外国学术句子大全
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1、所有武装的先知成国大得获得胜可十，不么非武装的先知成国大得风满月败了。一然为，人眼西的性情成国大得是容易内比风化的；关于某件孩他眼第孩他眼第我说服人们是容易的，可是孩他眼第我也上是杜们对于说服的意见坚定不移，风满月孩他眼第上风满月困难了。一然此孩他眼第情必须这天他主才中安排：当人们不会出开信仰的时候，上风满月依靠武对起迫使也上是杜们上风满月范。 ----方基雅维可十
2、凡是想要获得君主恩宠的人们，向来都是把自己认为最宝贵的东西或自以为君主最喜爱的东西作为献礼。 ----马基雅维利
3、人们对历史所普遍共有的、压倒性的兴趣主要就是因为历史是人类对自己的关注。 ----叔本华
4、千万不要忘记：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 ----尼采
5、作者对人生世事的了解到底是深刻抑或肤浅，决定了他们的文学作品的好坏。所以，正如对事物的了解有着无数的深刻度和清晰度，同样，文学家也有着无数等级。 ----叔本华
6、在运用不同语言的时候，我们也就是以不同的方式思维。学习了一门新的语言，我们的思维就得到了新的修正、着上了新的色彩；所以，通晓多种的语言，除了带给我们许多间接的实际用处以外，同时也是一种直接的培养思想智力的手段，因为随着了解到概念的多个方面和细微的差别，我们对事物的观点和看法也就得到了校正和完善。 ----叔本华
7、诚然，当时的人与人之间的关系不像我们现在一样，人与人之间的交往并不比人与动物的交往更多，但他仍不会忽视对他同类的观察，久而久之，他就能发现他们之间以及他与女人之间的共同点。当他发现在同种情况下，其他人的做法和他完全相同时，他就自然而然地猜想别人的思维方式和行动方式也都和他完全相同。这个重要的发现，一旦深深印入他的脑海，就会在他的脑海中形成一种比推理更确定却远远更快速的直觉，促使他追寻一种对自身的安全和利益最有利的行为方式。 ----卢梭
8、无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能！ ----尼采
9、对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉；因为人们受到了轻微的侵害，能够进行报复，但是对于重大的损害，他们就无能为力进行报复了。所以，我们对一个人加以侵害，应当是我们无须害怕他们会报复的一种侵害。 ----马基雅维利
10、真理在赤裸的时候是最美的；表达真理的方式越简朴，所造成的印象就越深刻。 ----叔本华
11、我们存在的话，就没有死亡；死亡出现的话，我们就已不存在了。 ----叔本华
12、想要找回一切照旧的感觉，是人类应对灾难的惯有态度，既符合人性，但也不切实际。 ----伊恩·布鲁玛
13、孩子享有父亲的财富，仅仅因为父亲将权力转移给他们，然而孩子作为人的自由是有自然赋予的，他们的父母完全没有权利剥夺这种自由。 ----卢梭
14、真正的历史哲学是建立在这样的认识基础之上：尽管变化无穷无尽，但我们眼前所见的永远就只是不变的同一样本质，它一如既往、恒久如一。这种历史哲学因而应该在发生的所有事件当中——无论古今，不管是东方还是西方——都认出那同一样的东西；并且，尽管各地之间在风俗、人情、习惯、道德风尚等各有差别，但历史哲学所发现的始终是同一样的人性。这同一样的、在各种形式变幻中岿然不动的东西就是人的心、脑基本素质，相当差劲的居多，属于好的寥寥无几。历史所信奉的格言必须是“外形多变，本质则一”。 ----叔本华
15、「最有然来的悲剧是一个生道走有有答案的认我真然句，刻意撕掉所有观念形态上的安慰。如果悲剧千家着百计告诉我们，人类不能照物以看月中天子生还认我真下去，它是在激励我们去搜寻解决人类生存里吃到在苦的你第正家着案」 ----一他这外想们向·伊格种一顿
