燕京岁时记：外六种读后感精选
《燕京岁时记：外六种》是一本由陆启浤 / 张茂节 / 李开泰 / 王养濂 / 潘荣陛 / 富察著作，北京出版社出版的精装图书，本书定价：58.00元，页数：2018-8-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●果然有些见闻，越是晚近越是模糊，明末人尚知道糖炒栗子用玉田县石头最好，清代就只说是“黑石头”了
●优秀的闲书，收录了七种自明末到民国的北京岁时记，前三个明末和清初的极简，到了清代的就详细了。这本书我陆陆续续翻了很久，也没有记住什么风俗知识，只是消遣甚佳，有几点感悟：1、清代几乎隔几天就有一个节，每个节都有配套的风俗，今天很少了，除了因为历次运动和现代文明将其驱离之外，一个重要的原因是佛教节日是一大块，今天几乎没人过了。2、北京的很多地名，在当时都是名副其实且也有配套的景点、风俗的，今天只剩下了地名。3、尽管部分风俗节日的名称具有长久的生命力，但就具体做法和习惯来说，却是隔几十年一变，所谓传统，大抵一两代人而已，不像今天有人动辄就说这是“中华民族的悠久传统”，而且，有些做法还是“层层累积”、踵事增华；有的则徒留形式，失却内涵，风俗之变化不居，简直无法言之凿凿说古代曾怎样怎样。
●我怎么这么喜欢民俗日常生活讲究说法的主题！！！！（又到了读这个的时候！！刚刚发现里面一部的作者还是清末富察后代！
●将七种岁时文字集于一身，很好看，想每个字都细细看过，看的仿佛是岁月，也是生活。有趣的可看到岁时的细微变化，也能看到每位作家的特点。岁时文字可以让你重回古时，也仿佛熟悉了那时人们的日常。就像骆玉笙先生的《丑末寅初》，听来看来舒服熨帖。
●买了纸书 快把电子版也出了吧
●虽手边已有帝京岁时纪胜和燕京岁时记，为了另五种，还是备了一册。这七种岁时记，自晚明至民国，风俗大同，但小异却值得琢磨，三百余年的演化，可见民俗的迤逦印痕。
《燕京岁时记：外六种》读后感(一)：仪式感的民俗，远去的温情记忆
年年岁岁，日日月月，这本《燕京岁时记：外六种》将京城这片繁华富庶之地的风俗人情、掌故轶闻、名胜古迹等等详呈于对民俗文化感兴趣的读者面前，很让人感叹，还是旧时代的日子过得更加丰厚，有韵思，有味道。这种厚度，很多时候并不是指物质的丰简，而是精神上，特别是给后人的追思记忆上，更显珍贵的一些人情掌故。
明朝陆启浤的《北京岁华记》、清朝张茂节李开泰的《大兴岁时志稿》、清朝王养濂《宛平岁时志稿》、清朝潘荣陛的《帝京岁时纪胜》、清朝富察敦崇的《燕京岁时记》、清朝让廉的《春明岁时琐记》、清朝蔡省吾《北京岁时记》共同组成完整的燕京岁时记，着重记录了明清京师时的岁时风俗。这些辑录文章各具特色，或侧重于景物描写，或关注于风俗民生，又或在文采之中掺杂隐晦的时政。想来生存于封建时代的人士，无论是平头老百姓，还是如著作者般的文人雅士，抑或皇亲权贵都有诸多的无奈与辛酸。
读着这本《燕京岁时记：外六种》感受百年前故人生活景态志，感概时光无情之余，更觉平安祥和的不易。中国因其悠久的历史传承，形成特有的文化脉络，这本《燕京岁时记：外六种》字里行间都透露出因其生之不易才更要生活得更精彩的顽强生命力。
精神信仰，是支撑苦难中的人坚强活下去的支柱。此书扉页的《晾经》一图，每年六月初六日（天贶日，翻经节，姑姑节）各庵寺院各庙晾经卷、袈裟等，以日晒之——这样的固定时日的晾经透露出仪式感的重要。书中附有九月九重阳节的藏书票一张，同样勾画了人们九月初九登高怀念亲人，赏菊，祈福，求寿，宴饮的习俗。旧风俗该讲究还是不讲究，一切求简，其实想想也在于个人。对老北京人来说，讲究，也是为了把日子过得更好，有点仪式感，也是慎重对待生活的一种主张。在有限的条件下，在不过分花销的情况下，图个乐子，图个念想，把生者往者的日子都过得更加有滋有味，这样才是积极的生活态度。这些有仪式感的民俗，便是那些远去的可触摸的温情记忆。
