佛说阿弥陀经导读
佛说阿弥陀经导读
1．自古以来，净土行人大都认为：《阿弥陀经》就是《观经》的流通分。
《阿弥陀经》的大意有三点：
第一点，赞极乐依正。《阿弥陀经》一开始讲依报庄严、正报庄严，目的是引发我们对极乐世界的向往心、欢喜心，让我们生起求生极乐世界之心。
第二点，示往生方法。要往生极乐世界，如果依我们在这世间所修的定善散善，都是属于少善根、少福德因缘，这个不能往生；闻说阿弥陀佛之后，而执持名号，这个就是往生的方法。
第三点，六方诸佛证诚。释迦牟尼佛担心因我们十方众生疑心很重，单单他一个人所讲的，我们不能信任，所以又举出六方（六方即是十方）诸佛来证明释迦牟尼佛所讲的是真实不虚的，以劝导我们信受，不要怀疑。
2．《阿弥陀经》所讲的：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”好像有个方位，局限在西边，但其实这是就我们凡夫所能理解的一个有限的方便说法。论起极乐世界，另外有经论说：究竟如虚空，广大无边际。
其实极乐世界是跟阿弥陀佛的光明一样，尽虚空、遍法界地存在。极乐世界的广大，是包含整个大宇宙的，即使是大宇宙，也有边际、范围，但是极乐世界却是没有范围的。
3．所谓的“善男子、善女人”，包括出家、在家，包括善人、恶人，甚至六道四生的所有众生，只要他听闻到阿弥陀佛这个名号，此后一向专称弥陀佛名，都可以称为“善男子、善女人”。
4．《阿弥陀经》目的是在讲往生极乐世界的方法，就是“执持名号”。
“南无阿弥陀佛”这一句六字名号，叫“万德洪名”，表示我们只要执持名号，就具足多善根多福德，必定能够到极乐世界。如果依我们在这里（娑婆世界）所修的诸善万行、三学六度等，跟阿弥陀佛名号功德来比，那就是少善根、少福德。“南无阿弥陀佛”则是多善根福德、大善根福德、殊胜的善根福德、绝对的善根福德、圆满的善根福德。
所以，不管是三皈、五戒、十善、四摄、六度、八正道，这些都很殊胜，但是相对于要往生极乐世界来讲，这些都是少善根少福德，唯有执持名号是多善根多福德。
5．所谓的“多善根、多福德”，就是“闻说阿弥陀佛，执持名号”。所以从这里来讲，多善根、多福德，不是我们所累积，是阿弥陀佛所累积，我们只要称念他的名号，愿生他的净土就可以。因此莲池大师说：“称念弥陀名号，就是善中之善，福中之福”。蕅益大师也解释说，只要信受弥陀，愿生极乐，执持名号，那么每一声、每一声，都是具足多善根、多福德。可见所谓多善根、多福德，是只要我们“专称弥陀佛名”。
6．“执持名号”必须依善导大师的解释才能够正确，而且干净利落，善导大师解释“执持名号”就是“念弥陀专复专”，也就是“一向专称弥陀佛名”之“称名念佛”。
另外，最能够明确解释“执持名号”的，也可以用《观经》“付嘱文”来解释，也就是“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。所以这里的“执持名号”就是“持无量寿佛名”，也就是称念“南无阿弥陀佛”的意思。
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
所以“执持称名号”这五个字也是在解释《观经》的“付嘱文”以及《阿弥陀经》的核心之文，也就是往生正因之文，同时也正是这一句“执持名号”；而“执持名号”如果再进一步解释的话就是“念念不舍”，也就是善导大师所讲的“念念相续，毕命为期”，亦即“平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声，乃至一声、一念”的念佛。
7．只要专念弥陀名号，不杂修杂行，就是一心不乱，而不是降伏或断除见思二惑那种功夫上的一心不乱；如果真是那样的话，我们都不能往生，阿弥陀佛要救度的就不是十方众生，而只是救度圣者了。因为功夫上的“一心不乱”不是“理一心”就是“事一心”，那都已经是破无明或断惑的圣人了。
8．我们领纳名号于心中，而执持名号，这一种心理状态是一辈子都不会消失的，贯彻到临终的。因此《阿弥陀经》就说若一日、若二日、若三、四、五、六、七日，其本意是若一年、若七年、若七十年，尽一辈子，这一种心不会再动乱、再改变了，所以叫“一心不乱”。
9．有关“心不颠倒”，一般人的误解也很大，误以为命终的时候必须要自己保持正念，心不颠倒，才能够蒙佛现前接引，往生极乐世界，这就是错解，颠倒因果了。殊不知，“因佛现前而住正念，非住正念而佛现前”，所谓“慈悲加佑，令心不乱”也。盖“平生专持佛名故，临终佛必现前；因佛现前故，自然心住正念而不颠倒。”