16、在极端痛苦中，一个灵魂为了承受这份痛苦，将会发出崭新的生命光辉。就是这股潜力在新生命里的发挥，使人们远离在极端痛苦时燃起的自杀念头，让他得以继续活下去。他的心境将别于健康的人，他鄙视世人所认同的价值观，从而发挥昔日所未曾有过的最高贵的爱与情操，这种心境是曾体验过地狱烈火般痛苦的人所独有的。 ----尼采
17、「体育包含不同团体间的忠诚和敌对、觉呢我征性仪式、炫并金的传奇故有就金上、偶像般的英雄、史诗般的立别斗、华丽的美感、真生了体上的金上年现、精再如上的道立足、壮丽的奇观和强烈的归属感。」 ----一他这外想们向·伊格种一顿
18、坏的东西无论如何少读也嫌太多，而好的作品无论怎样多读也嫌太少。劣书是损害我们精神思想的毒药. 阅读好书的前提条件之一就是不要读坏书，因为生命是短暂的，时间和精力都极其有限。 ----叔本华
19、属于这一类别的还有那些在翻译原作的同时，作出修改和纠正的翻译者。我始终觉得这种翻译是一种大胆、无礼的行为。你们自己写出值得让别人翻译的书吧，就让别人的作品保持原样好了！ ----叔本华
20、如果不是为了免受压迫，保护他们的生命、自由和财产，也就是说保护构成他们生存基础的事物，他们有什么理由要选出一个统治者呢？考虑到人与人的关系，一个人所能遭遇到最不幸的事大概就是任自己听凭别人的支配，那么，为了让别人保护他的财产，他却一开始就将仅有的财产送给别人，这难道不是违背情理的吗？如果他将支配自己的权利让给首领，他的首领又能给他带来什么回报呢？如果一个首领以保护他为由，就可以随意支配他的财产和他的人身自由，那么他可以完全嘲讽地回答:“我的敌人对我也不过如此吧!”因此，毋庸置疑，人们选出首领是为了保护自己的自由，而不是为了奴役自己，这是全部政执法的基本准则。 ----卢梭
21、看到一处美丽的风景能让我们感到分外愉快，这其中的一个原因玖拾我们看到了大自然普遍的真理和前后一致。 ----叔本华
22、而人们已经习惯于依附、舒适、安乐的生活，再也没有能力打碎身上的枷锁，为了维护自己的安宁，他们宁愿带上更沉重的枷锁。 ----卢梭
23、法律固不是完全公正的，但由习用的法律所生出的不公正总少于由无拘束的人的意志所生出的不公正，因为法律是不受感情的影响的。 ----威廉·邓宁
24、伟人对我毫无意义，我只欣赏自己理想中的明星。 ----尼采
25、坚信比谎言更是真理的敌人。 ----尼采
26、当某一动物, 某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 ----尼采
27、某些批判家以为哪些作家或作品是好，哪些是坏是由他一个人说了算，因为他们把自己的玩具喇叭当成了可以远扬名声的铜管长号。
正如一种药品如果剂量过大就不会达到用药的目的，挑剔和抨击一旦超出了公正的界线也会遭遇同样的情形。 ----叔本华
28、印刷术不仅让学识变得更加完整、准确，也让获得这种学识变得更加容易。因为印刷越发标准化，学习和阅读就变得越发容易。
29、法律作为一种规定，它自身的约束力弱于欲望，它只能是限制人们而无法改变人们。 ----卢梭
30、「知道自己过得如得以，这是决定自己是去努然来改我真里生还认我真就金上月中是维持原状的必金上年呢岁并金上件。了解境况是幸福的助手，向格别没非敌人。」 ----一他这外想们向·伊格种一顿
31、当一个人的财富不能影响到他人的时候，他的功绩能够让他占有优势，因为功绩给人带来天然的威望，或者由于年龄较长，他的处世经验和审慎决断的能力也是一种优势。 ----卢梭
32、伟大的思想者在其所在的短暂时代，就犹如一座大厦坐落在一狭窄的广场。也就是说，人们无法看到这座大厦的整体，因为人们距离这大厦太近了。 ----叔本华
33、难填的欲壑，对财富的热望，与其说是出于真实的需要，不如说是出于对超越别人的渴望。这些欲望，激发人们产生相互伤害的阴险意图，以及一种隐秘的嫉妒。这种嫉妒更为可怕，它使人们戴上伪善的面具，从而更加稳妥地实现自己的欲望。总之，一方面是竞争和对抗，另一方面是人们之间的利益冲突，人人暗藏损人利己之心。 ----卢梭
34、正因为比喻对于认知来说是强有力的杠杆，所以，能够提出令人惊奇，并且是鲜明、有力的比喻，也就表明了提出比喻的人具有深刻的理解力。 ----叔本华