人活着必定要有所寄托，寄情于山水，寄情于亲情，寄情于文学，又或热衷于追逐权利的财富，而普通大众的过往以及人生经历，尽在这部《燕京岁时记：外六种》全书。柔美与详和，新生的希望，便在这些遗留下来的文字与画作里得以永存。
《燕京岁时记：外六种》全书图文并茂，每章每篇文字并不算长，也不难读，简略之中，各时节的图景民俗尽在眼前，也倍让人怀念。
《燕京岁时记：外六种》读后感(二)：清代及民国风俗掌故的集合体
大概是02年，我在图书馆第一次见到《燕京岁时记》的时候就喜欢上了一切和岁时记有关的书籍，后来专门研究清代子弟书，于是就把能找到的有关清代风俗的书都看了，包括竹枝词、岁时记、《清稗类钞》等等。一晃十多年过去了，对它们的喜爱依然如故。这份喜欢，有对书中点点滴滴、细微风俗的喜欢，还有时常对作者本人的拟测。这种拟测主要是对其书写掌故时心情、神态以及他们发现每一个风俗掌故时的场景的拟测。
作为文科生，我知道不应该阅读什么书都把个人情感带进去，但是这些风俗史于我真的意义不一样，不仅是相伴十多年的感情，更多的是每一条风俗不知有多少代先人的遵循才最终流传下来，也不知道有多少人像《燕京岁时记》《帝京岁时记胜》《春明岁时琐记》等的作者一样，默默地去记录每一条他们所见的风俗。
这次的岁时记虽名为《燕京岁时记》，实则是里面收录了七种相关的著作：《燕京岁时记》《帝京岁时记胜》《春明岁时琐记》《北京岁时记》《北京岁华记》《太兴岁时志稿》《宛平岁时志稿》。这些著作的体例正如它们的名字一样，是按照十二个月的顺序进行，在具体编排上，虽略有不同，但主体编排一样。作为一个历史悠久的文化大国，极为讲究礼仪，这种文化心理就由此衍生出很多风俗，如春节习俗、清明节习俗、端午节习俗等。这些岁时记都记录了这些，但在具体环节上有所不同，这就为我们从历时角度研究风俗提供了珍贵的原始资料。
作为文言文版的岁时记，其内容自然是用词少而内容丰富，兼以自己的专业是古代汉语，所以读起来感觉特别棒。如富察敦崇的《燕京岁时记》中不但记录了当时北京的风俗，还引用了很多其他书如《荆楚岁时记》《日下旧闻考》等书中的内容，这样其内容就非常丰富，在主体的清代风俗内容有，还有其他时代内容的穿插，甚至还有考证，所以，从学术视角来看，《燕京岁时记》就不仅只是简单地记录风俗，更是一部简略的风俗考证史。这套书中所收录的其他著作也有类似的内容，特别是对北京庙会的详细记录，与我所研究的子弟书《逛庙会》不谋而同，它们互为补充，呈现了明清时期完整的北京人逛庙会的环节与摆摊的情况。
在这次的《燕京岁时记》中，对我而言，尤为珍贵的是《春明岁时琐记》《北京岁时记》《北京岁华记》《太兴岁时志稿》《宛平岁时志稿》这五种，因为资料有限，我虽然早就指导它们，也从一些渠道见过一部分电子版，但是像纸质版的它们还是第一次见，尤其是编者将他们合在了一起，更是让我惊喜，感觉明清时期的风俗甚至是之前的风俗都一一呈现在了我的面前，之所以如此，也为当前的某些风俗找到了来源，找到了文化依据。
所以，个人觉得，这次编者将其结集出版，是一件非常好的事。对此有研究的人，可以对其进行细致的一一比较，体例或者是某条风俗的具体不同，甚至是用词的不同，若处理得当，自然会创作出一部趣味、学术性并重的别样的风俗史。
《燕京岁时记：外六种》读后感(三)：为什么年味儿越来越淡了呢
看到《燕京岁时记（外六种）》这本书时，除了有一种惊为天人、叹为观止的感受，更多的则是一种急切的寻找——自己有多久没有经历、品尝到这么味道浓郁的传统节日氛围了呢？！为什么在如今，科技越来越先进，生活越来越美满，物质越来越丰富，而节日氛围，特别是年味儿却越来越淡了呢？！个中原因，真是不仅特别值得我们每一个人深深思考，而且要想出办法来，千万不要让传统文化中的那些精髓也在有意无意间被忽略掉了！
