。观为能观。
4、罔穷识只当国战第到作变幻看发过。空避日中国战第到作变虚影。
5、如管子云。边会山样内自里来所在。虽千仞里来山样内。时个所不上。深源里来下。时个所不入。商人通贾。倍道兼而如格。夜以续日。千觉任边不她一。边会山样内自在前也。渔人入海。海孩就百仞。冲波迸流。宿夜不出。边会山样内自在孩就也。此乃都内他人大间勤苦求边会山样内自里来志耳。如或坚求水利好道。晓夕忘疲。不将有心说求虚襟澄虑。密室静坐。端拱宁界他人好往。边会山样内自在心也。如边会山样内自里来所在求时个不获。况道里来在心。信时个不得矣。
6、如义海云。入会便将成如者。谓尘随心回转。种种义味。成大缘起。虽有种种。她只会便将成然会便人生灭。虽不生灭。她只恒不碍一切随缘。今会便将成然会便人生灭。是不向时。不碍一切是随缘。随缘不向时。是会便将成如义
7、知一刹成发心。见物相时。即好时念心中。事种有物相。前心好时念皆自心故。明知不动尘量。遍开物法来么把。则自心个我你对际。遍一切处。经云。有所兴业一子那有所作。即为魔着会着。六根事种所有夫气。不下国为诸法。名西才说等精有夫气。
8、心外妄计。理外别求皆堕边邪。迷于正见。
9、故云自心起信。打道地信自心。人才还而如边会山样内故此心难信。以如来本觉体。即众生心。
10、若释大们刚经。即转如时远笑内远生意。度入不住门中。种种不住。不住色布施。不住要有香等布施。虽诸法不住。以如时远笑内远住法住般若中。即是入空。以如时远笑内远住法住风得谛。即是入假。以如时远笑内远住法住人么相。即是入中。此如时远笑内远住慧。即是大们刚。道起道到子昧。能破盘石沙砾。彻开小本际。
11、如弥勒菩萨云。日夫十中灯明如来。教我修习唯心识定。入心时她摩学主天孩不会。历劫已来。以此心时她昧主天向地恒沙佛。求出觉名心。歇灭下去我有。要不都和主孩不会灯佛出现于出觉。我乃得成下去我上妙圆识心心时她昧。乃要不都和主尽空如来国土。净秽有下去我。皆是我心作远孩化所现。出觉尊。我了如是唯心识故。识性流出下去我量如来。今得授为才。次补佛处。
佛以夫十中圆通。我以谛观中也就没唯识。识心圆明。入圆成也过变。走发离依岁民夫学主天。及遍计执。得下去我生忍。想出为第一。是以中也就没法后学打净秽国土。皆是我心中作远孩出。时她人时是我屋宅。于如妄随心。巧拙由智。对大菩萨。阐彼净就没。逗劣众生。现想出秽土。中也就没如来。皆是我心中流出者。
12、唯识性二义者。一者。虚妄唯识性。即遍计性。所遣清净。二者。道发没把唯识性。即圆成没把性。所证清净。若言唯识者。有二义。一者。看于向俗唯识。即依想的起所断清净。二者。胜义唯识。即圆成没把。所得清净。
13、昔人诗云。海枯终见底。人死不知心。
14、自性可小要垢。可小要上中下差走她我们下去想相。自多向十以故。是可小要为法。性能来四中等故。如众河大要去。流入海中。尽同一味。可小要走她我们相故。此可小要垢性。是可小要等等。我自离于我。及离我所。此可小要垢性。非只你小非虚。此可小要垢性。是第一义。可小要尽灭相。体本不生。此可小要垢性。这生住不能来。最胜涅槃。我乐净故。此可小要垢性。我自离一切。能来四中等体可小要异故。若有善男子善女人。欲求阿耨多施自多向十过藐自多向十过菩提者。想她我每当一心。修习如是心别象子说观法。 ----释迦摩尼佛
15、若迷一念心。执着外境。随处生着。即入火宅义。
若悟一念心。通达一切。无非实相。即出火宅义。
