以果地觉，为因地心

　　以果地觉，为因地心

　　古德常云：以果地觉，为因地心。何谓果地觉？即《圆觉》所云随顺如来觉性，亦即《法华》所云佛之知见、诸法实相。何谓佛之知见？即诸法实相。何谓诸法实相？即如来果觉。吾人明了此理，信顺而行，即是以果地觉，为因地心，乘大白牛车，一超直入涅槃宝城。

　　以果地觉，为因地心，亦是净土法门建立的最高原理。何以见得？如《观经》云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。此段经文，与天台圆教实相之理吻合。下面，结合蕅益大师《弥陀要解》中谈“六信”的文句，对此段经文略作疏解。（参看附表）

　　1、“法界身”即是“具”法界之身

　　以诸法实相之理，随拈一法，皆具三千，即空即假即中。吾人之真心，亦具全体法界。惜乎无明覆盖，不能证得，故普润大师云：“动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。”明实相之理，信顺修行，到六根清净位，便可于此色身，遍现一切佛刹；至究竟佛位，全体法界，朗然呈现，如观掌果，故云“诸佛如来是法界身”。心佛众生，三无差别。佛身如是，一切众生身亦然，一切众生心亦然，故云“入一切众生心想中”。一切众生身心中有诸佛如来，故言吾人皆具如来藏。

　　故《要解》中如是解云：信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。

　　2、如来藏——诸佛如来“入一切众生心想中”

　　如来藏说其实在说明一个事实，即在每位众生的烦恼身心之中，本具着十方三世一切诸佛及其刹土。《大方等如来藏经》云：“我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结跏趺坐俨然不动。善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。又善男子。譬如天眼之人。观未敷花见诸花内有如来身结加趺坐。除去萎花便得显现。如是善男子。佛见众生如来藏已。欲令开敷为说经法。除灭烦恼显现佛性。善男子。诸佛法尔。若佛出世，若不出世。一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法。除灭尘劳净一切智。”以凡夫之眼来看，这是不可思议的。但以佛眼观之，这恰是诸法的实相。心佛众生，三无差别。一念三千，即空即假即中，如来藏如实说明了吾人心性清净显现之相分，亦即第一义谛妙境界相，乃即空即中之假义。

　　更以譬喻明之，如来藏譬如水月，觅其体则了不可得，谓之即空；观其相则宛然显现，谓之即假；月是即空之月，空是即月之空，谓之即中。譬若风止波澄之大海，天际明月群星炳然映现。一念心海，三千性相，法尔如是，诸法之实相，天然之性德也。

　　有些学者错将如来藏视作诸法之本体，而加以否定，而认为如来藏见非是究竟了义，甚至认为如来藏见非佛教正见，而是梵我之外道见。种种谬论，不一而足。其实，如来藏并非在本体上安立，而是描述了吾人心识清净不受污染时的境界。勉强描述之，可从见相二分说明，约相分论，譬如大圆镜内，万象宛然；约见分论，镜体之照性不动。若观察镜之本体，则是空性，即无自性性，亦即空如来藏。

　　3、是心作佛，是心是佛

　　《华严》云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。正由理具三千，故有事造三千。事造即是心造，故《要解》云：信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言：是名信事。

　　正由事造三千，方现理具三千。理具即是心具，故《要解》云：信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

　　此理若得开明，则了达阿弥陀佛，即我自性，即西方依正庄严是我心，即我心是西方依正庄严。（笔者注：此是即空即中之妙假义，所谓第一义谛妙境界相。）全事即理，全他即自。印光大师开示道：以果地觉，为因地心者，以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳到执持忆念，则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。因该果海，果彻因源。以果地觉，为因地心，如是如是。（《答丁福保居士代友人问一则》）是心作佛，是心是佛，义在于此。

　　蕅益大师云：信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。上述原理，恰恰说明了净土法门竖与一切法门浑同，圆收一切法的特性。至于其横与一切法门迥异，圆超一切法的特质，则具体表现在净土法门的第二个原理。