《燕京岁时记（外六种）》中一共收录了七家关于北京岁时习俗的记载，其中尤以第一篇，明朝人陆启浤的记载最为详尽，除了每个月的“杂事”，一年中的大部分重要传统节日，比如元旦、灯节、清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至等也都有记载，虽然只是简短的几句，却自有一种呼之欲出的现场感。
传统文化并非全是精华，完全可以遵照鲁迅先生当年在《拿来主义》中所倡导的方法，只要自己能够做到“沉着，勇猛，有辨别，不自私”，能够做到“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”；那就不妨拿来，而拿来之后“或使用，或存放，或毁灭”。只要能做到“取其精华，弃其糟粕”，这样就足够了，就是对传统文化尽可能到位的继承。这才是应该有的态度。
比如，在清明、端午、中秋诸节还没有成为法定节假日的时候，年轻人最盼望的就是那个洋节日，即每年的2月14日，西方的情人节，而且被商人们发展出了许多讲究。但在那样一种大家都觉得似乎不那么对的时候，也有一些人提出，为什么要过外国人的节日呢，咱们自己就有——那就是每年的七月初七，也就是“七夕节”，也叫“乞巧节”。事实中，“乞巧节”也罢，“七夕节”也罢，那已经拥有很长的历史，绝不应该想当然地被当作情人节的国内版。比如在陆启浤的记载中，七夕节这一晚上，“各家俱设宴星河下……儿女对银河拜”。事实上也的确如此。七夕起源于汉代，被赋予了妇女向织女星乞巧智慧和巧艺的人文内涵，形成了七夕乞巧习俗，故亦称为“乞巧”。不过，今天也不必过于拘泥，既然牛郎织女的故事已经深入人心，又何必纠结于为什么非要把七夕当成是中国人的情人节呢？！
强调对传统文化的正确态度，更重要的考虑其实就是要告诉每一个中国人，一定要记住自己的根，一定要不忘本。但是很不客气地说，之前在很长一段时间，文化上的不自信其实已经成为了社会上的一种下意识，“月亮都是外国的圆”！而随着国家越来越富强、生活越来越富裕，中国人终于也变得越来越自信了！这显然是一件好事。具体到对传统文化的认识、继承上来，其实也是一样的道理。
《燕京岁时记：外六种》读后感(四)：丑末寅初
在重阳节这一天拿到了这本《燕京岁时记》，翻开首页看到九月九重阳节的藏书票，真的是一个惊喜。仿佛冥冥之中一个礼物。就像不同的岁时与收获，是给人类的礼物一样。
为什么这么多的人会选择写下北京这块土地上的岁时风俗呢，我想是因为老北京之美自成一统，四时景色分明却皆迷人，生活于此的人们安闲舒适，有着自己独特的生活哲学，而这安适与快乐，也感染了每一位文人，所以他们不厌其烦地写下了关于北京的每个节气与日子，景观与习俗不同的变化。而文中提到的很多地方，现今依然熟悉，读着这些文字，穿梭在灯市口、大钟寺、金鱼池时，不禁有恍惚之感，似乎北京永恒存在，变的只是人与物。
书内辑录了七种关于岁时的文字，《北京岁华记》、《大兴岁时志稿》、《宛平岁时志稿》、《帝京岁时纪胜》、《燕京岁时记》、《春明岁时琐记》、《北京岁时记》。从清朝至民国，从中可以感知年代变迁，以及风俗的丰富与细微变迁，可年代虽不断向前推进，许多风俗依旧，洗象与赐冰，染指甲与扫晴娘，有些读来新奇，有些可亲。