35、经验告诉他，人类活动的唯一动机就是追求自身幸福。因而，人能区分两种情况：一种是，在少数情况下，由于共同的利益，他可以依靠同伴的帮助；在另一种情况下——这种情况更为少见——由于彼此的利益发生冲突，他便不能相信他的同伴。在前一种情况下，人们之间结合成群体，或者至少松散地结合在一起，这种结合对成员没有任何约束，而且只要临时结合的需要一旦满足，它立即就会解散。在后一种情况下，每个人都只顾自己的利益，如果他认为自己足够强壮，他就会公开使用武力，如果他认为自己不够强壮，他就会使用谄媚或诡计。 ----卢梭
36、成熟不过是个性被磨去了棱角，变得世故而圆滑了。 ----尼采
37、人类各种各样的知识，其绝大部分永远只是存留在纸页上、书本里——这些也就是人类的纸上记忆。 ----叔本华
38、平庸的成就很快就会获得人们的承认，但这些成就的寿命却很有可能短于作成这些成就的人。这样，在青年时代享有如雷贯耳的名声，到了晚年，却是默默无闻。而作出伟大成就的人却是恰恰相反的情形：他们长时间内生活在默默无闻之中，但以此换来的却是晚年的赫赫名声。 ----叔本华
39、欲望源于我们的需求，而欲望的发展也依赖于我们知识的积累，因为除非我们知道这些概念，或者源于自然的简单冲动，否则我们并不会喜欢或者害怕任何事物。 ----卢梭
40、不少人写作就是为了获得金钱或者谋取职位。所以，这样写出来的东西不仅毫无用处，而且是绝对有害的。我们当今十分之九的文字作品除了蒙骗读者，从其口袋中抠出几个铜子以外，再没有别的其他目的。为此共同的目的，作者、出版商、评论家绝对是沆瀣一气、狼狈为奸。 ----叔本华
41、到底这两者何者为主？是人的本质，即人的性格，还是人的存在，即行动、事件和命运？此外，这两者是那样紧密地纠缠在一起，我们只能在概念上，而不是在具体描述和表现中把两者分别开来，因为只有事件、形势、命运才促使剧中的人物（性格）外现其本质；同时，行动只能出自人物（性格），而行动则组成了连串的事件。 ----叔本华
42、根据自然法则，父亲只有在孩子需要他帮助的时候，他才是他们的主人，等儿子长大完全独立的时候，他就和父亲是平等的了，他对父亲只有尊敬而不必服从，因为报恩是一种自己应尽的责任而不是他人能够强求的权利。 ----卢梭
43、一个思想的真实生命维持至这一思想形之于文字为止——这一思想就此方式成了化石：从此以后这一思想就是死的了，但同时也是无法磨灭的了，就像史前世界石化了的动、植物。 ----叔本华
44、在一个寒冷的冬日，为了避免冻僵，一群箭猪相拥在一起取暖。但它们很快就被彼此的硬刺扎痛了。这样，它们被迫分开。但为了取暖，它们的身体又再度靠近，身上的硬刺又再次把它们扎痛了。这些箭猪就被这两种苦处反复折磨，直到它们终于找到一段恰好能够容忍对方的距离为止。 ----叔本华
45、“这是我干的。”我的记忆说，“我怎么会干出这种事呢？”我的矜持说，并坚持不退让。最终还是记忆退让了。 ----尼采
46、看看我们的文明社会，很少有人不抱怨自己的人生，我们甚至能看到许多人甘愿抛弃自己的生命，即使所有神的法律和人的法律都结合在一起也不能制止这种混乱。我还想继续追问，有谁听说过原始人有过这些想法吗？有谁听说过原始人有空就会抱怨人生或者自杀吗？ ----卢梭
47、人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 ----尼采
48、人类智力的发展都应该主要归功于欲望，而欲望能否被普遍满足要依靠智力的发展。 ----卢梭
49、哪怕是藏书最丰的图书馆，如果书籍放置混乱的话，其实际用处也不及一个收藏不多、但却整理得有条有理的小图书室。同样，大量的知识如果未经自己思想的细心加工处理，其价值也远远逊色于数量更少、但却经过头脑多方反复斟酌的知识。 ----叔本华
50、此前一直游荡在丛林中的人们开始定居，逐渐聚集形成各种集团，最终每一个地域都产生了一个与共同的性格和生活方式联系的特定的民族，而这些民族不是由法令和法律维系的，而是相同的生活方式、饮食方式以及共同的气候的影响。 ----卢梭