10．《阿弥陀经》的宗旨，是要我们往生极乐世界。不只是极乐世界的救主──阿弥陀佛，他成佛以来十劫之间，伸着佛手一直在呼唤我们，祈求我们让他救度到极乐世界；释迦牟尼佛也在好几部经典中，劝导我们一定要发愿，愿生极乐世界。
在这短短的一千八百五十八个字的《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛就三次很殷勤恳切地劝导我们，一定要往生极乐世界。第一段劝往生的是：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
第二段是：
第三段是：
若有信者，应当发愿，生彼国土。
可说释迦牟尼佛婆心深切，一而再、再而三地强调、劝导，希望我们务必要往生极乐世界。
印光大师开示：宣扬“五教大同”即是魔 。据《印光法师文抄》开示： 末法时世，邪魔外道，不胜其多。此韩魔子，不问彼之如何修持， 只一五教大同四字，即可知其底里。 外道皆仗幻术以欺世欺人，一班有眼无珠者，见其神通广大，遂以身命皈依。若真知道理之人，当远之不暇，尚欣羡而怀疑欲皈依乎。Ⅲ
今引诸经以为明证:
①“若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。”《佛说大乘菩萨藏正法经》
③“若菩萨不读不诵如来正经。读诵世典文颂书疏者得罪。不犯者:若为论议破于邪见。若二分佛经一分外书。何以故。为知外典是虚妄法佛法真实故。”《菩萨善戒经》
⑤“吾般涅槃去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。”《月灯三昧经》
11．阿弥陀佛本身是无量寿，而往生去的人，以及将要往生去的人，也都是无量寿。所以，虽然《阿弥陀经》里说“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫”，似乎是极乐世界的人民，但详细推想起来，是涵盖着将往生的人民。因为将往生的人，一旦此世报尽的话，就不在六道里面受分段生死的果报。因为他是一个必定往生极乐世界的人，所以从现在算起，他已经得到了无量寿的身份了。
12．闻说阿弥陀佛，如果没有信受弥陀本愿，执持名号，闻等于不闻；如果能够知道专念弥陀佛名则必生极乐世界，这样“信”就在里面。
13．《阿弥陀经》是佛“无问自说”，也就是“随自意”而说的经典，经中将一切定善散善功德贬为“少善根福德”，不能往生，独独以念佛为善中之善、福中之福，以念佛为多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根，必定往生。
在《阿弥陀经》中，往生也不谈三辈，也不说九品，因为只要念佛都是“不退转”，都是“一生补处”，都是“诸上善人俱会一处”，都在同一个地位，处于同一个境界。
14．《阿弥陀经》对阿弥陀佛这句佛名的解释是以阿弥陀佛“光明无量、寿命无量”来解释，所谓：
彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
又说：
彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
但是昙鸾大师在《往生论注》里只有举出光明，没有举出寿命，为什么？是因为寿体光用──寿命是弥陀之体，光明是弥陀之用，这是就寿跟体来论体用，所以寿体光用，只要举出光明之用就自然涵盖寿命之体。
15．当释迦牟尼佛宣说《阿弥陀经》的时候，十方诸佛都同时欢喜主动地赞叹，异口同声来证明释迦牟尼佛所说真实不虚，他所说的等同十方诸佛所要说的，这也就是《无量寿经》第十七愿的成就的显示。而《阿弥陀经》里更说我们念阿弥陀佛的人，十方诸佛都一起来护念。这样的话，我们念阿弥陀佛一佛岂不是被一切诸佛共同保护，这样，我们再怎样下劣，也能生起得救的信心。
16．自古以来，净土法门的修学者，不论是出家、在家，都奉《阿弥陀经》为最重要而且作为每日课诵的经典，同时由古至今也有很多的高僧大德批注《阿弥陀经》。唐朝善导大师——也就是我们的宗主，他的《法事赞》可以说是最早期批注《阿弥陀经》的其中之一，同时也由于善导大师传承于龙树、天亲、昙鸾、道绰，是隋唐时代的一位高僧，他所传承的这一个法脉，所批注的有关净土宗的经典，解释与内涵，可以说是最纯正的。
其他的大德所解释的，可说大部分都是站在他们自己宗门的立场来作的解释，所以就纯正上来讲就不够。因此，如果要了解《阿弥陀经》的正确意义，就必须看善导大师的著作。