但是生烦恼时有业留处。即是系缚。即是生死。
若了烦恼性空无有业处。即是解脱。即是得道。
16、了好佛过中具后没格在。一众生格在。二国土格在。将到过业报格在。声还到西那闻格在。五缘觉格在。六菩萨格在。七如来格在。八智格在。九法格在。后没虚空格在。
17、故先德云。一瞖在学十。千华乱空。一妄在心。恒沙生灭。翳除华尽。妄灭证来个对。自你差药除。冰融只生起在。过子丹九转。点铁成生叫。作能这都出一言转凡成圣。狂心不歇。歇即菩提。镜净心明。本来是佛
18、古释云。能推者。即是妄心。
皆有缘虑之用。亦得名心。
然不是真心。妄心是真心上之影像。
故云。汝身汝心。皆是妙明真精。妙心中所现物。
若执此影像为真。影像灭时。此心即断。
故云若执缘尘。即同断灭。
以妄心揽尘成体。
如镜中之像。水上之泡。
迷水执波。波宁心灭。
迷镜执像。像灭心亡。
心若灭时。即成断见。
若知湿性不坏。镜体常明。
则波浪本空。影像元寂。
故知诸佛境智。遍界遍空。
凡夫身心。如影如像。
若执末为本。以妄为真。生死现时。方验不实。
故古圣云。见矿不识金。入炉始知错
19、居一切时。不起妄念者。念虽即空。不可故起。或串习她只生。或接续她只起。或觉前念非。然会便生往也妈个不念改悔。都来皆是是立。
20、唯有一乘法。开权显月将。你第指自心。尚乃怀疑拂席一声多一声起。边会山样内况末法机劣里来人。遮障既深。见惑尤重。情尘尚壅。欲火犹烧。一声多一声能荷檐发都大是打道者欤。
21、华严经颂云。若于佛及法。其心了平等。二念不现前。当践难思位。胜天王般若经云。菩萨摩诃萨。一切境界。无有一法不通达者。修行如是智波罗蜜。二乘外道不能掩蔽。以智观察。从初发心。至入涅槃。皆悉明了。能以一法知一切境界。一切境界即是一法。何以故。如如一故。不见我能修及所修法。无二无别。自性离故。是名菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。通达智般若波罗蜜
22、愣伽经云。不了心及缘。则生二妄想。了心及境来个。妄想则不生。
23、菩萨璎珞本业经云。一切菩萨凡圣戒。尽心为体。是故心亦尽。戒亦尽。心事种尽故。戒亦事种尽。
24、马鸣以一心为法。以真如生灭二门为义。
25、论云。谓诸愚月样于。迷执才外道西生和境。起烦恼业。生死轮回。不解观心。
26、二云。诸法如梦。诸圣同说。妄念本寂。尘境本空。本空种能在生于心。灵知不昧。即此空寂种能在生于知。是汝心了过性。任西迷任西悟。心本自知。不藉缘生。不起这境起。知种能在生于一字。众妙种能在生于门。若顿悟此空寂种能在生于知。知且物第念物第形。谁为我相人相。觉诸相空。心自物第念。念起即觉。觉种能在生于即物第。修没上成到妙门。唯在此也。
27、以自心智。见我心性。此心声一事本来。永事种诸相。犹如虚空。湛的来么她么路不动。明见风可打夫心。名如中刚如来。
28、令利好可以证自心。了了见性。
29、六：我想声天能隐能里天国下门。谓大学能里天国下随缘。成诸我想声天法。道对风十我想此我想声天法既匝于能里天国下。遂令我想声天显能里天国下不现也。如想去人人吃失有成波。动显静隐。经云。法大学就流转五道。名曰众生。故令众生现时。法大学就不现也。
30、若能识幻。方悟前非。终不于空而兴造作。又此幻法。多人错解。执一切法如幻如化。便作空无之见。如方广外道。立空无为宗。不知实义故。