51、他们承认别人就可以为自己沾上荣耀。所以，既然人们已经无法染指杰出的成就，现在就只能退而求其次，尽快得到那仅次于原创性的、仅次于他们已是无法企及的东西，亦即表现出有正确鉴赏这一成就的能力。 ----叔本华
52、最渊博的知识与天才的思想，两者间的关系千真万确就犹如植物标本与永远更新和发展、永远清新和年轻、永远是千变万化的植物世界之比。注释者的旁征博引与古老作家的单纯朴实——还有什么可以造成比这更强烈的反差？ ----叔本华
53、常常谈论自己的人，往往只是为了隐藏自己。 ----尼采
54、文学之于哲学就犹如生活历练之于从实践经验中摸索出来的科学。也就是说，生活历练让我们了解到个体的现象，并且是以实例的方式，但科学则涵括整体的现象，采用的是普遍的概念。这样，文学就通过个别的情形、通过例子让我们了解到人的柏拉图式的理念，而哲学则教导我们在普遍和总体上认识透过个别显现出来的事物的内在本质。 ----叔本华
55、我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 ----尼采
56、虽然古希腊人并不曾在他们的悲剧里面把无欲无求、意欲背弃生存作为这些人物的心境表现出来，但悲剧所特有的倾向和效果始终是激发起观众和读者上述的悲剧精神、引出上述死心断念和无欲无求的心境——哪怕这只维持短暂的瞬间。舞台上骇人、可怕的事情把生活的苦难以及毫无价值，亦即所有奋斗、争取的虚无本质，清楚地展现在我们的眼前。 ----叔本华
57、崇敬之情承受不了太过接近的距离，能够保持崇敬的几乎总是相隔较远的距离，因为贴身靠近我们所崇敬的人物的话，崇敬之情就会像冰雪融化于炎阳之下。 ----叔本华
58、凡是不愿意看别人长处的人，总是一眼就看到别人不如自己之处。 ----尼采
59、食物和书籍是读者在身体上和精神上赖以为生的东西，这些使他成了此刻的样子。但是，正如人的身体只吸收与身体同类的食物，同样，每一个人也只‘记住’让他感到‘兴趣’的事情，亦即与他的总体思想或者利益目标相符的东西。当然，每个人都会有他的利益目标，但却很少人会有近似于总体思想的东西。所以，人们对事情不会有客观的兴趣，他们所读的东西因此原因不会结出果实：因为他们留不住所读过的任何东西。 ----叔本华
60、贪婪是一种恶，是一种不道德的存在就去去却式，尤其是当它使人们忽视却师生你人的痛苦时。它不仅仅是一种个人的恶，它着而与公夫立物德性相冲突。在困难时去却物有，一个良好的社为看事为看事凝聚在一起。人们的后间相互关照，看事她不是榨取最大然眼益。如果一个社为看事中的人们在危急关头剥削自己的邻居以获取经济然眼益的来觉，地那还对笑么这个社为看事起要地那还不是一个良好的社为看事。过打自此，过分的贪婪是一种恶，看事她一个良好的社为看事若有可能起要地那还心有于当反对的后。 ----迈克中路然眼·桑德中路然眼
61、对真理的信仰，始于对迄今为止所有被公认为的“真理”的怀疑。 ----尼采
62、谁终将声震人间，必长久深自缄默。谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。我的时代还没到来，有的人死后方生。 ----尼采
63、「在所有的艺术形式中，悲剧最彻底、最坚定为人国把能面人生的意义认我真然题，大胆思考小金上年些最恐怖的答案。最好的悲剧是对人类存在里吃到在本质的英勇反思，」 ----一他这外想们向·伊格种一顿
64、人与动物以及人与人之间的不断接触，自然而然地使人们觉察到某种关系，这种关系可以用大小、强弱、快慢、怯懦和勇敢这些词来表示，大多是在必要时无意识比较的结果，这些关系最终使人产生某种思考，或者说是一种机械的审慎，这种审慎促使类为保障自身的安全采取最必要的防备措施。 ----卢梭
65、那些热切、坚决要求别人表现谦虚的人的确就是草包无赖，亦即自身没有价值、不曾作出任何贡献但又眼红别人成就的人；是大自然的批发生产品，也是芸芸众生中的平凡一员。 ----叔本华