对比几位作者的文字也是一种乐事，从中能感受到每位作者不同的个性，陆启浤与张茂节文字简约而有韵致，至潘荣陛，始活色生香，内容文字华丽如鲜花着锦，且每节的最后总会附有时品，令一干热爱美食的人，看了不禁食指大动。而富察敦崇的文字记录清晰严谨，可称得上文学性与趣味性兼备的文献。参照的文献非常丰富，有“古来志都京者，当以此本为准绳矣”的《日下旧闻考》，有《宸垣识略》，有《帝京景物略》等等，但是在字里行间也偶有自己的一点感悟，比如他说到走马灯，即评价：其物虽微，颇能具成败兴衰之理，上下千古，二十四史中无非一走马灯也。颇令人深思。而他认为踢球是寒贱之子以为活血御寒之物，也颇有趣味。而白云观一节，“相传十八日夜内必有仙真下降，或幻游人，或化乞丐”，会神仙在林语堂先生的《瞬息京华》中也出现过，所以人们争相观察身边的人，也对每个人甚至乞丐格外和善，算是最有特点也最存善意的风俗吧。
一直很爱听骆玉笙先生的《丑末寅初》，现在读着这本《燕京岁时记》，有着同样的感觉，似乎看到“农夫清晨早下地，拉过牛，套上犁，一到南洼去耕地，耕得是春种秋收冬藏闭户”，而“牧牛童儿不住地连声唱”。 春种秋收，夏播冬藏，在恰当的时令做恰当的事，这是与岁月的约定，这是一种对于所经历的年月的珍重，也是关于日常生活的仪式感，那些我们在每个日子里乐于沿袭的风俗、常去的地方是经历了岁月洗炼留下来的生活方式。这本身就是人与自然融合的故事吧，就像这些人不约而同写下的这些文字，这本身就是岁时所代表的生活与文人所代表的艺术的一种融合。
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《燕京岁时记：外六种》读后感(五)：戊戌年（狗年）冬月廿五
今天是公元2018年12月31日，农历是戊戌年（狗年）冬月廿五。
01.冬月岁时都有啥
冬月（就是11月），旧时有何说法呢？查了一下这本《燕京岁时记（外六种）》找到部分答案。
这个月里有立冬，或有食荞面等物，谓能益人。
冬至（太阳直射南回归线，日最短夜最长）。有个说法叫“冬至混沌，夏至面”。《汉书》记载“冬至阳气起，君道长，故贺。夏至阴气起，故不贺。”
九九消寒图。冬至日，俗谓之属九。或者画纸为八十一圈，每日分阴晴涂一圈，记阴晴多寡，叫九九消寒图，以占来年丰歉。
赐貂。每至冬月，凡乾清宫门大门侍卫，均领貂褂银，人各数十金【我理解就是发补贴】。
打冰。按《事物原会》，周成王命凌人掌冰，岁十二月，敕令斩冰纳于凌阴。凌队者，今之冰窖也。周十二月，今之十月。藏冰之制始于此。
月当头。冬天十五，月当头，如遇望，塔影无洒。
万事不如杯在手，一年几见月当头。
02.目莲救母
每个月都可以从书中找到相应的部分，其中“盂兰会”让我想起一段佛教故事。
中元日各寺院设盂兰会，燃灯唪经，以度幽冥之深沦者。
佛经记载：目莲以母生饿鬼不得食，佛令作孟兰盆会，于七月十五日以五味百果著盆中，供养十方大街，而后母得食；目莲白佛，凡弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养，佛言大善。后世因之。
《释氏要览》云：盂兰分及天竺国语，犹华言“解倒悬”。今人设盆以供，误矣。
上面两段从两个方向解释了盂兰盆会，一是目连救母，二是“盂兰”本是解倒悬之意，后来误传，加上了盆。
文化就是在不断变化中演进了，挺好。
03.踩岁与压岁
儿时在天津过年，年夜里嗑瓜子或者花生的壳都不让扫，踩着咔咔响，大人说这叫“踩岁”。本书中提到报源头“除夕，自户庭至大门，凡行走之处，遍以芝麻秸撒之，谓之踩岁”，现在没有芝麻秸了，瓜子、花生壳算是种替代。
压岁钱也是除夕给的，长辈给晚辈，我小的时候还要磕头才有，等到儿子这一辈就不用了，鞠躬都难——多半问好后直接拿钱。另一个变化是父母越来越少以“帮你管”为由没收孩子的压岁钱，现在多半是孩子自己管钱。
书里的记录是“凡尊长赐小儿者，谓之压岁钱”。
04.北京岁时系列
《燕京岁时记》是“北京岁时系列”三部曲之一。现代很多人误认为“岁时文化”只在过节时才有，其实翻开三本书中的任何一本，我们都会发现：前人可以把非年非节的日子也过得有有滋有味。
在此特别感谢这套书的编者。
也许这才是生活，值得像被绑在现代化机器上的我们认真反思。