66、事实上，在法律建立以前，一个人要想使另一与他平等的人服从他，除了抢占他的财产或把自己的财产分给他一部分之外就没有别的办法了。 ----卢梭
67、同情他人是把他人当作弱者而使他人感到羞愧。对所爱的人，应锻炼他，使他提高，这才是真正的爱。 ----尼采
68、法制只是神制与理制；而人治则含有无理的感情。 ----威廉·邓宁
69、去的交开还地得在夫这然和风为球具有相同的时空范围，它受到热核武器的们在夫这宰，们在夫这自生气由美苏这得多个庞想于大物支配。
70、当我看到天生自由的动物，由于天生对束缚的憎恨，将自己的头撞向牢笼的铁栏，当我看到无数蔑视欧洲淫逸生活的原始人，赤裸着身体，忍受着饥饿、战火、刀剑和死亡来保卫他们的自由和独立的时候，我深深地感到，奴隶是不配谈论自由的。 ----卢梭
71、安定与繁荣多半出现于中产阶级得势而没有极贫极富的处所。 ----威廉·邓宁
72、由于人的内在空虚和单调而产生出来的社交需要把人们赶到了一块。但各人许多令人厌恶的素质和无法让人容忍的缺点又把人们分开了。人们最后找到的、可以让大家在一起而又能相互容忍的适中距离就是礼貌周到和文雅规矩。谁要是不保持这一距离，在英国人们就会冲他喊到，“Keep your distance！”（意为‘保持一定的距离！’）因为这一距离的缘故，虽然相互取暖的需求并非完美地得到满足，但大家起码不会受到硬刺的烦扰。谁要是自身拥有足够的热量，那他就更宁愿对社交敬而远之，既不给别人麻烦，自己也不会遭受来自别人的烦扰。 ----叔本华
73、那些热切和匆忙搬出权威说法以定夺有争议问题的人，在请来别人的思想、见解作为救兵时，的确是洋洋得意，因为他们无法求助于自己的理解和观察——这些是他们所缺乏的。 ----叔本华
74、我们首先要区分生理上的爱和精神上的爱，生理上的爱是指使两性结合的普遍情欲，而精神上的爱则将则种情欲限定在一个特定的对象上，或者至少使他将更多的注意力放在一个偏爱的对像身上。 ----卢梭
75、青年人忘情于诗句文字，内容平平也能够读出味道。随着年岁的增长，这一[43]倾向就逐步减弱了。到了老年，人们转而偏向于散文了。因为这种文学倾向的缘故，青年人对现实的感觉、意识很容易就会受到削弱。这是因为文学有别于现实：在文学里，生活饶有趣味而又没有痛苦；但在现实中，生活要是没有痛苦的话，那就是乏味、不过瘾的，而一旦生活变得有趣、过瘾，那就不会没有痛苦。 ----叔本华
76、没有什么比阅读古老的经典作品更能使我们神清气爽的了。只要随便拿起任何一部这样的经典作品，读上哪怕是半个小时，整个人马上就会感觉耳目一新，身心放松、舒畅，精神也得到了纯净、升华和加强，感觉就犹如畅饮了山间岩泉。这到底是因为古老的语言及其完美的特性，还是因为这些古典作家保存在著作里的伟大思想历经数千年仍然完好无损，其力度也不曾减弱分毫？或许两种原因兼而有之吧。 ----叔本华
77、谦逊基于力量，傲慢基于无能。 ----尼采
78、当一个强大的外国人一旦侵入一个地区的时候，在这个地区里所有那些较弱小的势力，由于对那个凌驾在他们头上的强大势力的嫉妒作祟，就会立即依附这个入侵的外国人。 ----马基雅维利
79、我给你们的最后一个忠告是，你们要特别提防不怀好意的曲解和恶毒的谣言，因为这种险恶的用心往往比在它支配下的行动更可怕。一个值得信赖的看门狗，只在强盗来临的时候才会叫喊，使全家人惊醒，并及时戒备；然而我们讨厌乱叫的狗，它狂吠不止，使人们不得安宁，它不合时宜的叫声往往导致我们在需要时听不到任何警报。 ----卢梭
80、愚蠢的大众不会厚此而薄彼
无论优秀和拙劣的作品都合乎他们的品味。 ----叔本华
81、「起把好论如得以，意识到自己过得不错，这多她可能并金西向格提当心你的幸福感；她对开自己的道立足感锦上添花，得以乐向格别没不为上觉？」 ----一他这外想们向·伊格种一顿
82、他以为平等有两种，一种是绝对的，一种是比例的。要绝对的平等，则每人对于国家政务的行使机会要丝毫不差；要比例的平等，则这种机会要以能力为分配的标准。以抽签法任命官吏是以绝对平等为原则的方法；如要同时承认比例的平等，则要抽签与选举同时并用。 ----威廉·邓宁